Adhyaya 344

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अर्थालङ्कारनिरूपणं नाम त्रिचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दार्थालङ्काराः अग्निर् उवाच शब्दार्थयोरलङ्कारो द्वावलङ्कुरुते समं एकत्र निहितो हारः स्तनं ग्रीवामिव स्त्रियाः

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「意味の修辞（アルンカーラ）解説」と題する第343章は終わる。ここに第344章「語と義の修辞」が始まる。アグニは言った。「語と義の双方に関わる修辞は、二つを等しく飾る。たとえば一つの首飾りを一箇所に掛ければ、女性の胸と首とをともに美しくするように。」

Verse 2

प्रशस्तिः कान्तिरौचित्यं संक्षेपो यावदर्थता अभिव्यक्तिरिति व्यक्तं षड्भेदास्तस्य जाग्रति

称賛に値する卓越、艶（kānti）、適切さ（aucitya）、簡潔、意味の充足（義の要するだけを言うこと）、そして明晰な顕現（澄んだ表現）—この六種の区分を、作詩・作文において常に生き生きと保つべきだと説かれる。

Verse 3

प्रशस्तिः परवन्मर्मद्रवीकरणकर्मणः वाचो युक्तिर्द्विधा सा च प्रेमोक्तिस्तुतिभेदतः

プラシャスティ（praśasti、讃辞）とは、あたかも相手の内奥の核を溶かすかのような働きをもつ言い回しである。その修辞は二種に分かれ、プレーモークティ（premokti、愛情のこもる言葉）とストゥティ（stuti、正式の讃嘆）とに区別される。

Verse 4

प्रेमोक्तिस्तुतिपर्यायौ प्रियोक्तिगुणकीर्तने कान्तिः सर्वमनोरुच्यवाच्यवात्तकसङ्गतिः

「Premokti」と「stuti」は同義の語であり、「priyokti」とは徳を讃える言葉である。「Kānti」とはあらゆる心を喜ばせるもの—言い表し得る内容と言説によって伝達される内容とが適切に調和した状態である。

Verse 5

यथा वस्तु तथा रीतिर्यथा वृत्तिस् तथा रसः ऊर्जस्विमृदुसन्दर्भादौचित्यमुपजायते

題材がいかなるものであるかに応じて詩の文体（rīti）もまた然るべきであり、表現の運び（vṛtti）がいかなるものであるかに応じて美的風味（rasa）もまた然るべきである。剛健でありつつ柔和でもある構成から、適切さ（aucitya）が生起する。

Verse 6

संक्षेपो वाचकैर् अल्पैर् वहोरर्थस्य संग्रहः अन्यूनाधिकता शब्दवस्तुनोर्यावदर्थता

「saṃkṣepa（簡潔）」とは、少数の表現力ある語によって大きな意味を収めることである。語と意図された内容が不足も過剰もなく、意味にちょうど合致する状態、すなわち yāvad-arthatā である。

Verse 7

प्रकटत्वमभिव्यक्तिः श्रुतिराक्षेप इत्य् अपि तस्या भेदौ श्रुतिस्तत्र शब्दं स्वार्थसमर्पणम्

顕現性（prakaṭatva）は「abhivyakti（明示）」と呼ばれる。その区分はまた「śruti」と「ākṣepa」の二種である。ここで「śruti」とは、語が自らの一次義を直接に伝達することをいう。

Verse 8

भवेन्नैमित्तिकी पारिभाषिकी द्विविधैव सा सङ्केतः परिभाषेति ततः स्यात् पारिभाषिकी

その術語的定義は二種のみである。すなわち、文脈・契機に依るもの（naimittikī）と、専門術語としてのもの（pāribhāṣikī）。「saṅketa」は慣習的な取り決めであり、「paribhāṣā」は技術的定義である。ゆえにそれは「pāribhāṣikī」（術語に属するもの）と称される。

Verse 9

मुख्यौपचारिकी चेति सा च सा च द्विधा द्विधा स्वाभिधेयस्खलद्वृत्तिरमुख्यार्थस्य वाचकः

語の意味作用（śabda-śakti）は二種であると説かれる。すなわち、主要義（mukhya）と、比喩的・二次的用法（upacārikī）である。しかも各々はさらに二類に分かれる。語の働きが自らの表示義から逸脱するとき、その働き方が非主要義を表すものとなる。

Verse 10

यया शब्दो निमित्तेन केनचित्सौपचारिकी सा च लाक्षणिकी गौणी लक्षणागुणयोगतः

ある特定の根拠・契機（nimitta）によって語が比喩的に用いられるその作用は、ラクシャナー（lakṣaṇā）すなわち二次的表示と呼ばれる。また、示される意味（lakṣaṇā）と付随する性質（guṇa）との関係によって働くがゆえに、ガウニー（gauṇī）とも称される。

Verse 11

अभिधेयाविनाभूता प्रतीतिर् लक्षणोच्यते अभिधेयेन सम्बन्धात्सामीप्यात्समवायतः

主要な表示対象（abhidheya）と不可分に結びついた認識は、ラクシャナー（lakṣaṇā）すなわち指示義（二次義）と呼ばれる。それは表示義との関係によって生じ、関係（sambandha）、近接（sāmīpya）、あるいは内在・不離（samavāya）によって成立する。

Verse 12

वैपरीत्यात्क्रियायोगाल्लक्षणा पञ्चधा मता गौणीगुणानामानन्त्यादनन्ता तद्विवक्षया

主要義が相反（vaiparītya）によって阻まれ、また意図された行為との結合（kriyā-yoga）によって、ラクシャナー（lakṣaṇā）は五種であると説かれる。されど、ガウニー（gauṇī）的な諸性質は無量であるがゆえに、話者の意趣に応じてそれもまた無量となる。

Verse 13

अन्यधर्मस्ततो ऽन्यत्र लोकसीमानुरोधिना सम्यगाधीयते यत्र स समाधिरिह स्मृतः

他所において、民の境界（慣習と公認の限度）に随って、別種のダルマ規則が正しく採用されるとき、それはここでサマーディ（samādhi）—確定した法的決定—として記憶される。

Verse 14

श्रूतेरलभ्यमानो ऽर्थो यस्माद्भाति सचेतनः स आक्षेपो धनिः स्याच्च ध्वनिना व्यज्यते यतः

聞かれた語からは直接得られないが、知性ある（感受性の高い）読者において顕現する意味—これを「ākṣepa（アークシェーパ）」という。さらに、それは暗示（dhvani／vyañjanā）によって示されるがゆえに、「dhani（ダニ）」すなわち dhvani の一形態とも呼ばれる。

Verse 15

शब्देनार्थेन यत्रार्थः कृत्वा स्वयमुपार्जनम् प्रतिषेध इवेष्टस्य यो विशेषो ऽभिधित्सया

語がその表現義によって意味を伝え、聞き手のうちに自ら把握される意図された意味を生じさせるところでは、意図義は、望まれる字義があたかも「禁じられる」かのようにして捉えられる。その特別な差異は、話者が特定の意味を指示しようとする意図（abhidhitsā）から生ずる。

Verse 16

तमाक्षेपं व्रुवन्त्यत्र स्तुतं स्तोत्रमिदं पुनः अधिकारादपेतस्य वस्तुनो ऽन्यस्य या स्तुतिः

ここで彼らはこの修辞を「ākṣepa（アークシェーパ）」—含意による異議・反問—と呼ぶ。さらにこれは「stotra（ストートラ、讃歌）」とも言われる。すなわち、本来の主題ではない別のもの、関係する権限・文脈（adhikāra）から外れた対象に向けられた讃美である。

Verse 17

यत्रोक्तं गम्यते नार्थस्तत्समानविशेषणं सा समासोकितिरुदिता सङ्क्षेपार्थतया बुधैः

明言された内容からは意図義が把握されず、同じ一般的意味をもちつつ限定的な修飾を伴う表現によって理解されるところ—賢者はこれを「samāsokti（サマーソークティ）」と説く。意味を簡潔に凝縮して伝えるからである。

Verse 18

अपह्नुतिरपह्नुत्य किञ्चिदन्यार्थसूचनम् पर्यायोक्तं यदन्येन प्रकारेनाभिधीयते एषामेकंतमस्येव समाख्या ध्वनिरित्यतः

「apahnuti（アパフヌティ、隠蔽・仮装の否定）」とは、否定によって別の意味を間接に示唆するものである。「paryāyokta（パリヤーヨークタ）」とは、別の仕方で言い表すこと（代替的な言い回し）である。ゆえに、これらのうち少なくとも一つには「dhvani（ドゥヴァニ、暗示）」の名が当てられる。いずれも暗示によって働くからである。