Adhyaya 5
Lokakalpanā / The Ordering of the Worlds (Cosmogony and Earth’s Retrieval)
इस अध्याय में आद्य जलों का प्रभुत्व और प्रलय-सदृश निस्तब्धता वर्णित है, जहाँ भेदयुक्त जगत् दिखाई नहीं देता। फिर जल में स्थित सहस्राक्ष-सहस्रपाद ब्रह्मा/नारायण प्रकट होते हैं; ‘नार’ = जल और ‘अयन’ = निवास-स्थान—इससे ‘नारायण’ नाम की व्युत्पत्ति कही गई है। डूबी हुई पृथ्वी को देखकर भगवान उसे उठाने हेतु उपयुक्त रूप पर विचार करते हैं और जलचर-समर्थ वराह-रूप का स्मरण करते हैं। मेघ-श्याम देह, गर्जन-ध्वनि और विद्युत्/अग्नि-सी प्रभा वाले महावराह रसातल में उतरकर पृथ्वी का उद्धार करते हैं, जिससे आगे की लोक-रचना के लिए भूमि की स्थिरता पुनः स्थापित होती है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे प्रथमे प्रक्रियापदे लोककल्पनं नाम चतुर्थो ऽध्यायः श्रीसूत उवाच आपो ऽग्रे सर्वगा आसन्नेनसिमन्पृथिवीतले / शान्तवातैः प्रलीने ऽस्मिन्न प्राज्ञायत किञ्चन
इस प्रकार श्रीब्रह्माण्ड महापुराण के वायुप्रोक्त पूर्वभाग के प्रथम प्रक्रियापद में ‘लोककल्पन’ नामक चतुर्थ अध्याय। श्रीसूत ने कहा—आदि में जल ही सर्वत्र व्याप्त था; पृथ्वी-तल पर कोई सीमा न थी। शांत वायुओं में यह सब लीन था; तब कुछ भी ज्ञात न होता था।
Verse 2
एकार्णवे तदा तस्मिन्नष्टे स्थावरजङ्गमे / विभुर्भवति स ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्
जब उस एकमात्र जल-समुद्र में स्थावर-जंगम सब नष्ट हो गए, तब सर्वव्यापी ब्रह्मा सहस्र नेत्रों और सहस्र चरणों वाले प्रकट हुए।
Verse 3
सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णो ह्यतीन्द्रियः / ब्रह्म नारायणाख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा
वह सहस्र-शीर्ष पुरुष, सुवर्ण-वर्ण और इन्द्रियों से परे—नारायण नामक ब्रह्म—तब जल में शयन कर रहे थे।
Verse 4
सत्त्वोद्रेकान्निषिद्धस्तु शून्यं लोकमवैक्षत / इमं चोदाहरन्त्यत्रर् श्लोकं नारायणं प्रति
सत्त्व-प्रबलता से प्रेरित होकर उन्होंने शून्य लोक को देखा; और यहाँ नारायण के प्रति यह श्लोक उद्धृत किया जाता है।
Verse 5
आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः / अयन तस्य ताःप्रोक्तास्तेन नारायणः स्मृतः
जल ‘नारा’ कहलाता है, और जल ही नर के पुत्र माने गए हैं; वे ही उसका ‘अयन’ (आश्रय) हैं, इसलिए वह ‘नारायण’ स्मृत है।
Verse 6
तुल्य युगसहस्रस्य वसन्कालमुपास्यतः / स्वर्णपत्रेप्रकुरुते ब्रह्मत्वादर्शकारणात्
युगों के सहस्र के तुल्य काल तक निवास कर, उपासना करते हुए, ब्रह्मत्व के दर्शन-कारण से वह स्वर्ण-पत्र पर (सृष्टि का) विधान करता है।
Verse 7
ब्रह्म तु सलिले तस्मिन्नवाग् भूत्वा तदा चरन् / निशायामिव खद्योतः प्रापृट्काले ततस्ततः
तब ब्रह्म उस जल में नीचे की ओर होकर विचरने लगे; जैसे रात्रि में जुगनू इधर-उधर चमकता है, वैसे ही वे प्रलय-काल में सर्वत्र घूमते रहे।
Verse 8
ततस्तु सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गते महत् / अनुमानादसंमूढो भूमेरद्धरणं प्रति
फिर उस जल में भीतर स्थित महान तत्त्व को जानकर, अनुमान से असंमूढ़ ब्रह्मा पृथ्वी के उद्धार की ओर प्रवृत्त हुए।
Verse 9
ओङ्काराषृतनुं त्वन्यां कल्पादिषु यथा पुरा / ततो महात्मा मनसा दिव्यरूपम चिन्तयत्
जैसे पूर्व कल्पों के आरम्भ में उन्होंने ओंकार-आश्रित अन्य तनु धारण की थी, वैसे ही तब उस महात्मा ने मन में दिव्य रूप का चिन्तन किया।
Verse 10
सलिले ऽवप्लुतां भूमिं दृष्ट्वा स समचिन्तयत् / किं तु रूपमहं कृत्वा सलिलादुद्धरे महीम्
जल में डूबी हुई पृथ्वी को देखकर उन्होंने विचार किया—मैं कौन-सा रूप धारण कर जल से इस मही को ऊपर उठाऊँ?
Verse 11
जलक्रीडासमुचितं वाराहं रूपमस्मरत् / उदृश्यं सर्वभूतानां वाङ्मयं ब्रह्मसंज्ञितम्
तब उन्होंने जल-क्रीड़ा के योग्य वाराह-रूप का स्मरण किया—जो सब प्राणियों को प्रत्यक्ष दिखने वाला, वाणीमय और ‘ब्रह्म’ नाम से प्रसिद्ध है।
Verse 12
दशयोजनविस्तीर्णमायतंशतयोजनम् / नीलमेघप्रतीकाशं मेघस्तनितनिःस्वनम्
दस योजन चौड़ा और सौ योजन लंबा, नील मेघ-सा दीप्त, जिसकी ध्वनि मेघ-गर्जन के समान थी।
Verse 13
महापर्वतवर्ष्माणं श्वेततीक्ष्णोग्रदंष्ट्रिणाम् / विद्युदग्निप्रतिकाशमादित्यसमतेजसम्
महापर्वत के समान विशाल देह वाला, श्वेत, तीक्ष्ण और उग्र दंष्ट्राओं से युक्त; विद्युत् और अग्नि-सा दीप्त, सूर्य के समान तेजस्वी।
Verse 14
पीनवृत्तायतस्कन्धं विष्णुविक्रमगामि च / पीनोन्नतकटीदेशं वृषलक्षणपूजितम्
स्थूल, गोल और दीर्घ कंधों वाला, विष्णु के विक्रम-सा गमन करने वाला; उन्नत और पुष्ट कटि-प्रदेश वाला, वृष-लक्षण से पूजित।
Verse 15
आस्थाय रूपमतुलं वाराहममितं हरिः / पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्
अतुल और अमित वाराह-रूप धारण कर हरि ने पृथ्वी के उद्धार हेतु रसातल में प्रवेश किया।
Verse 16
दीक्षासमाप्तीष्टिदंष्ट्रःक्रतुदन्तो जुहूसुखः / अग्निजिह्वो दर्भरोमा ब्रह्मशीर्षो महातपाः
जिसकी दंष्ट्राएँ दीक्षा-समाप्ति की इष्टि हैं, जिसके दाँत क्रतु हैं, जो जुहू से प्रसन्न होता है; जिसकी जिह्वा अग्नि है, जिसके रोम दर्भ हैं, जिसका शिर ब्रह्म है—वह महातपस्वी।
Verse 17
वेदस्कन्धो हविर्गन्धिर्हव्यकव्यादिवेगवान् / प्राग्वंशकायो द्युतिमान् नानादीक्षाभिरन्वितः
वह वेद-स्कन्ध स्वरूप है, हवि की सुगंध से युक्त, हव्य-कव्य के वेग से परिपूर्ण। प्राचीन वंश-देह वाला, तेजस्वी, अनेक दीक्षाओं से संयुक्त है।
Verse 18
दक्षिणा त्दृदयो योगी श्रद्धासत्त्वमयो विभुः / उपाकर्मरुचिश्चैव प्रवर्ग्यावर्तभूषणः
वह दक्षिणा से दृढ़-हृदय योगी, श्रद्धा और सत्त्व से बना विभु है। उपाकर्म में रुचि रखने वाला, प्रवर्ग्य-आवर्त से भूषित है।
Verse 19
नानाछन्दोगतिपथो गुह्योपनिषदासनः / मायापत्नीसहायो वै गिरिशृङ्गमिवोच्छ्रयः
वह नाना छन्दों की गति के पथ वाला, गूढ़ उपनिषदों को आसन मानने वाला है। माया-रूपी पत्नी के साथ सहायक, पर्वत-शिखर के समान उन्नत है।
Verse 20
अहोरात्रेक्षणाधरो वेदाङ्गश्रुतिभूषणः / आज्यगन्धः स्रुवस्तुण्डः सामघोषस्वनो महान्
वह अहोरात्र को नेत्र-आधार मानने वाला, वेदाङ्ग और श्रुति से भूषित है। आज्य की सुगंध वाला, स्रुव-रूपी तुण्ड वाला, साम-घोष की महान ध्वनि वाला है।
Verse 21
सत्यधर्ममयः श्रीमान् कर्मविक्रमसत्कृतः / प्रायश्चित्तनखो घोरः पशुजानुर्महामखः
वह सत्य और धर्म से बना श्रीमान है, कर्म-पराक्रम से सत्कृत है। प्रायश्चित्त उसके नख हैं, वह घोर है; पशु उसके जानु हैं—वह महायज्ञ स्वरूप है।
Verse 22
उद्गातात्रो होमलिङ्गः फलबीजमहोषधीः / वाद्यन्तरात्मसत्रस्य नास्मिकासो मशोणितः
वहाँ उद्गाता ही होम का लिङ्ग था; फल, बीज और महान् औषधियाँ (उसकी सामग्री थीं)। अन्तरात्मा के यज्ञ में वाद्य-ध्वनि थी, और नासिका का स्राव मानो मच्छर का रक्त था।
Verse 23
भक्ता यज्ञवराहान्ताश्चापः संप्राविशत्पुनः / अग्निसंछादितां भूमिं समामिच्छन्प्रजापतिम्
भक्तजन, यज्ञ-वराह के अन्त तक पहुँचे हुए, फिर जल में प्रविष्ट हुए; और अग्नि से आच्छादित पृथ्वी में प्रजापति को सम्यक् खोजने लगे।
Verse 24
उपगम्या जुहावैता मद्यश्चाद्यसमन्यसत् / मामुद्राश्च समुद्रेषु नादेयाश्च नदीषु च / पृथक् तास्तु समीकृत्य पृथिव्यां सो ऽचिनोद्गिरीन्
निकट जाकर उन्होंने आहुति दी और मद्य तथा अन्न को भी स्थापित किया। ‘मा-मुद्रा’ समुद्रों में और ‘ना-देया’ नदियों में रखीं; फिर उन सबको पृथक्-पृथक् समेटकर उसने पृथ्वी पर पर्वतों का संचय किया।
Verse 25
प्राक्सर्गे दह्यमानास्तु तदा संवर्तकाग्निना / देनाग्निना विलीनास्ते पर्वता भुवि सर्वशः
पूर्व-सृष्टि में वे पर्वत तब संवरतक अग्नि से दग्ध हो रहे थे; उसी अग्नि से वे सर्वत्र पृथ्वी पर विलीन हो गए।
Verse 26
सत्यादेकार्णवे तस्मिन् वायुना यत्तु संहिताः / निषिक्ता यत्रयत्रासंस्तत्रतत्राचलो ऽभवत्
उस सत्य-नामक एकार्णव में जो (तत्त्व) वायु से संहित हुए थे, वे जहाँ-जहाँ निक्षिप्त किए गए, वहाँ-वहाँ अचल (पर्वत) बन गए।
Verse 27
ततस्तेषु प्रकीर्णेषु लोकोदधिगिरींस्तथा / विश्वकर्मा विभजते कल्पादिषु पुनः पुनः
फिर जब वे सब बिखर गए, तब विश्वकर्मा कल्पों के आदि में बार-बार लोकों, समुद्रों और पर्वतों का विभाजन करता है।
Verse 28
ससमुद्रामिमां पृथ्वीं सप्तद्वीपां सपर्वताम् / भूराद्यांश्चतुरो लोकान्पुनःपुनरकल्पयत्
उसने समुद्रों सहित इस पृथ्वी को, सात द्वीपों और पर्वतों सहित, तथा भूर् आदि चार लोकों को बार-बार रचा।
Verse 29
लाकान्प्रकल्पयित्वा च प्रजासर्ग ससर्ज ह / ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवाम् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः
लोकों की रचना करके उसने प्रजासर्ग को उत्पन्न किया। स्वयंभू भगवान् ब्रह्मा विविध प्रजाओं की सृष्टि करने को उद्यत हुए।
Verse 30
ससर्ज सृष्टं तद्रूपं कल्पादिषु यथा पुरा / तस्याभिध्यायतः सर्गं तदा वै बुद्धिपूर्वकम्
उसने कल्पों के आदि में, जैसे पहले था, उसी रूप की सृष्टि फिर रची। सर्ग का ध्यान करते हुए उसने तब बुद्धिपूर्वक उसे प्रवर्तित किया।
Verse 31
प्रधानसमकाले च प्रादुर्भूतस्तमो मयः / तमो मोहो महामोहस्तामिस्रो ह्यन्धसंज्ञितः
प्रधान के प्रकट होने के समय तमोमय तत्त्व उत्पन्न हुआ—तम, मोह, महामोह, तामिस्र और ‘अन्ध’ नामक।
Verse 32
अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः / पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायत साभिमानिनः
यह पंच-पर्वों वाली अविद्या महात्मा से प्रकट हुई; सृष्टि पाँच प्रकार से स्थित हुई—अहंकारयुक्त प्राणी उसका ध्यान करें।
Verse 33
सर्वतस्तमसा चैव बीजकुंभलतावृताः / बहिरन्तश्चाप्रकाशस्तथानिःसंज्ञ एव च
वे चारों ओर तमस से तथा बीज, कुम्भ और लता से आवृत थे; बाहर-भीतर प्रकाशहीन और चेतनाहीन ही थे।
Verse 34
यस्मात्तेषां कृता बुद्धिर् दुःखानि करणानि च / तस्माच्च संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः
क्योंकि उनके लिए बुद्धि और दुःख तथा इन्द्रिय-करण रचे गए; इसलिए वे संवृत-आत्मा ‘नग’ और मुख्य (प्रथम) कहे गए।
Verse 35
मुख्यसर्गे तदोद्भूतं दृष्ट्वा ब्रह्मात्मसंभवः / अप्रती तमनाः सोथ तदोत्पत्तिममन्यत
मुख्य सर्ग में जो उत्पन्न हुआ, उसे देखकर ब्रह्मा (आत्मा से उत्पन्न) का मन संतुष्ट न हुआ; तब उसने उसकी उत्पत्ति को अनुचित/अप्रिय माना।
Verse 36
तस्याभिध्यायतश्चान्यस्तिर्यक्स्रोतो ऽभ्यवर्तत / यस्मात्तिर्यग्विवर्त्तेत तिर्यकस्रोतस्ततः स्मृतः
उसके ध्यान करते ही दूसरा ‘तिर्यक्-स्रोत’ सर्ग प्रवर्तित हुआ; क्योंकि वह तिर्यक् (आड़ा) रूप से प्रवर्तित होता है, इसलिए ‘तिर्यक्-स्रोत’ कहा गया।
Verse 37
तमोबहुत्वात्ते सर्वे ह्यज्ञानबहुलाः स्मृताः / उत्पाद्यग्राहिमश्चैव ते ऽज्ञाने ज्ञानमानिनः
तम की अधिकता के कारण वे सब अज्ञान से भरे हुए माने गए हैं; वे उत्पन्न कर के पकड़ लेने वाले हैं और अज्ञान में ही अपने को ज्ञानी मानते हैं।
Verse 38
अहङ्कृता अहंमाना अष्टाविंशद्द्विधात्मिकाः / एकादशन्द्रियविधा नवधात्मादयस्तथा
वे अहंकार से बने, ‘मैं’ के अभिमान वाले, अट्ठाईस प्रकार की द्विविध प्रकृति वाले हैं; ग्यारह इन्द्रियों के भेद वाले और नव प्रकार के आत्मादि भी वैसे ही हैं।
Verse 39
अष्टौ तु तारकाद्याश्च तेषां शक्तिवधाः स्मृताः / अन्तः प्रकाशास्ते सर्वे आवृताश्च बहिः पुनः
तारक आदि आठ (भेद) कहे गए हैं और उनके शक्ति-भेद स्मृत हैं; वे सब भीतर से प्रकाशमान हैं, पर बाहर से फिर आवृत (ढँके) रहते हैं।
Verse 40
तिर्यक् स्रोतस उच्यन्ते वश्यात्मानस्त्रिसंज्ञकाः
वे ‘तिर्यक्-स्रोतस्’ कहलाते हैं; वे वश में रहने वाले स्वभाव के हैं और ‘त्रि’ नाम से अभिहित हैं।
Verse 41
तिर्यक् स्रोतस्तु सृष्ट्वा वै द्वितीयं विश्वमीश्वरः / अभिप्रायमथोद्भूतं दृष्ट्वा सर्गं तथाविधम्
ईश्वर ने तिर्यक्-स्रोतस् की सृष्टि करके दूसरा विश्व रचा; फिर उस प्रकार के उत्पन्न हुए सर्ग को और उसके अभिप्राय को देखकर (आगे प्रवृत्त हुए)।
Verse 42
तस्याभिध्यायतो योन्त्यः सात्त्विकः समजायत / ऊर्द्धस्रोतस्तृतीयस्तु तद्वै चोर्द्धं व्यवस्थितम्
उसके ध्यान करते ही सात्त्विक योनि उत्पन्न हुई। तीसरी ‘ऊर्ध्वस्रोत’ कही गई, जो ऊपर की ओर स्थित है।
Verse 43
यस्मादूर्द्धं न्यवर्तन्त तदूर्द्धस्रोतसंज्ञकम् / ताः सुखं प्रीतिबहुला बहिरन्तश्च वावृताः
जो ऊपर की ओर प्रवृत्त हुए, वे ‘ऊर्ध्वस्रोत’ कहलाए। वे सुखी, प्रेम से परिपूर्ण, बाहर और भीतर से आवृत थे।
Verse 44
प्रकाशा बहिरन्तश्च ऊर्द्धस्रोतःप्रजाः स्मृताः / नवधातादयस्ते वै तुष्टात्मानो बुधाः स्मृताः
वे ऊर्ध्वस्रोत प्रजाएँ भीतर-बाहर प्रकाशमय कही गई हैं। वे नवधाता आदि, संतुष्टचित्त और बुद्धिमान माने गए हैं।
Verse 45
ऊर्द्धस्रोत स्तुतीयो यः स्मृतः सर्वः सदैविकः / ऊर्द्धस्रोतःसु सृष्टेषु देवेषु स तदा प्रभुः
जो तीसरा ऊर्ध्वस्रोत कहा गया, वह सर्वथा दैविक है। ऊर्ध्वस्रोत देवों की सृष्टि में वही तब प्रभु था।
Verse 46
प्रीतिमानभवद्ब्रह्मा ततो ऽन्यं नाभिमन्यत / सर्गमन्यं सिमृक्षुस्तं साधकं पुनरीश्वरः
तब ब्रह्मा प्रसन्न हुआ और किसी अन्य को नहीं माना। फिर ईश्वर ने अन्य सर्ग की इच्छा से उस साधक को प्रवृत्त किया।
Verse 47
तस्याभिध्यायतः सर्गं सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुर्बभौ भौतसर्गः सोर्वाक् स्रोतस्तु साधकः
उस सत्य-चिन्तक के सर्ग का ध्यान करते ही तब भौतिक सृष्टि प्रकट हुई; वही ऊर्ध्वगामी स्रोत साधक कहलाया।
Verse 48
यस्मात्तेर्वाक्प्रवर्तन्ते ततोर्वाकूस्रोतसस्तु ते / ते च प्रकाशबहुलास्तमस्पृष्टरजोधिकाः
जिस कारण वे ऊर्ध्वगामी प्रवृत्त होते हैं, इसलिए वे ‘ऊर्ध्वाकू-स्रोतस’ कहलाते हैं; वे प्रकाश-प्रधान, तम से अस्पृष्ट और रजोगुण से अधिक हैं।
Verse 49
तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश्च कारिमः / प्रकाशा बहिरन्तश्च मनुष्याः साधकाश्च ते
इसलिए वे दुःख-बहुल हैं और बार-बार कर्म करने वाले हैं; भीतर-बाहर प्रकाशयुक्त वे मनुष्य ‘साधक’ भी कहलाते हैं।
Verse 50
लक्षणैर्नारकाद्यैस्तैरष्टधा च व्यवस्थिताः / सिद्धात्मानो मनुष्यास्ते गन्धर्वैः सह धर्मिणः
नारकीय आदि लक्षणों के अनुसार वे आठ प्रकार से व्यवस्थित हैं; वे सिद्ध-आत्मा मनुष्य गन्धर्वों के साथ धर्मपरायण हैं।
Verse 51
पञ्चमो ऽनुग्रहः सर्गश्चतुर्द्धा स व्यवस्थितः / विपर्ययेण शक्त्या च सिद्ध मुख्यास्तथैव च
पाँचवाँ ‘अनुग्रह-सर्ग’ चार प्रकार से व्यवस्थित है—विपर्यय, शक्ति, सिद्धि और मुख्य (प्रधान) भी उसी प्रकार।
Verse 52
निवृत्ता वर्तमानाश्च प्रजायन्ते पुनःपुनः / भूतादिकानां सत्त्वानां षष्ठः सर्गः स उच्यते
निवृत्त और वर्तमान प्राणी बार-बार उत्पन्न होते हैं; भूत आदि सत्त्वों की यह सृष्टि छठा सर्ग कहलाती है।
Verse 53
स्वादनाश्चाप्यशीलाश्च ज्ञेया भूतादिकाश्च ते / प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः
स्वादन (आस्वाद-प्रधान) और अशील—ये भूतादि ही जानने योग्य हैं; महत् का प्रथम सर्ग वही ब्रह्मा का सर्ग समझना चाहिए।
Verse 54
तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूत सर्गः स उच्यते / वैकारिकस्तृतीयस्तु चैद्रियः सर्ग उच्यते
तन्मात्राओं का दूसरा भूत-सर्ग कहलाता है; वैकारिक तीसरा, और इन्द्रियों का सर्ग भी तीसरा कहा जाता है।
Verse 55
इत्येत प्राकृताः सर्गा उत्पन्ना बुद्धिपूर्वकाः / मुख्यसर्गश्च तुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः
इस प्रकार ये प्राकृत सर्ग बुद्धि के पूर्व उत्पन्न हुए; चौथा मुख्य-सर्ग है, जिसमें स्थावर (अचल) ही मुख्य माने गए हैं।
Verse 56
तिर्यक्स्रोतःससर्गस्तु तैर्यग्योन्यस्तु पञ्चमः / तथोर्द्धस्रोतसां सर्गः षष्ठो देवत उच्यते
तिर्यक्स्रोतस् का सर्ग तैर्यग्योनि—यह पाँचवाँ है; और ऊर्ध्वस्रोतस् का सर्ग छठा, जो देवताओं का कहा जाता है।
Verse 57
तत्रोर्द्धस्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः / अष्टमोनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः
वहाँ ऊर्ध्वस्रोतसों का सातवाँ सर्ग मनुष्य-सृष्टि है। आठवाँ ‘अनुग्रह’ सर्ग है, जो सात्त्विक भी है और तामस भी।
Verse 58
पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृताद्यास्त्रयः स्मृताः / प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः
ये पाँच वैकृत सर्ग हैं; और प्राकृत आदि तीन सर्ग कहे गए हैं। प्राकृत, वैकृत तथा कौमार—ये नवम सर्ग के रूप में स्मृत हैं।
Verse 59
प्रकृता बुद्धिपूर्वास्तु त्रयः सर्गास्तु वैकृताः / दुद्धिबुर्वाः प्रवर्तेयुस्तद्वर्गा ब्राह्मणास्तु वै
प्राकृत सर्ग बुद्धि से पूर्व हैं; और तीन सर्ग वैकृत कहे गए हैं। बुद्धि से पूर्व ही वे प्रवृत्त होते हैं; उनका वर्ग वास्तव में ब्राह्मण है।
Verse 60
विस्तराच्च यथा सर्वे कीर्त्यमानं निबोधत / चतुर्द्धा च स्थितस्सो ऽपि सर्वभूतेषु कृत्स्नशः
और विस्तार से, जैसा सब वर्णित किया जा रहा है, उसे समझो। वह समस्त प्राणियों में पूर्णतः चार प्रकार से स्थित है।
Verse 61
विपर्ययोण शत्त्या च बुद्ध्या सिद्ध्या तथैव च / स्थावरेषु विपर्यासस्तिर्यग्योनिषु शक्तितः
विपर्यय, शक्ति, बुद्धि तथा सिद्धि—इनके द्वारा (वह) स्थित है। स्थावरों में विपर्यय से, और तिर्यक्-योनियों में शक्ति से (प्रकट होता है)।
Verse 62
सिद्धात्मानो मनुष्यास्तु पुष्टिर्देवेषु कृत्स्नशः / अथो ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान्
सिद्धात्मा मनुष्यों ने समस्त देवताओं में पुष्टि प्राप्त की; तब ब्रह्मा ने अपने समान मनोमय पुत्रों की सृष्टि की।
Verse 63
वैवर्त्येन तु ज्ञानेन निवृत्तास्ते महौ जसः / संबुद्ध्य चैव नामाथो अपवृत्तास्त्रयस्तु ते
परिवर्तित ज्ञान के कारण वे महातेजस्वी निवृत्त हो गए; नाम का बोध पाकर वे तीनों भी विमुख हो गए।
Verse 64
असृष्ट्वैव प्रजासर्गंप्रतिसर्गं ततस्ततः / ब्रह्मा तेषु व्यरक्तेषु ततो ऽन्यान्सा धकान्सृजन्
प्रजासर्ग और प्रतिसर्ग की रचना किए बिना ही, जब वे विरक्त हो गए, तब ब्रह्मा ने अन्य साधक प्राणियों की सृष्टि की।
Verse 65
स्थानाभिमानिनो देवाः पुनर्ब्रह्मानुशासनम् / अभूतसृष्ट्यवस्था चे स्थानिनस्तान्निबोध मे
अपने-अपने स्थान के अभिमानी देवों ने फिर ब्रह्मा के शासन को स्वीकार किया; सृष्टि की प्रारम्भिक अवस्था में स्थित उन देवों को मुझसे सुनो।
Verse 66
आपो ऽग्निः पृथिवी वायुरन्तरिक्षो दिवं तथा / स्वर्गो दिशः समुद्राश्च नद्यश्चैव वनस्पतीन्
जल, अग्नि, पृथ्वी, वायु, अंतरिक्ष और आकाश; स्वर्ग, दिशाएँ, समुद्र, नदियाँ और वनस्पतियाँ।
Verse 67
औषधीनां तथात्मानो ह्यात्मनो वृक्षवीरुधाम् / लताः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ताः संधिरात्र्यहाः
औषधियों के भी अपने-अपने आत्मतत्त्व हैं, और वृक्ष-लताओं का भी। लताएँ, काष्ठ, कलाएँ, मुहूर्त तथा रात्रि-और-दिन के संधि-काल भी (उनके रूप हैं)।
Verse 68
अर्द्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगानि च / स्थाने स्रोतःस्वभीमानाः स्थानाख्याश्चैव ते स्मृताः
अर्धमास, मास, अयन, वर्ष और युग—ये सब अपने-अपने स्थान में प्रवाह-स्वभाव से प्रतिष्ठित हैं; इन्हें ‘स्थान’ नाम से भी स्मरण किया गया है।
Verse 69
स्थानात्मनः स सृष्ट्वा तु ततो ऽन्यान्स तदासृजत् / देवांश्चैव पितॄंश्चैव यौरिमा वर्द्धिताः प्रजाः
उसने पहले ‘स्थान-स्वरूप’ तत्त्व की सृष्टि की; फिर उसी समय अन्य (सृष्टियाँ) रचीं—देवों को और पितरों को भी, जिनके द्वारा ये प्रजाएँ बढ़ीं।
Verse 70
भृग्वङ्गिरा मरीचिश्च पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः / दक्षो ऽत्रिश्च वसिष्ठश्च सासृजन्नव मानसान्
भृगु, अंगिरा, मरीचि, पुलस्त्य, पुलह, क्रतु, दक्ष, अत्रि और वसिष्ठ—इन (ऋषियों) ने नौ मानस-पुत्रों की सृष्टि की।
Verse 71
नव ब्रह्माण इत्येते पुराणे निश्चयं गताः / ब्रह्मा यथात्मकानां तु सर्वेषां ब्रह्मयोगिनाम्
ये ‘नव ब्रह्मा’ कहलाते हैं—पुराण में यह निश्चयपूर्वक कहा गया है। वे समस्त ब्रह्मयोगी आत्मस्वरूपों के लिए ब्रह्मा के समान (आदिरूप) हैं।
Verse 72
ततो ऽसृजत्पुनर्ब्रह्मा रुद्रं रोषत्मसंभवम् / संकल्पं चैव धर्म च सर्वेषामेव पर्वतौ
तब ब्रह्मा ने पुनः क्रोध-स्वरूप से उत्पन्न रुद्र को रचा, और संकल्प तथा धर्म को भी—जो सबके आधार-स्तम्भ हैं।
Verse 73
सो ऽसृजद्व्यवसायं तु ब्रह्मा भूतं सुखात्मकम् / संकल्पाच्चैव संकल्पो जज्ञे सो ऽव्यक्तयोनिनः
उस ब्रह्मा ने सुख-स्वरूप ‘व्यवसाय’ नामक तत्त्व को रचा; और संकल्प से ही संकल्प उत्पन्न हुआ—जो अव्यक्त को ही अपनी योनि मानता है।
Verse 74
प्राणाद्दक्षो ऽसृजद्वाचं चक्षुर्भ्यां च मरीचिनम् / भृगुश्च हृदयाज्जज्ञे ऋषिः सलिलयोनिनः
प्राण से दक्ष ने वाणी को रचा, और नेत्रों से मरीचि को; तथा हृदय से भृगु ऋषि उत्पन्न हुए, जिनकी योनि जल है।
Verse 75
शिरसश्चाङ्गिराश्चैव श्रोत्रादत्रिस्तथैव च / पुलस्त्यश्च तथोदानाद्व्यानात्तु पुलहस्तथा
शिर से अंगिरा उत्पन्न हुए और कान से अत्रि; उसी प्रकार उदान से पुलस्त्य और व्यान से पुलह भी प्रकट हुए।
Verse 76
समानतो वसिष्ठश्च ह्यपानान्निर्ममे क्रतुम् / इत्येते ब्रह्मणः श्रेष्ठाः पुत्रा वै द्वादश स्मृताः
समान से वसिष्ठ उत्पन्न हुए और अपान से क्रतु की रचना हुई; इस प्रकार ब्रह्मा के ये श्रेष्ठ पुत्र बारह माने गए हैं।
Verse 77
धर्मादयः प्रथमजा विज्ञेया ब्रह्ममः स्मृताः / भृग्वादयस्तु ये सृष्टा न च ते ब्रह्मवादिनः
धर्म आदि जो प्रथम उत्पन्न हुए, वे ब्रह्मा के मान्य पुत्र कहे गए हैं; पर भृगु आदि जो रचे गए, वे ब्रह्म-तत्त्व के वादी नहीं हैं।
Verse 78
गृहमेधिपुराणास्ते विज्ञेया ब्रह्मणः सुताः / द्वादशैते प्रसूयन्ते सह रूद्रेण च द्विजाः
वे गृहमेधी-पुराण कहलाने वाले ब्रह्मा के पुत्र जानने योग्य हैं; ये बारह द्विज रुद्र के साथ उत्पन्न होते हैं।
Verse 79
क्रतुः सनत्कुमारश्च द्वावेतावूर्द्धरेतसौ / पूर्वोत्पत्तौ पुरा ह्येतौ सर्वेषामपि पूर्वजौ
क्रतु और सनत्कुमार—ये दोनों ऊर्ध्वरेतस् हैं; प्राचीन सृष्टि में ये ही सबके भी पूर्वज थे।
Verse 80
व्यतीतौ सप्तमे कल्पे पुराणौ लोकसाधकौ / विरजेते ऽत्र वै लोके तेजसाक्षिप्य चात्मनः
सातवें कल्प के बीत जाने पर वे दोनों प्राचीन, लोक-कल्याणकारी, अपने तेज को प्रकट करके इस लोक में विराजते हैं।
Verse 81
तापुभौ योगधर्माणावारोप्यात्मानमात्मना / प्रजाधर्मं च कामं च वर्तयेते महौजसौ
वे दोनों महातेजस्वी, योग-धर्मों द्वारा अपने-आप को साधकर, प्रजा-धर्म और काम—दोनों का प्रवर्तन करते हैं।
Verse 82
यथोत्पन्नस्तथैवेह कुमार इति चोच्यते / ततः सनत्कुमारेति नाम तस्य प्रतिष्ठितम्
जैसा वह उत्पन्न हुआ, वैसा ही यहाँ ‘कुमार’ कहलाया; इसलिए उसका नाम ‘सनत्कुमार’ के रूप में प्रतिष्ठित हुआ।
Verse 83
तेषां द्वादश ते वंशा दिव्या देवगाणान्विताः / क्रियावन्तः प्रजावन्तो महर्षिभिरलङ्कृताः
उनके वे बारह वंश दिव्य थे, देवगणों से युक्त; कर्मशील, प्रजासंपन्न और महर्षियों से अलंकृत थे।
Verse 84
प्राणजांस्तु स दृष्ट्वा वै ब्रह्मा द्वादश सात्त्विकान् / ततो ऽसुरान्पितॄन्देवान्मनुष्यांश्चासृजत्प्रभुः
उन बारह सात्त्विक प्राणजों को देखकर प्रभु ब्रह्मा ने फिर असुरों, पितरों, देवों और मनुष्यों की सृष्टि की।
Verse 85
मुखाद्देवानजनयत् पितॄंश्चैवाथ वक्षसः / प्रजननान्मनुष्यान्वै जघनान्निर्ममे ऽसुरान्
उसने मुख से देवों को, वक्ष से पितरों को; प्रजननेंद्रिय से मनुष्यों को और जघन से असुरों को उत्पन्न किया।
Verse 86
नक्तं सृजन्पुनर्ब्रह्मा ज्योत्स्नाया मानुषात्मनः / सुधायाश्च पितॄंश्चैव देवदेवः ससर्जह
फिर देवदेव ब्रह्मा ने रात्रि की सृष्टि करते हुए, ज्योत्स्ना से मानुष-स्वभाव वालों को और सुधा से पितरों को भी रचा।
Verse 87
मुख्यामुख्यान् मृजन्देवानसुरांश्च ततः पुनः / सनसश्च मनुष्यांश्च पितृवन्महतः पितॄन्
फिर उसने प्रधान और गौण देवों तथा असुरों को रचा; और सनस नामक प्रजाओं, मनुष्यों तथा पितृवत् महान पितरों को भी उत्पन्न किया।
Verse 88
विद्युतो ऽशनिमेघांश्च लोहितेन्द्रधनूंषि च / ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये
उसने बिजली, वज्र और मेघ, तथा लाल इन्द्रधनुष भी रचे; और यज्ञ की सिद्धि के लिए ऋक्, यजुः और साम वेद-मन्त्रों की रचना की।
Verse 89
उच्चावचानि भूतानि महसस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणस्तु प्रजासर्गं देवार्षिपितृमानवम्
उस महत् तेज से नाना प्रकार के ऊँचे-नीचे प्राणी उत्पन्न हुए; और ब्रह्मा का प्रजासर्ग देव, ऋषि, पितृ और मानव रूप में प्रकट हुआ।
Verse 90
पुनः सृजति भूतानि चराणि स्थावराणि च / यक्षान्पिशाचान् गन्धर्वान्सर्वशो ऽप्सरसस्तथा
वह फिर से चलने-फिरने वाले और स्थावर प्राणियों को रचता है; यक्ष, पिशाच, गन्धर्व और सर्वत्र अप्सराओं को भी उत्पन्न करता है।
Verse 91
नरकिन्नररक्षांसि वयः पशुमृगोरगान् / अव्ययं वा व्ययञ्चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्
वह नर, किन्नर और राक्षस; पक्षी, पशु, मृग और सर्पों को रचता है; तथा अव्यय और व्यय—दोनों प्रकार के स्थावर-जङ्गम जगत को भी।
Verse 92
तेषां ते यान्ति कर्माणि प्राक् सृष्टानि स्वयंभुवा / तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः
उनके कर्म, जो स्वयम्भू ने पहले रचे थे, उन्हीं की ओर जाते हैं; वे प्राणी बार-बार सृजित होकर उन्हीं कर्मों को फिर-फिर प्राप्त करते हैं।
Verse 93
हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मौं कृताकृते / तेषामेव पृथक् सूतमविभक्तं त्रयं विदुः
हिंसक-अहिंसक, मृदु-क्रूर, धर्म-अधर्म, कृत-अकृत—इन भेदों में उनका पृथक् त्रिविध सूत (तत्त्व) अविभक्त रूप से विदित है।
Verse 94
एतदेवं च नैवं च न चोभे नानुभे तथा / कर्म स्वविषयं प्राहुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः
यह ऐसा है और यह ऐसा नहीं है; न दोनों है, न दोनों नहीं—ऐसा भी; सत्त्व में स्थित समदर्शी जन कर्म को उसके अपने विषय का ही फल कहते हैं।
Verse 95
नामात्मपञ्चभूतानां कृतानां च प्रपञ्चताम् / दिवशब्देन पञ्चैते निर्ममे समहेश्वरः
नाम, आत्मा और पंचभूत—इन कृत तत्त्वों के विस्तार के लिए समहेश्वर ने ‘दिव’ शब्द से इन पाँचों की रचना की।
Verse 96
आर्षाणि चैव नामानि याश्च देवेषु सृष्टयः / शर्वर्यां न प्रसूयन्ते पुनस्तेभ्योदधत्प्रभुः
ऋषिप्रणीत नाम और देवों में जो सृष्टियाँ हैं, वे रात्रि में उत्पन्न नहीं होतीं; प्रभु उन्हें फिर उन्हीं से प्रकट करते हैं।
Verse 97
इत्येवं कारणाद्भूतो लोकसर्गः स्वयंभुवः / महदाद्या विशेषान्ता विकाराः प्राकृताः स्वयम्
इस प्रकार कारण से स्वयंभू लोक-सृष्टि उत्पन्न हुई। महत् आदि से लेकर विशेष तक जो विकार हैं, वे सब स्वभावतः प्राकृत हैं।
Verse 98
चन्द्रसूर्यप्रभो लोको ग्रहनक्षत्रमण्डितः / नदीभिश्च समुद्रैश्च पर्वतैश्च सहस्रशः
चन्द्र और सूर्य के प्रकाश से दीप्त यह लोक ग्रह-नक्षत्रों से अलंकृत है; नदियों, समुद्रों और सहस्रों पर्वतों से युक्त है।
Verse 99
पुरैश्च विविधै रम्यैः स्फीतैर्जनपदैस्तथा / अस्मिन् ब्रह्मवने ऽव्यक्तो ब्रह्मा चरति सर्ववित्
यह लोक विविध रमणीय पुरियों और समृद्ध जनपदों से युक्त है। इस ब्रह्मवन में अव्यक्त, सर्वज्ञ ब्रह्मा विचरते हैं।
Verse 100
अव्यक्तबीजप्रभवस्तस्यैवानुग्रहे स्थितः / बुद्धिस्कन्धमयश्चैव इन्द्रियान्तरकोटरः
वह अव्यक्त बीज से उत्पन्न होकर उसी की अनुग्रह-शक्ति में स्थित है; बुद्धि उसका स्कन्ध है और इन्द्रियों के भीतर का कोटर उसका आश्रय है।
Verse 101
महाभूतप्रकाशश्च विशेषैः पत्रवांस्तु सः / धर्माधर्मसुपुष्पस्तु सुखदुःखफलोदयः
वह महाभूतों के प्रकाश से दीप्त है और विशेषों रूपी पत्तों से युक्त है; धर्म-अधर्म उसके सुन्दर पुष्प हैं और सुख-दुःख उसके फलों का उदय है।
Verse 102
आजीवः सर्वभूतानां ब्रह्मवृक्षः सनातनः / एतद्ब्रह्मवनं चैव ब्रह्मवृक्षस्य तस्य तत्
समस्त प्राणियों का आजीव (आधार) सनातन ब्रह्म-वृक्ष है; यही ब्रह्म-वन भी उसी ब्रह्म-वृक्ष का वन कहा गया है।
Verse 103
अव्यक्तं कारणं यत्र नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिंमायां चैवाहुस्तत्त्वचिन्तकाः
जहाँ नित्य, सत्-असत्-स्वरूप कारण अव्यक्त है, उसे तत्त्वचिन्तक ‘प्रधान’, ‘प्रकृति’ और ‘माया’ भी कहते हैं।
Verse 104
इत्येषो ऽनुग्रहःमर्गो ब्रह्मनैमित्तिकः स्मृतः / अबुद्धिपूर्वकाः सर्गा ब्रह्मणः प्राकृतास्त्रयः
इस प्रकार यह अनुग्रह-मार्ग ‘ब्रह्म-नैमित्तिक’ कहा गया है; ब्रह्मा के तीन प्राकृत सर्ग बुद्धि के बिना (स्वतः) होते हैं।
Verse 105
सुख्यादयस्तु षट् सर्गा वैकृता बुद्धिपूर्वकाः / वैकल्पात्संप्रवर्तन्ते ब्रह्मणस्तेभिमन्यवः
‘सुख्य’ आदि छह सर्ग वैकृत हैं और बुद्धि-पूर्वक होते हैं; वे ब्रह्मा के संकल्प से प्रवृत्त होते हैं—वे (सर्ग) अभिमान-युक्त कहलाते हैं।
Verse 106
इत्येते प्राकृताश्चैव वैकृताश्च नव स्मृताः / सर्गाः परस्परोत्पन्नाः कारणं तु बुधैः स्मृतम्
इस प्रकार प्राकृत और वैकृत—ये नौ सर्ग कहे गए हैं; ये सर्ग परस्पर से उत्पन्न होते हैं—यही कारण बुद्धिमानों ने माना है।
Verse 107
मूर्द्धानं वै यस्य वेदा वदन्ति वियन्नाभिश्चन्द्रसूर्यौं च नेत्रे / दिशः श्रोत्रे विद्धि पादौ क्षितिं च सो ऽचिन्त्यात्मा सर्वभूतप्रणेता
जिसका मस्तक वेद कहते हैं, जिसकी नाभि आकाश है, चन्द्र और सूर्य जिसके नेत्र हैं, दिशाएँ जिसके कान हैं और पृथ्वी जिसके चरण हैं—वह अचिन्त्य आत्मा समस्त प्राणियों का नियन्ता है।
Verse 108
वक्त्राद्यस्य ब्राह्मणाः संप्रसूता वक्षसश्चैव क्षत्रियाः पूर्वभागे / वैश्या ऊरुभ्यां यस्य पद्भ्यां च शूद्राःसर्वेवर्णा गात्रतः संप्रसूताः
जिसके मुख से ब्राह्मण उत्पन्न हुए, जिसके वक्ष के अग्रभाग से क्षत्रिय; जिसकी जंघाओं से वैश्य और जिसके चरणों से शूद्र—उसके शरीर से ही समस्त वर्ण प्रकट हुए।
Verse 109
नारायणात्परोव्यक्तादण्डमव्यक्तसंज्ञितम् / अण्डजस्तु स्वयं ब्रह्मा लोकास्तेन कृताः स्वयम्
नारायण से परे उस व्यक्त तत्त्व से ‘अव्यक्त’ नामक अण्ड उत्पन्न हुआ; उसी अण्ड से स्वयं ब्रह्मा प्रकट हुए और उन्हीं ने स्वयं लोकों की रचना की।
Verse 110
तत्र कल्पान् दशस्थित्वा सत्यं गच्छन्ति ते पुनः / ते लोका ब्रह्मलोकं वै अपरावर्तिनीं गतिम्
वहाँ दस कल्पों तक स्थित रहकर वे फिर सत्यलोक को प्राप्त होते हैं; वे लोक वास्तव में ब्रह्मलोक हैं—जहाँ से लौटना नहीं होता।
Verse 111
आधिपत्यं विना ते वै ऐश्वर्येण तु तत्समाः / भवन्ति ब्रह्मणा तुल्या रूपेण विषयेण च
अधिपत्य के बिना भी वे ऐश्वर्य में उसके समान होते हैं; रूप और भोग्य-विषयों में भी वे ब्रह्मा के तुल्य हो जाते हैं।
Verse 112
तत्र ते ह्यवतिष्ठन्ते प्रीतियुक्ताः स्वसंयुताः / अवश्यंभाविनार्थेन प्राकृतं तनुते स्वयम्
वहाँ वे प्रेम से युक्त और आत्मसंयमी होकर ठहरते हैं; अवश्यंभावी प्रयोजन से वह स्वयं प्राकृतिक देह धारण करता है।
Verse 113
नानात्वनाभिसंबध्यास्तदा तत्कालभाविताः / स्वपतो ऽबुद्धिपूर्व हि बोधो भवति वै यथा
तब वे नानात्व से संबद्ध होकर उसी समय की भावना से प्रेरित होते हैं; जैसे सोते हुए पहले अज्ञान रहता है, फिर निश्चय ही बोध होता है।
Verse 114
तत्कालभाविते तेषां तथा ज्ञानं प्रवर्त्तते / प्रत्याहारैस्तु भेदानां तेषां हि न तु शुष्मिणाम्
उस समय-भाव से प्रभावित उनके भीतर उसी प्रकार ज्ञान प्रवृत्त होता है; भेदों का प्रत्याहार तो उन्हीं का होता है, शुष्मिणों का नहीं।
Verse 115
तैश्व सार्धं प्रवर्तन्ते कार्याणि कारणानि च / नानात्वदर्शिनां तेषां ब्रह्मलोकनिवासिनाम्
उनके साथ ही कार्य और कारण भी प्रवृत्त होते हैं—वे नानात्वदर्शी ब्रह्मलोक-निवासी हैं।
Verse 116
विनिवृत्तविकाराणां स्वेन धर्मेण तिष्ठताम् / तुल्यलक्षण सिद्धास्तु शुभात्मानो निरञ्जनाः
विकारों से निवृत्त होकर जो अपने धर्म में स्थित रहते हैं, वे समान लक्षण वाले सिद्ध—शुभात्मा और निरंजन—होते हैं।
Verse 117
प्राकृते करणोपेताः स्वात्मन्येव व्यवस्थिताः / प्रस्थापयित्वा चात्मानं प्रकृतिस्त्वेष तत्तवतः
प्राकृत करणों से युक्त वे अपने ही आत्मस्वरूप में स्थित रहते हैं। आत्मा को प्रतिष्ठित करके यह प्रकृति तत्त्वतः तुम्हारी ही हो जाती है॥
Verse 118
पुरुषान्यबहुत्वेन प्रतीता न प्रवर्तते / प्रवर्तते पुनः सर्गस्तेषां साकारणात्मनाम्
जब पुरुष अनेक रूपों में प्रतीत नहीं होते, तब प्रवृत्ति नहीं होती। परन्तु कारणयुक्त आत्माओं का सर्ग फिर से प्रवर्तित होता है॥
Verse 119
संयोगः प्रकृतिर्ज्ञेया यक्तानां तत्त्वदर्शिनाम् / तत्रोपवर्गिणी तेषामपुनर्भारगामिनाम्
तत्त्वदर्शी योगयुक्त जनों के लिए संयोग ही ‘प्रकृति’ जानने योग्य है। वहीं उनके लिए मोक्षदायिनी अवस्था है, जो पुनर्जन्म का भार नहीं उठाते॥
Verse 120
अभावतः पुनः सत्यं शान्तानामर्चिषामिव / ततरतेषु गतेषूर्द्धं त्रैलोक्यात्तु मुदात्मसु
अभाव की स्थिति में सत्य फिर वैसे ही शांत हो जाता है जैसे बुझी हुई ज्वालाएँ। उनके ऊपर चले जाने पर त्रैलोक्य में आनंदस्वरूप आत्माएँ रह जाती हैं॥
Verse 121
ते सार्द्धं चैर्महर्ल्लोकस्तदानासादितस्तु वै / तच्छिष्या ये ह तिष्ठन्ति कल्पदाह उपस्थिते
वे उस समय महर्लोक को भी साथ लेकर नहीं पहुँचते। पर उनके शिष्य, जो कल्प-दाह के उपस्थित होने पर भी टिके रहते हैं, वहीं रहते हैं॥
Verse 122
गन्धर्वाद्याः पिशाचाश्चमानुषा ब्रह्मणादयः / पशवः पक्षिणश्चैव स्थावराः ससरीसृपाः
गन्धर्व आदि, पिशाच, मनुष्य और ब्रह्मा आदि; पशु, पक्षी तथा स्थावर और सरीसृप—सब ही।
Verse 123
तिष्ठत्सुतेषु तत्कालं पृथिवीतलवसिषु / सहस्रंयत्तु रश्मीनां सूर्यस्येह विनश्यति
जब वे पृथ्वी-तल पर निवास करने वाले प्राणी उस समय स्थिर रहते हैं, तब सूर्य की किरणों में से एक सहस्र यहाँ नष्ट हो जाता है।
Verse 124
ते सप्त रश्मयो भूत्वा एकैको जायते रविः / क्रमेण शतमानास्ते त्रींल्लोकान्प्रदहन्त्युत
वे सात किरणें होकर, एक-एक करके सूर्य उत्पन्न होता है; और वे क्रम से शत-शत होकर तीनों लोकों को भी दग्ध कर देती हैं।
Verse 125
जङ्गमान्स्थावरांश्चैव नदीः सर्वाश्च पर्वतान् / शुष्के पूर्वमनावृष्ट्या चैस्तैशचैव प्रतापिताः
चर और अचर, सब नदियाँ और पर्वत—पहले ही वर्षा के अभाव से सूख गए, और उन्हीं किरणों के तेज से तप्त हो उठे।
Verse 126
तदा ते विवशाः सर्वे निर्दग्धाः सूर्यरश्मिभिः / जङ्गमाः स्थावराश्चैव धर्माधर्मादिकास्तु वै
तब वे सब विवश होकर सूर्य-किरणों से दग्ध हो जाते हैं—चर और अचर, तथा धर्म-अधर्म आदि भी निश्चय ही।
Verse 127
दग्धदेहास्तदा ते तु धूतपापा युगात्यये / ख्यातातपा विनिर्मुक्ताः शुभया चातिबन्धया
तब युगांत में वे दग्ध-देह होकर भी पापों से धुल गए; प्रसिद्ध तप से मुक्त होकर शुभ और दृढ़ बंधन से युक्त हुए।
Verse 128
ततस्ते ह्युपपद्यन्ते तुल्यरूपैर्जनैर्जनाः / उषित्वा रजनीं ते च ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः
तब वे लोग समान रूप वाले अन्य जनों के साथ प्रकट होते हैं; और अव्यक्त-जन्मा ब्रह्मा की एक रात्रि तक निवास करते हैं।
Verse 129
पुनः सर्गे भवन्तीह मानस्यो ब्रह्मणः प्रजाः / ततस्तेषु प्रपन्नेषु जनैस्त्रैलोक्यवासिषु
फिर नये सर्ग में यहाँ ब्रह्मा की मानस-संतान प्रजा बनती है; और जब त्रैलोक्यवासी जन उनमें आश्रय लेते हैं।
Verse 130
निर्दग्धेषु च लोकेषु तदा सूर्यैस्तु सप्तभिः / वृष्ट्या क्षितौ प्लावितायां विजनेष्वर्णवेषु वा
जब सात सूर्य लोकों को जला देते हैं, तब लोक भस्म हो जाते हैं; और वर्षा से पृथ्वी जलमग्न होकर निर्जन समुद्रों-सी हो जाती है।
Verse 131
समुद्राश्चैव मेघाश्च आपश्चैवाथ पार्थिवाः / शरमाणा व्रजन्त्येव सलिलाख्यास्तथाचलाः
समुद्र, मेघ, और पृथ्वी के जल—सब लज्जित-से हट जाते हैं; ‘सलिल’ नामक वे जल और पर्वत भी वैसे ही चले जाते हैं।
Verse 132
आगतागतिकं चैव यदा तु सलिलं बहु / संछाद्येमां स्थितां भूमिमर्णवाख्यं तदाभवत
जब आने-जाने वाला जल अत्यन्त बढ़ गया, तब उसने इस स्थिर पृथ्वी को ढक लिया; उसी समय वह ‘अर्णव’ कहलाया।
Verse 133
आभाति यस्माच्चाभासाद्भाशब्दः कान्तिदीप्तिषु / स सर्वः समनुप्राप्ता मासां भाभ्यो विभाव्यते
जिससे प्रकाश होता है और जिसके आभास से कान्ति-दीप्ति में ‘भा’ शब्द चलता है; वह प्रकाश सर्वत्र व्याप्त है, इसलिए मास ‘भा’ से विचारित कहे जाते हैं।
Verse 134
तदन्तस्तनुते यस्मात्सर्वां पृथ्वीं समततः / धातुस्तनोति विस्तारं ततोपतनवः स्मृताः
क्योंकि वह भीतर से समस्त पृथ्वी को समान रूप से फैलाता है; ‘तन्’ धातु विस्तार करती है, इसलिए वे ‘पतनव’ कहे गए हैं।
Verse 135
शार इत्येव शीर्णे तु नानार्थो धातु रुच्यते / एकार्णवे भवन्त्यापो न शीर्णास्तेन ता नराः
‘शार’ शब्द ‘शीर्ण’ अर्थ में बहुअर्थक धातु से माना गया है; जल एक ही अर्णव में हो जाते हैं, इसलिए वे नष्ट (शीर्ण) नहीं होते—ऐसा कहा गया।
Verse 136
तस्मिन् युगसहस्रान्ते संस्थिते ब्रह्मणो ऽहनि / तावत्कालं रजन्यां च वर्तन्त्यां सलिलात्मनः
उस युग-सहस्र के अंत में, जब ब्रह्मा का दिन समाप्त होता है, उतने ही काल तक ब्रह्मा की रात्रि में भी सब कुछ जल-स्वरूप ही रहता है।
Verse 137
ततस्ते सलिले तस्मिन् नष्टाग्नौ पृथिवीतले / प्रशान्तवाते ऽन्धकारे निरालोके समन्ततः
तब उस जल में, पृथ्वी-तल पर अग्नि के लुप्त हो जाने पर, वायु के शांत होने से चारों ओर घोर अंधकार और निरालोक छा गया।
Verse 138
येनैवाधिष्ठितं हीदं ब्रह्मणः पुरुषः प्रभुः / विभागमस्य लोकस्य प्रकर्तुं पुनरैच्छत
जिस प्रभु पुरुष ब्रह्म ने इस जगत् को अधिष्ठित किया था, वही फिर इस लोक का विभाग करने की इच्छा करने लगे।
Verse 139
शार इत्येव शीर्णे तु नानार्थो धातु रुच्यते / एकर्णवे ततस्तस्मिन्नष्टे स्थावर जङ्गमे / तदा भवति स ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्
‘शार’ धातु ‘शीर्ण’ (क्षीण) अर्थ में अनेक प्रकार से कही जाती है। जब उस एकमात्र प्रलय-सागर में स्थावर-जंगम सब नष्ट हो गए, तब वही ब्रह्मा सहस्र नेत्रों और सहस्र चरणों वाले हुए।
Verse 140
सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णो ह्यतीन्द्रियः / ब्रह्मा नारायणा ख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा
सहस्र शिरों वाला, सुवर्ण-वर्ण, इन्द्रियों से परे वह पुरुष—जो ब्रह्मा ‘नारायण’ नाम से प्रसिद्ध है—तब उस जल में शयन कर गया।
Verse 141
सत्त्वोद्रेकात्प्रबुद्धस्तु स शून्यं लोकमैक्षत / अनेनाद्येन पादेन पुराणं परिकीर्तितम्
सत्त्व के उत्कर्ष से जागकर उन्होंने लोक को शून्य देखा। इस प्रथम पाद से पुराण का कथन आरम्भ हुआ।
Frequently Asked Questions
Primeval waters prevail; manifestation of Brahmā/Nārāyaṇa occurs within the waters; the world appears empty/submerged; the deity resolves to restore Earth; Varāha form is assumed; descent into Rasātala leads toward Earth’s retrieval and cosmological re-stabilization.
It gives a nirukti: “nāra” denotes waters (āpas) and “ayana” denotes resting-place/abode; since the deity’s abode is the waters in the primordial condition, he is remembered as Nārāyaṇa.
No. The sampled material is cosmogonic (Lokakalpanā/Varāha-Earth uplift) within Prakriyā Pāda; Lalitopākhyāna themes (Śākta vidyā, yantras, and Bhaṇḍāsura narrative) belong to the concluding portion of the Purāṇa, not this early creation-focused adhyāya.