Atharva Veda Anuvaka 1
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Kanda 210 Suktas56 Mantras

Anuvaka 1

Cet anuvaka expose la restauration de l’intégrité et de l’ordre faste au moyen du savoir atharvanique, des puissances protectrices et d’une délivrance curative des liens. Thèmes majeurs : l’ascension gnostique vers la « station suprême » cachée (paramaṃ dhāma) et la connaissance de l’immortalité ; l’apaisement des êtres liminaires (Gandharva–Apsaras) qui troublent la santé et la pureté rituelle ; l’arrêt des écoulements pathologiques (āsrāva) et le scellement des brèches du corps ; la protection par amulette (Jāṅgiḍa maṇi) contre viṣkandha et les forces dévorantes ; l’empowerment rituel et la sauvegarde de la force vitale.

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 4Paushtika (prosperity): 2Shantika (pacifying): 2Abhicharika (against foes): 1

Suktas in Anuvaka 1

Sukta 1

AVŚ 2.1 est un hymne gnostico-paustika concis qui désigne la « demeure suprême » (paramaṃ dhāma), cachée dans la caverne (guhā) et accessible par la connaissance de la structure secrète de l’immortalité (amṛta). En louant l’unique Connaissant qui fixe les noms et les ordonnances divins, l’hymne présente la longévité, la protection contre la limitation mortelle et la prééminence ancestrale comme les fruits d’un savoir juste et d’un accord avec ce dhāman caché.

Devata: Gandharva / Amṛta (immortality principle) / the hidden Dhāman (supreme station) as the effective focus. | 5 Mantras

Sukta 2

Cet hymne s’adresse au Gandharva et aux Apsaras comme à des êtres liminaires, rapides, dont les arrivées soudaines peuvent troubler l’ordre humain, la santé et la pureté rituelle. En les nommant, en les louant et en les situant — surtout en fixant leur « siège » dans le Samudra (les eaux cosmiques) — le pratiquant acquiert prise pour les appeler, les congédier ou neutraliser leur influence. Sa force réside dans l’identification et le confinement : cartographier où est leur place et comment ils se déplacent (ā ca parā ca yanti).

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Apsarases and Gandharva; secondarily Samudra (as their seat/containment) | 5 Mantras

Sukta 3

Cet hymne de guérison est un charme bhaiṣajya contre āsrāva, un « écoulement » pathologique (comme des plaies suintantes ou un saignement), visant à arrêter le flux et à rétablir l’intégrité du corps. Le remède y est présenté comme une puissance cosmique aux sources multiples (montagne, terre, mer), et la guérison est sans cesse « scellée » par l’affirmation que le médicament a déjà apaisé et chassé la maladie.

Rishi: Atharvanic tradition (commonly indexed to Atharvan/Angiras lineages for healing hymns). | Devata: Bheṣaja (the Remedy) / the mountain-born healing power (implicit). | 6 Mantras

Sukta 4

Ce bref charme‑hymne atharvanique investit le Jāṅgiḍa comme un maṇi (amulette/remède) donné par les dieux, qui protège le porteur des afflictions de type Viṣkandha, des forces rākṣasa et des « dévoreurs » (attrin). Le remède y est présenté comme une médecine universelle (viśvabheṣaja) : non seulement il repousse les agents hostiles et la sorcellerie (kṛtyā), mais il « porte en avant » la durée de vie de la personne au‑delà du danger.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages for maṇi and bheṣaja hymns; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī tradition for this sukta). | Devata: Jāṅgiḍa (as personified remedy/amulet) and the apotropaic power opposed to Viṣkandha and Attrins. | 6 Mantras

Sukta 5

Cet hymne de sept strophes invite Indra au pressurage, l’exhortant à entrer dans le rite, à boire le Soma fraîchement pressé et à s’enivrer d’une louange bien dite. La vigueur qu’Indra tire du Soma est ensuite rattachée à sa victoire archétypale sur le serpent-obstructeur, de sorte que la plénitude du dieu et sa force victorieuse deviennent transmissibles au patron du sacrifice, pour la vigueur, la réussite et la rupture des entraves.

Rishi: Atharvanic tradition (Indra-Soma invitation type; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī lists). | Devata: Indra (as Soma-drinker and bestower of vigor). | 7 Mantras

Sukta 6

Ce bref hymne atharvavédique installe Agni comme sapatnahā — «tueur de rivaux» — dont l’éclat se répand dans les quatre directions afin d’assurer un domaine protégé. En reliant la croissance d’Agni au temps cosmique (années, saisons, cycles) et en le plaçant comme gardien vigilant de la maison, la sukta fait du feu domestique une force apotropaïque qui défait l’intention hostile et stabilise l’ordre social et royal.

Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi attribution varies by anukramaṇī; commonly treated as an Agni-focused Atharvanic utterance) | Devata: Agni (as Sapatnahan, rival-slayer; radiant pervader of the quarters) | 4 Mantras

Sukta 7

AVŚ 2.7 est un bref hymne de śāpa-mocana (délivrance du maléfice) qui traite l’imprécation proférée (śapatha/śāpa) comme une atteinte tangible : on peut la laver, l’écraser vers le bas, puis finalement la renvoyer à son émetteur. Il invoque les Āpaḥ (les Eaux) purificatrices et l’« œil » (cakṣus) inhérent au mantra afin de dissoudre les malédictions nées des rivaux comme de la parenté, et de rétablir pour l’affligé la sûreté rituelle et sociale.

Rishi: Atharvanic tradition (often anonymous/Angirasic in AV expiatory hymns; specific attribution depends on Anukramaṇī tradition). | Devata: Āpaḥ (the Waters) as purifiers and curse-removers | 5 Mantras

Sukta 8

Atharvaveda 2.8 est une brève formule de guérison et d’expulsion visant à desserrer et chasser l’affliction kṣetriya, imaginée comme un nœud coulant fixé en haut et en bas. Elle invoque les deux délivreuses Vicṛtā et Tārakā pour « délier », et mobilise la liane virút comme remède destructeur de kṣetriya ; la puissance du rite s’étend même aux instruments de labour qui « découpent » rituellement et ôtent la maladie.

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Vicṛtā and Tārakā (personified deliverers/unbinders); secondarily the expulsion of kṣetriya-disease | 5 Mantras

Sukta 9

Cet hymne atharvavédique de cinq strophes invoque une présence bienfaisante, porteuse de prospérité — une « bonne part » de type Bhaga — afin qu’elle vienne, s’élève et s’établisse fermement parmi les vivants, assurant la continuité sociale et une descendance florissante. Dans son registre thérapeutique, cette même puissance favorable est conçue comme une force-remède qui surpasse les épidémies et garantit les « forteresses de la vie », soutenue par d’innombrables guérisseurs et plantes. Le sukta fusionne ainsi la stabilisation paustika avec l’assurance bhaiṣajya : la bonne fortune advient comme protection, vitalité et médecine efficace.

Rishi: Atharvanic/Aṅgirasa tradition (hymn-level attribution varies by anukramaṇī; to be normalized against the project’s chosen index). | Devata: Bhaga / auspicious prosperity-personification (with overlap into a generalized ‘beneficent presence’). | 5 Mantras

Sukta 10

AVŚ 2.10 est un hymne thérapeutique de pāśamocana (« déliement des liens ») qui « défait » rituellement un souffrant d’une affection chronique née des champs (kṣetriya), d’une maladie de dépérissement et de l’attraction mortifère de Nirṛti, en présentant l’état comme une contrainte à la fois physique et morale‑rituelle. En invoquant Varuṇa comme seigneur du pāśa et en déclarant le patient anāgas (« sans faute ») par le brahman (puissance du mantra), l’hymne le rétablit dans un alignement propice avec ṛta, scellé par Ciel‑et‑Terre comme témoins.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī for AVŚ 2.10). | Devata: Varuṇa (as lord of the pāśa) with ancillary powers: Nirṛti; Dyāvā-Pṛthivī as benedictive witnesses. | 8 Mantras

Deities of Anuvaka 1

  • Indra

    Protector/empowerer (Soma-strength, victory-support)

    In 1 hymn

  • Agni

    Protector/destroyer of rivals (sapatnahā), boundary-radiance

    In 1 hymn

  • Gandharva

    Liminal disturber to be named/contained and ritually pacified

    In 1 hymn

  • Apsarases

    Liminal disturbers to be located/appeased for purity and well-being

    In 1 hymn

  • NirritiNirṛti

    Deathly pull/personified misfortune to be repelled

    In 1 hymn

  • Bhagagood allotment

    Bestower of prosperity, stable social continuity

    In 1 hymn

  • JangidaJāṅgiḍa (as maṇi)

    Healer-protector as divine remedy/amulet

    In 1 hymn

  • Twin delivererspaired rescuers invoked in kṣetriya expulsion

    Healers/releasers from binding affliction

    In 1 hymn

Inside Anuvaka 1

The theme

Restoring wholeness and auspicious order through Atharvanic knowledge, protective powers, and curative release from bindings

Threads through it

  • Gnostic ascent to the hidden ‘highest station’ (paramaṃ dhāma) and immortality-knowledge
  • Pacifying liminal beings (Gandharva–Apsaras) that disturb health and ritual purity
  • Arresting pathological flows (āsrāva) and sealing bodily breaches
  • Amulet-protection (Jāṅgiḍa maṇi) against viṣkandha and devouring forces
  • Ritual empowerment via Soma-Indra and directional protection via Agni
  • Reversal/removal of curses and loosening of bonds (pāśa) from kṣetriya and Nirṛti

Who it serves

For households and practitioners dealing with sickness (discharge, wasting, chronic ‘field-born’ affliction), curse/evil-eye dynamics, rival pressure, and the need for prosperity, purity, and secure boundaries.

What it heals

  • Hidden existential distress; need for higher protection through ‘immortality-knowledge’Sukta 2.1
  • Ritual impurity, sudden disturbance, or illness attributed to Gandharva–Apsaras influenceSukta 2.2
  • Āsrāva (pathological running discharge: oozing sores/bleeding)Sukta 2.3
  • Viṣkandha-type afflictions; rākṣasa-forces; ‘devourers’ (attrins)Sukta 2.4
  • Rival pressure, hostile competition, insecure domainSukta 2.6
  • Curse/imprecation (śāpa/śapatha) experienced as a tangible affliction; need for reversalSukta 2.7
  • Kṣetriya (chronic, binding ‘field-bred’ affliction)Sukta 2.8, 2.10
  • Wasting sickness and binding toward misfortune/death (Nirṛti)Sukta 2.10
  • Need for prosperity, good allotment, social continuity and flourishingSukta 2.9

Frequently Asked Questions

They converge on restoring auspicious order: gaining higher protection (2.1), pacifying disruptive liminal forces (2.2), curing and sealing bodily harm (2.3), guarding with a maṇi (2.4), strengthening ritual power (2.5), securing space against rivals (2.6), undoing curses (2.7), and loosening binding disease and misfortune (2.8–2.10).

AVŚ 2.3 treats āsrāva (pathological discharge), AVŚ 2.8 and 2.10 expel/loosen kṣetriya and related wasting bonds, and AVŚ 2.4 provides a Jāṅgiḍa maṇi for protection from viṣkandha-like afflictions and devouring forces.

AVŚ 2.7 treats the śāpa as removable and reversible, pressing it down and sending it back; AVŚ 2.6 installs Agni as rival-slayer to secure the quarters; AVŚ 2.4 uses the Jāṅgiḍa amulet as a standing shield against rākṣasa and ‘devourers.’

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