Adhyaya 2: Cosmogony and the Ninefold Creation: Rudra’s Origin and the Prelude to the Sāvitrī–Veda Narrative

Verse 1

सूत उवाच । ततस्तुष्टो हरिर्भक्त्या धरण्यात्मशरीरगाम् । मायां प्रकाश्य तेनैव स्थितो वाराहमूर्त्तिना ॥ २.१ ॥

Sūta dijo: Entonces Hari, complacido por la devoción, reveló su māyā con respecto a la Tierra—cuyo propio cuerpo es el suyo—y por ese mismo poder permaneció manifiesto en la forma de Varāha.

Verse 2

जगाद किं ते सुश्रोणि प्रश्नमेनं सुदुर्लभम् । कथयामि पुराणस्य विषयं सर्वशास्त्रतः ॥ २.२ ॥

Dijo: «¿Qué es, oh de bellas caderas, esta pregunta tuya tan sumamente rara? Expondré el tema del Purāṇa de acuerdo con todos los śāstras».

Verse 3

पुराणानां हि सर्वेषामयं साधारणः स्मृतः । श्लोकं धराणि निश्चित्य निःशेषं त्वं पुनः श्रृणु ॥ २.३ ॥

Pues, entre todos los Purāṇa, esto se recuerda como un principio común. Por ello, oh Tierra, habiendo determinado el sentido del śloka, escucha de nuevo—por completo, sin que quede nada por decir.

Verse 4

श्रीवराह उवाच । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् ॥ २.४ ॥

Dijo Śrī Varāha: «La creación (sarga), la recreación (pratisarga), las genealogías (vaṃśa), los ciclos de los Manus (manvantara) y los relatos que siguen a esas estirpes (vaṃśānucarita): en verdad, un Purāṇa se define por estas cinco señales.»

Verse 5

आदिसर्गमहं तावत् कथयामि वरानने । यस्मादारभ्य देवानां राज्ञां चरितमेव च । ज्ञायते चतुरंशश्च परमात्मा सनातनः ॥ २.५ ॥

«Ahora relataré la creación primordial (ādi-sarga), oh de bello rostro; desde ese comienzo se comprenden las gestas de los dioses y las narraciones de los reyes; y así se conoce al Paramātman eterno en sus cuatro aspectos.»

Verse 6

आदावहं व्योम महत् ततोऽणुं—रेकैव मत्तः प्रबभूव बुद्धिः । त्रिधा तु सा सत्त्व-रजस्-तमोभिः पृथक्पृथक्तत्त्व-रूपैरुपेता ॥ २.६ ॥

«Al principio, Yo fui el vasto espacio (vyoma); después, el Gran Principio (mahat), y luego el átomo (aṇu). De Mí solo surgió una única buddhi (intelecto). Pero esa buddhi es triple, dotada de sattva, rajas y tamas, y cada una asume formas distintas como principios (tattva).»

Verse 7

तस्मिंस्त्रिकेऽहं तमसो महान् स सदोच्यते सर्वविदां प्रधानः । उतस्मादपि क्षेत्रविदूर्जितोऽभूद् बभूव बुद्धिस्तु ततो बभूव ॥ २.७ ॥

«Dentro de esa tríada, se me llama el Gran Ser (Mahān) surgido de la oscuridad (tamas); se me denomina también lo Real (sat), el primero entre todos los conocedores. De ello, además, nació el conocedor del campo (kṣetrajña), dotado de energía; y después vino a existir la buddhi (intelecto).»

Verse 8

तस्मात्तु तेभ्यः श्रवणादिहेतवस् ततोऽक्षमाला जगतो व्यवस्थिताः । भूतैर्गतैरेव च पिण्डमूर्तिर् मया भद्रे विहिता त्वात्मनैव ॥ २.८ ॥

Por ello, de esos principios surgen las causas del oír y de las demás facultades; de ahí queda ordenado el conjunto del mundo. Y la forma corpórea compuesta—según avanzan los elementos—ha sido dispuesta por Mí, oh bienaventurada, también por tu propio Ser.

Verse 9

शून्यं त्वासीत् तत्र शब्दस्तु खं च तस्माद् वायुस् तत एवाऽनु तेजः । तस्माद् आपस् तत एवाऽनु देवि मया सृष्टा भवती भूतधात्री ॥ २.९ ॥

Hubo vacío; en él surgieron el sonido y el espacio. De allí emergió el viento, y de éste, después, el fuego. De allí vino el agua; y luego, oh Diosa, fuiste creada por Mí, tú que sostienes y nutres a los seres.

Verse 10

योगे पृथिव्या जलवत् ततोऽपि सबुद्बुदं कललं त्वण्डमेव । तस्मिन् प्रवृत्ते द्विगतेऽहमासीदापोमयश्चात्मनात्मानमादौ ॥ २.१० ॥

Cuando la tierra estaba en concentración yóguica, se volvió como agua; y entonces surgió una masa viscosa llena de burbujas—en verdad, un huevo. Cuando ese huevo cósmico comenzó a desarrollarse y se hizo doble, al principio Yo existía, hecho de aguas, estableciéndome a Mí mismo por mi propio Ser.

Verse 11

सृष्ट्वा नारास्ता अथो तत्र चाहं येन स्यान्मे नाम नारायणेतिः । कल्पे कल्पे तत्र संयामि भूयः सुप्तस्य मे नाभिजः स्याद्यथाद्यः ॥ २.११ ॥

Habiendo creado las aguas (nārāḥ), allí mismo permanezco para que mi nombre sea “Nārāyaṇa”. En cada kalpa vuelvo a recoger y reabsorber allí la creación; y, como al principio, el nacido del loto (Brahmā) surge de mi ombligo mientras Yo yazo en el sueño yóguico.

Verse 12

एवंभूतस्य मे देवि नाभिपद्मे चतुर्मुखः । उत्तस्थौ स मया प्रोक्तः प्रजाः सृज महामते ॥ २.१२ ॥

Oh Diosa, estando Yo en tal estado, el de cuatro rostros se alzó sobre el loto de mi ombligo. Entonces le dije: “Oh magnánimo, crea a los seres.”

Verse 13

एवमुक्त्वा तिरोभावं गतोऽहं सोऽपि चिन्तयन् । आस्ते यावज्जगद्धात्री नाध्यगच्छत किञ्चन ॥ २.१३ ॥

Dicho esto, me retiré y desaparecí de la vista; y él también, absorto en la reflexión, permaneció allí. Mientras perduró Jagaddhātrī, la Sustentadora del mundo, no llegó a conclusión alguna.

Verse 14

तावत् तस्य महारोषो ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः। सम्भूय तेन बालः स्यादङ्के रोषात्मसम्भवः॥ २.१४ ॥

Entonces, la gran ira de Brahmā—cuyo origen es inmanifestado—se condensó y tomó forma; y de ella surgió un niño, sentado en su regazo, nacido de la misma esencia de la ira.

Verse 15

यो रुदन् वारितस्तेन ब्रह्मणाऽव्यक्तमूर्त्तिना । ब्रवीति नाम मे देहि तस्य रुद्रेति सो ददौ ॥ २.१५ ॥

Mientras lloraba, fue contenido por aquel Brahmā de forma inmanifestada. Dijo: «Dame un nombre». Entonces Brahmā le otorgó el nombre de «Rudra».

Verse 16

सोऽपि तेन सृजस्वेति प्रोक्तो लोकमिमं शुभे । अशक्तः सोऽथ सलिले ममज्ज तपसे धृतः ॥ २.१६ ॥

Oh, bienaventurada, a él también se le dijo: «Crea este mundo». Pero, incapaz de hacerlo, se sumergió en las aguas, firme en la austeridad (tapas).

Verse 17

तस्मिन् सलिलमग्ने तु पुनरन्यं प्रजापतिम् । ब्रह्मा ससर्ज भूतेषु दक्षिणाङ्गुष्ठतो वरम् ॥ वामे चैव तथाङ्गुष्ठे तस्य पत्नीमथासृजत् ॥ २.१७ ॥

Cuando (el mundo) estaba sumergido en aquellas aguas, Brahmā volvió a engendrar a otro Prajāpati entre los seres: de su pulgar derecho produjo al excelente; y asimismo, de su pulgar izquierdo creó a su esposa.

Verse 18

स तस्यां जनयामास मनुं स्वायम्भुवं प्रभुः । तस्मात् संभाविता सृष्टिः प्रजानां ब्रह्मणा पुरा ॥ २.१८ ॥

Entonces el Señor hizo nacer en ella a Svāyambhuva Manu; de él, en tiempos antiguos, Brahmā puso en marcha la generación de las criaturas.

Verse 19

धरण्युवाच । विस्तरेण ममाचक्ष्व आदिसर्गं सुरेश्वर । ब्रह्मा नारायणाख्योऽयं कल्पादौ चाभवद् यथा ॥ २.१९ ॥

Dharāṇī (la Tierra) dijo: «Explícame con detalle, oh Señor de los dioses, la creación primordial: cómo, al comienzo de un kalpa, este Brahmā llegó a ser conocido como Nārāyaṇa».

Verse 20

श्रीभगवानुवाच । ससर्ज सर्वभूतानि यथा नारायणात्मकः । कथ्यमानं मया देवि तदशेषं क्षिते शृणु ॥ २.२० ॥

El Bienaventurado Señor dijo: «Él dio origen a todos los seres conforme al principio cuya esencia es Nārāyaṇa. Oh Diosa, oh Kṣiti (Tierra), escucha íntegramente lo que voy exponiendo».

Verse 21

गतकल्पावसाने तु निशि सुप्तोत्थितः शुभे । सत्त्वोद्रिक्तस्तथा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत ॥ २.२१ ॥

Al concluir el kalpa anterior, oh bienaventurada, Brahmā—despertando del sueño en la noche y predominando en él la cualidad de sattva—contempló el mundo como vacío.

Verse 22

नारायणः परोऽचिन्त्यः पराणामपि पूर्वजः । ब्रह्मस्वरूपी भगवाननादिः सर्वसम्भवः ॥ २.२२ ॥

Nārāyaṇa es supremo e inconcebible, progenitor incluso de los excelsos; el Bienaventurado Señor, cuya naturaleza es Brahman, sin comienzo, es la fuente de donde todo surge.

Verse 23

इदं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति । ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम् ॥ २.२३ ॥

Aquí también se cita este śloka dirigido a Nārāyaṇa: «el Dios cuya naturaleza es Brahman, origen y disolución del mundo».

Verse 24

आपो नाराः इति प्रोक्ताः आपो वै नरसूनवः । अयनं तस्य ताः पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ २.२४ ॥

«Las aguas son llamadas ‘nārā’; en verdad, se dice que las aguas son descendencia de Nara. Antaño fueron su ‘morada’ (ayana); por eso se le recuerda como Nārāyaṇa».

Verse 25

सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा । अबुद्धिपूर्वकस्तस्य प्रादुर्भूतस्तमोमयः ॥ २.२५ ॥

Cuando él meditaba sobre la creación—como antaño, al comienzo de los kalpas—antes de que surgiera el claro discernimiento, se manifestó en él una condición hecha de oscuridad (dominada por tamas).

Verse 26

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रो ह्यन्धसंज्ञितः । अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः ॥ २.२६ ॥

Oscuridad (tamas), ilusión (moha), gran ilusión (mahāmoha) y el estado llamado tāmisra, también denominado andhasa: esta ignorancia (avidyā) de cinco articulaciones se manifestó del magnánimo.

Verse 27

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतोऽप्रतिबोधवान् । बहिरन्तोऽप्रकाशश्च संवृतात्मा नगात्मकोः । स मुख्यसर्गो विज्ञेयः सर्गविद्भिर्विचक्षणैः ॥ २.२७ ॥

La creación queda establecida en forma quíntuple: como la de quien medita pero aún sin cognición manifiesta; sin iluminación por fuera ni por dentro; con su propia naturaleza velada; y con carácter de inercia. Los sabios conocedores del sarga han de entender que ésta es la creación primaria o fundamental.

Verse 28

पुनरन्यदभूत् तस्य ध्यायतः सर्गमुत्तमम्। तिर्यक्स्रोतस्तु वै यस्मात् तिर्यक्स्रोतस्तु वै स्मृतः॥ २.२८ ॥

Luego, mientras contemplaba el excelso acto de la creación, surgió otra categoría. Puesto que su corriente (srotas) fluye horizontalmente, por ello se la recuerda como ‘tiryak-srotas’, el orden de seres de flujo horizontal.

Verse 29

पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणस्तु ते। तमप्यसाधकं मत्वा तिर्यक्स्रोतं चतुर्मुखः॥ २.२९ ॥

Los seres que comienzan con los animales son bien conocidos; en verdad son quienes toman sendas desviadas. Considerando también esa condición como no conducente al logro, el de cuatro rostros (Brahmā) lo clasificó como ‘tiryak-srotas’, el orden de corriente horizontal.

Verse 30

ऊर्ध्वस्रोतस्त्रिधा यस्तु सात्त्विको धर्मवर्तनः । ततोऽर्ध्वचारीणो देवाः सर्वगर्भसमुद्भवाः ॥ २.३० ॥

Pero la clase llamada ‘corriente ascendente’ (ūrdhva-srotas), dividida en tres, de naturaleza sāttvika y que procede conforme al dharma: de ella nacen los dioses que se mueven hacia lo alto, surgidos de todo vientre, es decir, de todos los modos de gestación.

Verse 31

ते सुखप्रीतिवहुला बहिरन्तस्त्वनावृताः । तस्मिन् सर्गेऽभवत् प्रीतिर्निष्पद्यन्ते प्रजास्तदा ॥ २.३० ॥

Ellos abundaban en bienestar y contento, sin obstrucción por fuera ni por dentro. En esa fase de la creación surgió el deleite, y entonces las criaturas se manifestaron.

Verse 32

तदा सृष्ट्वाऽन्यसर्गं तु तदा दध्यौ प्रजापतिः । असाधकांस्तु तान् मत्वा मुख्यसर्गादिसंभवान् ॥ २.३१ ॥

Entonces, tras producir otra creación (secundaria), Prajāpati reflexionó. Considerando a aquellos seres—surgidos de la creación principal y de sus etapas iniciales—como ineficaces o no aptos para el propósito pretendido, deliberó aún más.

Verse 33

ततः स चिन्तयामास अर्वाक्स्रोतस्तु स प्रभुः । अर्वाक्स्रोतसि चोत्पन्ना मनुष्याः साधका मताः ॥ २.३२ ॥

Entonces el Señor meditó sobre el ‘arvāksrotas’, la corriente o estado que fluye hacia abajo. Los seres humanos que surgieron dentro del arvāksrotas son tenidos por sādhakas (practicantes, esforzados).

Verse 34

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः । तस्मात् तु दुःखः बहुला भूयोभूयश्च कारिणः ॥ २.३३ ॥

Y esas condiciones son abundantes en luz, pero mezcladas con oscuridad y dominadas por rajas; por ello producen sufrimiento en gran medida, una y otra vez.

Verse 35

इत्येते कथिताः सर्गाः षडेते सुभगे तव । प्रथमो महतः सर्गस्तन्मात्राणि द्वितीयकः ॥ २.३४ ॥

Así, oh bienaventurada, te han sido descritas estas seis emanaciones (sargas). La primera es la emanación que comienza con Mahat (el Gran Principio), y la segunda es la de los elementos sutiles (tanmātras).

Verse 36

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः ॥ २.३५ ॥

La tercera creación se conoce como vaikārika, y también se recuerda como aindriyaka, la creación basada en los sentidos. Así, esta creación primordial (prākṛta) se manifiesta teniendo a buddhi (intelecto) como principio antecedente.

Verse 37

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्याः वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतश्च यः प्रोक्तस्तैऱ्यक्स्रोतः स उच्यते ॥ २.३६ ॥

La cuarta creación se dice que es la creación principal; en verdad, los seres inmóviles (plantas y formas de vida fijas) son recordados como ‘principales’. Y la corriente de creación descrita como fluyendo ‘horizontalmente’ se llama tairyaksrota, la corriente transversal.

Verse 38

तथोर्ध्वस्रोतसां श्रेष्ठः सप्तमः स तु मानवः । अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः ॥ २.३७ ॥

Así, entre los seres de “corriente ascendente” (ūrdhva-srotas), el séptimo—en verdad el más excelso—es el ser humano. La octava creación es la creación de “anugraha” (favor/beneficencia); se caracteriza como a la vez sāttvika y tāmasa.

Verse 39

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः । प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः ॥ २.३८ ॥

Estas cinco se recuerdan como creaciones «vaikṛta» (modificadas), mientras que tres se recuerdan como creaciones «prākṛta» (primordiales). Además, lo prākṛta y lo vaikṛta (en conjunto), y la creación «Kaumāra», se recuerdan como la novena.

Verse 40

इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः । प्राकृताः वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः ॥ इत्येते कथिताः सर्गाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ २.३९ ॥

Así, han sido explicadas estas nueve creaciones de Prajāpati—tanto las prākṛta como las vaikṛta—como causas fundamentales del mundo. Así han sido descritas estas creaciones; ¿qué más deseas oír?

Verse 41

धरण्युवाच । नवधा सृष्टिरुत्पन्ना ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । कथं सा ववृधे देव एतन्मे कथयाच्युत ॥ २.४० ॥

Dharā (la Tierra) dijo: «La creación en nueve formas ha surgido de Brahmā, cuyo origen es no manifiesto. ¿Cómo creció y se expandió esa creación, oh dios? Dímelo, oh Acyuta».

Verse 42

श्रीवराह उवाच । प्रथमं ब्रह्मणा सृष्टा रुद्राद्यास्तु तपोधनाः । सनकादयस्ततः सृष्टा मरीच्यादय एव च ॥ २.४१ ॥

Śrī Varāha dijo: «Primero, Brahmā creó a los seres ricos en austeridad (tapo-dhana), comenzando por Rudra y los demás. Después fueron creados Sanaka y los otros, y asimismo Marīci y los otros».

Verse 43

मरीचिरत्रिश्च तथा अङ्गिराः पुलहः क्रतुः । पुलस्त्यश्च महातेजाः प्रचेता भृगुरेव च । नारदो दशमश्चैव वसिष्ठश्च महातपाः ॥ २.४२ ॥

Marīci y Atri, y asimismo Aṅgiras, Pulaha y Kratu; y Pulastya, de gran resplandor; Pracetas y Bhṛgu también; Nārada como el décimo; y Vasiṣṭha, el gran asceta.

Verse 44

सनकादयो निवृत्त्याख्ये तेन धर्मे प्रयोजिताः । प्रवृत्त्याख्ये मरीच्याद्या मुक्त्वैकं नारदं मुनिम् ॥ २.४३ ॥

Sanaka y los demás fueron destinados por él al dharma llamado “nivṛtti” (retiro). Marīci y los otros sabios fueron destinados al dharma llamado “pravṛtti” (actividad en el mundo), con la única excepción del muni Nārada.

Verse 45

योऽसौ प्रजापतिस्त्वाद्यो दक्षिणाङ्गुष्ठसम्भवः । तस्यादौ तत्र वंशेन जगदेतच्चराचरम् ॥ २.४४ ॥

Aquel Prajāpati primordial, nacido del pulgar derecho: al comienzo, de él y por medio de aquel linaje, surgió este mundo entero, de seres móviles e inmóviles.

Verse 46

देवाश्च दानवाश्चैव गन्धर्वोरगपक्षिणः । सर्वे दक्षस्य कन्यासु जाताः परमधार्मिकाः ॥ २.४५ ॥

Los dioses y los Dānavas, así como los Gandharvas, las serpientes y las aves: todos ellos nacieron de las hijas de Dakṣa, siendo descritos como supremamente conformes al dharma.

Verse 47

योऽसौ रुद्रेति विख्यातः पुत्रः क्रोधसमुद्भवः । भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेष्ठिनः ॥ २.४६ ॥

Aquel hijo—conocido por el nombre de “Rudra”—surgió de la ira; del entrecejo y la frente del Parameṣṭhin (el supremo progenitor), del surco formado al fruncir las cejas.

Verse 48

अर्द्धनारीनरवपुः प्रचण्डोऽतिभयङ्करः । विभजात्मानमित्युक्तो ब्रह्मणाऽन्तर्दधे पुनः ॥ २.४७ ॥

Con un cuerpo mitad mujer y mitad varón, feroz y sumamente aterrador—al ser interpelado por Brahmā: «divídete a ti mismo», volvió a desaparecer de la vista.

Verse 49

तथोक्तोऽसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वं चकार सः । बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा च सः । ततस्त्वेकादश ख्याता रुद्रा ब्रह्मसमुद्भवाः ॥ २.४८ ॥

Así instruido, se hizo doble: feminidad y masculinidad. Luego dividió el principio masculino en diez partes, y también en una parte única. De ello se conocieron once Rudras, nacidos de Brahmā.

Verse 50

अयमुद्देशतः प्रोक्तो रुद्रसर्गो मयाऽनघे । इदानीं युगमाहात्म्यं कथयामि समासतः ॥ २.४९ ॥

Oh intachable, he expuesto de manera general esta creación de los Rudras. Ahora relataré, en resumen, la grandeza de los yugas (las edades del mundo).

Verse 51

कृतं त्रेता द्वापरश्च कलिश्चेति चतुर्युगम् । एतस्मिन्ये महासत्त्वा राजानो भूरिदक्षिणाः । देवासुराश्च यं चक्रुर्धर्मं कर्म च तच्छृणु ॥ २.५० ॥

“Kṛta, Tretā, Dvāpara y Kali: éstos constituyen el ciclo cuádruple de las edades (caturyuga). En este ciclo hubo reyes magnánimos, abundantes en dádivas (dakṣiṇā). Y el dharma y la acción ritual (karma) que establecieron los dioses y los asuras—escucha eso.”

Verse 52

आसीत् प्रथमकल्पे तु मनुः स्वायम्भुवः पुरा । तस्य पुत्रद्वयं जज्ञे अतिमानुषचेष्टितम् । प्रियव्रतोत्तानपादनामानं धर्मवत्सलम् ॥ २.५१ ॥

“En el primer kalpa, en tiempos antiguos, existió Manu Svāyambhuva. A él le nacieron dos hijos, señalados por acciones más allá de la medida humana ordinaria—Priyavrata y Uttānapāda—ambos devotos del dharma.”

Verse 53

तत्र प्रियव्रतो राजा महायज्वा तपोबलः । स चेष्ट्वा विविधैर्यज्ञैर्विपुलैर्भूरिदक्षिणैः ॥ २.५२ ॥

Allí, el rey Priyavrata—poderoso por la fuerza de su ascesis y célebre como gran ejecutor de sacrificios—tras celebrar diversos yajñas, vastos y acompañados de abundantes dádivas sacerdotales (dakṣiṇā), procedió conforme al rito.

Verse 54

सप्तद्वीपेषु संस्थाप्य भरतादीन् सुतान् निजान् । स्वयँ विशालां वरदां गत्वा तेपे महत् तपः ॥ २.५३ ॥

Habiendo establecido a sus propios hijos—comenzando por Bharata—en los siete continentes (dvīpas), él mismo fue a Viśālā, la dispensadora de dones, y practicó una gran austeridad.

Verse 55

तस्मिन् स्थितस्य तपसि राज्ञो वै चक्रवर्त्तिनः । उपेयाद् नारदस्तत्र दिदृक्षुर्धर्मचारिणम् ॥ २.५४ ॥

Mientras aquel rey, monarca universal, permanecía firme en la austeridad, Nārada llegó allí, deseoso de ver al que practicaba el dharma.

Verse 56

स दृष्ट्वा नारदं व्योम्नि ज्वलद्भास्करतेजसम् । अभ्युत्थानेन राजेन्द्र उत्तस्थौ हर्षितस्तदा ॥ २.५५ ॥

Al ver a Nārada en el cielo, resplandeciente con el fulgor del sol ardiente, el rey—oh el mejor de los reyes—se levantó entonces en señal de reverente saludo, lleno de gozo.

Verse 57

तस्यासनं च पाद्यं च सम्यक् तस्य निवेद्य वै । स्वागतातिभिरालापैः परस्परमवोचताम् । कथान्ते नारदं राजा पप्रच्छ ब्रह्मवादिनम् ॥ २.५६ ॥

Habiéndole ofrecido debidamente un asiento y agua para lavar los pies (pādya), y tras intercambiar entre ambos palabras corteses de bienvenida, al término de la conversación el rey interrogó a Nārada, expositor del conocimiento sagrado.

Verse 58

प्रियव्रत उवाच । भगवन् किञ्चिदाश्चर्यमेतस्मिन् कृतसंज्ञिते । युगे दृष्टं श्रुतं वापि तन्मे कथय नारद ॥ २.५७ ॥

Dijo Priyavrata: «Oh Bienaventurado, en esta era llamada Kṛta (Satya) Yuga, si se ha visto o incluso oído algo maravilloso, cuéntamelo, oh Nārada».

Verse 59

नारद उवाच । आश्चर्यमेकं दृष्टं मे तच्छृणुष्व प्रियव्रत । ह्यस्तनेऽहनि राजेन्द्र श्वेताख्यं गतवानहम् । द्वीपं तत्र सरो दृष्टं फुल्लपङ्कजमालिनम् ॥ २.५८ ॥

Nārada dijo: «He visto una maravilla; escúchala, oh Priyavrata. Ayer, oh el mejor de los reyes, fui a la isla llamada Śveta. Allí vi un lago adornado con guirnaldas de lotos plenamente florecidos».

Verse 60

सरसस्तस्य तीरे तु कुमारिं पृथुलोचनाम् । दृष्ट्वाहं विस्मयापन्नस्तां कन्यामायतॆक्षणाम् ॥ २.५९ ॥

Luego, en la orilla de aquel lago, al ver a una doncella de ojos amplios—una joven no desposada, de mirada larga y extendida—quedé colmado de asombro.

Verse 61

पृच्छितवानस्मि राजेन्द्र तदा मधुरभाषिणीम् । का असि भद्रे कथं वा असि किं वा कार्यमिह त्वया । कर्तव्यं चारुसर्वाङ्गि तन्ममाचक्ष्व शोभने ॥ २.६० ॥

Oh el mejor de los reyes, entonces pregunté a aquella dama de dulce palabra: «¿Quién eres, oh bienaventurada? ¿Cómo estás? ¿Y qué tarea has de cumplir aquí? Oh hermosa de miembros graciosos, declárame lo que debe hacerse».

Verse 62

एवमुक्ता मया सा हि मां दृष्ट्वाऽनिमिषेक्षणा । स्मृत्वा तूष्णीं स्थिता यावत् तावन्मे ज्ञानमुत्तमम् ॥ २.६१ ॥

Así interpelada por mí, ella, mirándome con la vista sin parpadear, recordó (algo) y permaneció en silencio todo el tiempo que duró; y durante ese lapso, mi conocimiento supremo se mantuvo presente.

Verse 63

विस्मृतं सर्ववेदाश्च सर्वशास्त्राणि चैव ह । योगशास्त्राणि शिक्षाश्च वेदानां स्मृतयस्तथा ॥ २.६२ ॥

Todos los Vedas han sido olvidados, y asimismo todos los tratados; también los tratados de yoga y la disciplina de la Śikṣā (fonética), y del mismo modo las smṛtis vinculadas a los Vedas.

Verse 64

सर्वं दृष्ट्वैव मे राजन् कुमार्यापहृतं क्षणात् । ततोऽहं विस्मयार्विष्टश्चिन्ताशोकसमन्वितः ॥ २.६३ ॥

Oh Rey, tras verlo todo, hallé que la doncella había sido raptada en un instante. Entonces quedé sobrecogido de asombro, acompañado de inquietud y pesar.

Verse 65

तामेव शरणं गत्वा यावत् पश्यामि पार्थिव । तावद् दिव्यः पुमांस्तस्याः शरीरे समदृश्यत ॥ २.६४ ॥

Habiéndome acercado a ella sola como refugio, la observé, oh rey; y durante ese lapso se vio manifestarse en su cuerpo un varón resplandeciente.

Verse 66

तस्यापि पांसो हृदये त्वपरस्तस्य चोरसि । अन्यो रक्तेक्षणः श्रीमान् द्वादशादित्यसन्निभः ॥ २.६५ ॥

Aun en su propio corazón—y de nuevo sobre su pecho—apareció otra figura ilustre, de ojos rojos, resplandeciente como los doce Ādityas (deidades solares).

Verse 67

एवं दृष्ट्वा पुमांसोऽत्र त्रयः कन्याशरीरगाः । क्षणेन तत्र कन्यैका न तान् पश्यामि सुव्रते ॥ २.६६ ॥

Así, vi que aquí tres varones habían entrado (o se habían encarnado) en los cuerpos de doncellas. Luego, en un instante, quedó allí una sola doncella; oh mujer de buenos votos, ya no los veo a ellos tres.

Verse 68

ततः पृष्टा मया देवी सा कुमारी कथं मम । वेदाः नष्टा ममाचक्ष्व भद्रे तन्नाशकारणम् ॥ २.६७ ॥

Entonces pregunté a la Diosa: «¿Cómo es que tú, doncella, estás vinculada conmigo? Dime, amada y auspiciosa, por qué se han perdido mis Vedas y cuál es la causa de su destrucción».

Verse 69

कन्योवाच । माता अहं सर्ववेदानां सावित्री नाम नामतः । मां न जानासि येन त्वं ततो वेदा हृतास्तव ॥ २.६८ ॥

La doncella dijo: «Yo soy la madre de todos los Vedas; por designación mi nombre es Sāvitrī. Porque no me reconoces, por eso tus Vedas te han sido arrebatados».

Verse 70

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥ ६९ ॥

Dicho esto por ella, oh Rey—oh asceta rico en austeridad—, llena de asombro preguntó: «¿Quiénes son estos hombres? Dímelo, oh hermosa».

Verse 71

कन्योवाच य एष मच्छरीरस्थः सर्वाङ्गैश्चारुलोचनः । एष ऋग्वेदनामा तु देवो नारायणः स्वयम् । वह्निभूतो दहत्याशु पापान्युच्चारणादनु ॥ २.७० ॥

La doncella dijo: «Aquel que mora en mi cuerpo—de hermosos ojos y grato en todos sus miembros—es el propio dios Nārāyaṇa, que lleva el nombre de “Ṛgveda”. Hecho como fuego, quema pronto los pecados que sobrevienen como consecuencia de la recitación».

Verse 72

एतस्य हृदये योऽयं दृष्ट आसीत् त्वयात्मजः । स यजुर्वेदरूपेण स्थितो ब्रह्मा महाबलः ॥ २.७१ ॥

Aquel hijo que viste en su corazón es Brahmā, de gran poder, establecido en la forma del Yajurveda.

Verse 73

तस्याप्युरसि संविष्टो य एष शुचिरुज्ज्वलः । स सामवेदनामा तु रुद्ररूपी व्यवस्थितः । एष आदित्यवत् पापान्याशु नाशयते स्मृतः ॥ २.७२ ॥

Aquel que está sentado sobre su pecho—puro y resplandeciente—permanece establecido en forma de Rudra, con el nombre de “Sāmaveda”. Al ser recordado, destruye pronto los pecados, como el Sol.

Verse 74

एते त्रयो महावेदाः ब्रह्मन् देवास्त्रयः स्मृताः । एते वर्णा अकाराद्याः सवनान्यत्र वै द्विज ॥ २.७३ ॥

Oh Brahmán, éstos son recordados como los tres grandes Vedas y las tres deidades; y aquí, oh dos veces nacido, éstos son los grupos fonémicos que comienzan con ‘a’, junto con las prensadas rituales (savana).

Verse 75

एतत्सर्वं समासेन कथितं ते द्विजोत्तम । गृहीणा वेदान् शास्त्राणि सर्वज्ञत्वं च नारद ॥ २.७४ ॥

Todo esto te ha sido expuesto en resumen, oh el mejor de los dos veces nacidos. Recibe los Vedas y los śāstra-s, y también la omnisciencia, oh Nārada.

Verse 76

एतस्मिन् वेदसरसि स्नानं कुरु महाव्रत । क्रीते स्नानेऽन्यजन्मीयं येन स्मरसि सत्तम ॥ २.७५ ॥

«En este lago Vedasāra, oh observante del gran voto, realiza un baño sagrado. Cuando el baño se haya cumplido, por su virtud, oh el mejor de los buenos, recordarás lo que pertenece a otro nacimiento (memorias de una vida anterior)»

Verse 77

एवमुक्त्वा तिरोभावं गता कन्या नराधिप । अहं तत्र कृतस्नानस् त्वां दिदृक्षुरिहागतः ॥ २.७६ ॥

Habiendo dicho esto, la doncella desapareció, oh señor de los hombres. Tras haberme bañado allí, vine aquí deseando verte.

Verse 78

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥

Cuando ella hubo hablado así, oh Rey, el asceta rico en austeridades, lleno de asombro, preguntó: «¿Quiénes son estos hombres? Explícame esto, oh hermosa»।