Adhyaya 2: Cosmogony and the Ninefold Creation: Rudra’s Origin and the Prelude to the Sāvitrī–Veda Narrative

Verse 1

सूत उवाच । ततस्तुष्टो हरिर्भक्त्या धरण्यात्मशरीरगाम् । मायां प्रकाश्य तेनैव स्थितो वाराहमूर्त्तिना ॥ २.१ ॥

سوت نے کہا— پھر بھکتی سے خوش ہو کر ہری نے، دھرتی کے بارے میں—جو دراصل اسی کے اپنے آتما-شریر میں قائم ہے—اپنی مایا کو ظاہر کیا، اور اسی قوت سے ورَاہ مُورت میں قائم رہا۔

Verse 2

जगाद किं ते सुश्रोणि प्रश्नमेनं सुदुर्लभम् । कथयामि पुराणस्य विषयं सर्वशास्त्रतः ॥ २.२ ॥

اس نے کہا— اے سُشروṇی، تمہارا یہ نہایت نایاب سوال کیا ہے؟ میں تمام شاستروں کے مطابق پران کے موضوع کو بیان کروں گا۔

Verse 3

पुराणानां हि सर्वेषामयं साधारणः स्मृतः । श्लोकं धराणि निश्चित्य निःशेषं त्वं पुनः श्रृणु ॥ २.३ ॥

کیونکہ تمام پرانوں میں یہ ایک عام اصول کے طور پر یاد کیا گیا ہے۔ لہٰذا، اے دھَرَنی، اس شلوک کو طے کر کے پھر پورے طور پر—بلا کسی باقی کے—سنو۔

Verse 4

श्रीवराह उवाच । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् ॥ २.४ ॥

شری وراہ نے فرمایا: سَرگ (تخلیق)، پرتِسَرگ (ازسرِنو تخلیق)، وَنش (نسب نامے)، منونتر اور وَنشانوچریت—یہی پانچ علامات پوران کی پہچان ہیں۔

Verse 5

आदिसर्गमहं तावत् कथयामि वरानने । यस्मादारभ्य देवानां राज्ञां चरितमेव च । ज्ञायते चतुरंशश्च परमात्मा सनातनः ॥ २.५ ॥

اے خوب رُو! اب میں آدی سرگ بیان کرتا ہوں؛ جس کے آغاز سے دیوتاؤں اور راجاؤں کے حالات سمجھے جاتے ہیں، اور سَناتن پرماتما کے چار پہلو بھی معلوم ہوتے ہیں۔

Verse 6

आदावहं व्योम महत् ततोऽणुं—रेकैव मत्तः प्रबभूव बुद्धिः । त्रिधा तु सा सत्त्व-रजस्-तमोभिः पृथक्पृथक्तत्त्व-रूपैरुपेता ॥ २.६ ॥

ابتدا میں میں وِیوم (آکاش) ہوا؛ پھر مہتَتَتْو اور پھر اَणُو۔ مجھ ہی سے ایک ہی بُدھی پیدا ہوئی؛ وہ سَتْو، رَجَس اور تَمَس کے سبب سہ گانہ ہے اور جدا جدا تَتْو-روپوں سے متصف ہے۔

Verse 7

तस्मिंस्त्रिकेऽहं तमसो महान् स सदोच्यते सर्वविदां प्रधानः । उतस्मादपि क्षेत्रविदूर्जितोऽभूद् बभूव बुद्धिस्तु ततो बभूव ॥ २.७ ॥

اس تثلیث میں میں تَمَس سے پیدا ہونے والا ‘مہان’ کہلاتا ہوں؛ مجھے ‘سَت’ بھی کہا جاتا ہے، اور میں سب جاننے والوں میں سرفہرست ہوں۔ اسی سے مزید قوت والا کْشَیترَجْنْی (میدان کا جاننے والا) پیدا ہوا؛ پھر بُدھی وجود میں آئی۔

Verse 8

तस्मात्तु तेभ्यः श्रवणादिहेतवस् ततोऽक्षमाला जगतो व्यवस्थिताः । भूतैर्गतैरेव च पिण्डमूर्तिर् मया भद्रे विहिता त्वात्मनैव ॥ २.८ ॥

پس انہی تَتْووں سے سَماع (شروَن) وغیرہ حواس کے اسباب پیدا ہوتے ہیں؛ پھر اسی سے جگت کا مجموعی ڈھانچا منظم ہوتا ہے۔ اے بھدرے! عناصر کی حرکت سے بنی یہ پِنڈ-مورتی میں نے تمہارے ہی آتما-سوروپ کے ذریعہ مرتب کی ہے۔

Verse 9

शून्यं त्वासीत् तत्र शब्दस्तु खं च तस्माद् वायुस् तत एवाऽनु तेजः । तस्माद् आपस् तत एवाऽनु देवि मया सृष्टा भवती भूतधात्री ॥ २.९ ॥

ابتدا میں وہاں خلا تھا؛ اسی میں سے ناد (شبد) اور آکاش ظاہر ہوئے۔ اسی سے وایو پیدا ہوئی، پھر اس کے بعد تیز (اگنی) نمودار ہوا۔ اسی سے آب پیدا ہوا؛ اور پھر، اے دیوی، میں نے تمہیں—بھوت دھاتری، مخلوقات کی پرورش کرنے والی—پیدا کیا۔

Verse 10

योगे पृथिव्या जलवत् ततोऽपि सबुद्बुदं कललं त्वण्डमेव । तस्मिन् प्रवृत्ते द्विगतेऽहमासीदापोमयश्चात्मनात्मानमादौ ॥ २.१० ॥

یوگ کی حالت میں پرتھوی جل کی مانند ہو گئی؛ پھر بلبلوں سے بھرا ہوا گاڑھا کلل—وہی اَند (کائناتی بیضہ)—پیدا ہوا۔ جب وہ بڑھ کر دو حصوں میں ہوا، تو ابتدا میں میں آب سے مرکب تھا اور اپنی ہی ذات سے اپنی ذات کو قائم کیے ہوئے تھا۔

Verse 11

सृष्ट्वा नारास्ता अथो तत्र चाहं येन स्यान्मे नाम नारायणेतिः । कल्पे कल्पे तत्र संयामि भूयः सुप्तस्य मे नाभिजः स्याद्यथाद्यः ॥ २.११ ॥

‘ناراہ’ یعنی پانی کو پیدا کرکے میں وہیں ٹھہرا، تاکہ میرا نام ‘نارائن’ ہو۔ ہر کلپ میں میں وہیں دوبارہ سمیٹتا/سنہار کرتا ہوں؛ اور یوگ نِدرا میں شایان رہتے ہوئے میری ناف سے پدمج (برہما) ابتدا کی طرح ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 12

एवंभूतस्य मे देवि नाभिपद्मे चतुर्मुखः । उत्तस्थौ स मया प्रोक्तः प्रजाः सृज महामते ॥ २.१२ ॥

اے دیوی، میری ایسی حالت میں میری ناف کے کمل پر چہارمُکھ (برہما) اٹھ کھڑا ہوا۔ میں نے اس سے فرمایا: “اے عظیم خرد والے، مخلوقات کی تخلیق کرو۔”

Verse 13

एवमुक्त्वा तिरोभावं गतोऽहं सोऽपि चिन्तयन् । आस्ते यावज्जगद्धात्री नाध्यगच्छत किञ्चन ॥ २.१३ ॥

یوں کہہ کر میں نظروں سے اوجھل ہو گیا؛ اور وہ بھی غور و فکر میں ڈوبا وہیں ٹھہرا رہا۔ جتنی دیر تک جگدھاتری (مدّتِ زمان) قائم رہی، اتنی دیر تک وہ کسی نتیجے تک نہ پہنچ سکا۔

Verse 14

तावत् तस्य महारोषो ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः। सम्भूय तेन बालः स्यादङ्के रोषात्मसम्भवः॥ २.१४ ॥

تب غیرِ ظاہر اصل والے برہما کا عظیم غضب مجسم ہو گیا؛ اسی غضب کی حقیقت سے ایک بچہ پیدا ہوا جو اس کی گود میں بیٹھا تھا۔

Verse 15

यो रुदन् वारितस्तेन ब्रह्मणाऽव्यक्तमूर्त्तिना । ब्रवीति नाम मे देहि तस्य रुद्रेति सो ददौ ॥ २.१५ ॥

وہ روتا تھا؛ غیرِ ظاہر صورت والے برہما نے اسے روک دیا۔ اس نے کہا، “مجھے نام دیجیے۔” تب برہما نے اسے “رُدر” نام عطا کیا۔

Verse 16

सोऽपि तेन सृजस्वेति प्रोक्तो लोकमिमं शुभे । अशक्तः सोऽथ सलिले ममज्ज तपसे धृतः ॥ २.१६ ॥

اے نیک بخت، اسے کہا گیا کہ “اس جہان کو پیدا کر”، مگر وہ عاجز رہا؛ پھر وہ ریاضت میں ثابت قدم ہو کر پانی میں غوطہ زن ہو گیا۔

Verse 17

तस्मिन् सलिलमग्ने तु पुनरन्यं प्रजापतिम् । ब्रह्मा ससर्ज भूतेषु दक्षिणाङ्गुष्ठतो वरम् ॥ वामे चैव तथाङ्गुष्ठे तस्य पत्नीमथासृजत् ॥ २.१७ ॥

جب (سृष्टि) اُن پانیوں میں ڈوبی ہوئی تھی، تب برہما نے مخلوقات میں پھر ایک اور پرجاپتی کو پیدا کیا؛ دائیں انگوٹھے سے ایک برگزیدہ مرد، اور بائیں انگوٹھے سے اس کی زوجہ کو بھی رچا۔

Verse 18

स तस्यां जनयामास मनुं स्वायम्भुवं प्रभुः । तस्मात् संभाविता सृष्टिः प्रजानां ब्रह्मणा पुरा ॥ २.१८ ॥

اس ربّ نے اس کے بطن سے سوایمبھُو منو کو پیدا کیا؛ اسی سے قدیم زمانے میں برہما نے مخلوقات کی آفرینش کا سلسلہ جاری کیا۔

Verse 19

धरण्युवाच । विस्तरेण ममाचक्ष्व आदिसर्गं सुरेश्वर । ब्रह्मा नारायणाख्योऽयं कल्पादौ चाभवद् यथा ॥ २.१९ ॥

دھرتی نے کہا: اے سُریشور! مجھے آدی سَرگ کی تفصیل بتائیے؛ کلپ کے آغاز میں یہ برہما ‘نارائن’ کے نام سے کیسے معروف ہوا؟

Verse 20

श्रीभगवानुवाच । ससर्ज सर्वभूतानि यथा नारायणात्मकः । कथ्यमानं मया देवि तदशेषं क्षिते शृणु ॥ २.२० ॥

شری بھگوان نے فرمایا: نارائن-تتّو کے مطابق، نارائن-سوروپ ہو کر اُس نے تمام بھوتوں کو پیدا کیا۔ اے دیوی، اے کِشتی! جو میں بیان کر رہا ہوں اسے پورا سنو۔

Verse 21

गतकल्पावसाने तु निशि सुप्तोत्थितः शुभे । सत्त्वोद्रिक्तस्तथा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत ॥ २.२१ ॥

گزشتہ کلپ کے اختتام پر، اے مبارک خاتون، رات میں نیند سے بیدار ہو کر اور سَتّو گُن سے غالب ہو کر برہما نے تب دنیا کو خالی (شونْی) دیکھا۔

Verse 22

नारायणः परोऽचिन्त्यः पराणामपि पूर्वजः । ब्रह्मस्वरूपी भगवाननादिः सर्वसम्भवः ॥ २.२२ ॥

نارائن برتر اور ناقابلِ تصور ہیں، بلند مرتبہ ہستیوں کے بھی جدِّ اوّل؛ وہ برہمن-سوروپ بھگوان، ازل سے بے آغاز، اور ہر شے کے منبع ہیں۔

Verse 23

इदं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति । ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम् ॥ २.२३ ॥

یہاں نارائن کے حق میں یہ شلوک بھی نقل کیا جاتا ہے: “وہ دیوتا جو برہمن-سوروپ ہے، اور جس سے جگت کا ظہور اور فنا ہے۔”

Verse 24

आपो नाराः इति प्रोक्ताः आपो वै नरसूनवः । अयनं तस्य ताः पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ २.२४ ॥

پانیوں کو ‘ناراہ’ کہا گیا ہے؛ بے شک پانی نر کے فرزند کہے گئے ہیں۔ پہلے وہی اس کا ‘ایَن’ (مسکن) تھے، اسی لیے وہ ‘نارائن’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 25

सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा । अबुद्धिपूर्वकस्तस्य प्रादुर्भूतस्तमोमयः ॥ २.२५ ॥

جیسے قدیم زمانے میں کَلپ کے آغاز پر، وہ تخلیق کا غور کر رہا تھا؛ تو واضح ادراک سے پہلے ہی اس پر ایک تَمومَی (تَمَس سے بھری) حالت ظاہر ہوئی۔

Verse 26

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रो ह्यन्धसंज्ञितः । अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः ॥ २.२६ ॥

تَمَس، موہ، مہاموہ، ‘تامِسر’ اور ‘اَندھ’ کہلانے والی حالت—اَوِدیا کی یہ پانچ گرہوں والی صورت اُس مہاتما سے ظاہر ہوئی۔

Verse 27

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतोऽप्रतिबोधवान् । बहिरन्तोऽप्रकाशश्च संवृतात्मा नगात्मकोः । स मुख्यसर्गो विज्ञेयः सर्गविद्भिर्विचक्षणैः ॥ २.२७ ॥

ایسی تخلیق جو (اس کے) دھیان کے باوجود بے بیداری والی ہو، باہر اور اندر دونوں طرف بے نور ہو، اپنی حقیقت میں پردہ پوش ہو اور جمود کی صفت رکھتی ہو—وہ پانچ طرح سے قائم ہے۔ تخلیق کے دانا و بینا اسے ‘مُکھّیہ سَرگ’ سمجھیں۔

Verse 28

पुनरन्यदभूत् तस्य ध्यायतः सर्गमुत्तमम्। तिर्यक्स्रोतस्तु वै यस्मात् तिर्यक्स्रोतस्तु वै स्मृतः॥ २.२८ ॥

پھر جب وہ اعلیٰ تخلیق کا دھیان کر رہا تھا تو ایک اور قسم ظاہر ہوئی۔ چونکہ اس کا ‘سروتس’ تِریَک (افقی) بہاؤ رکھتا ہے، اس لیے وہ ‘تِریَکسروتس’ کے نام سے یاد کی جاتی ہے۔

Verse 29

पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणस्तु ते। तमप्यसाधकं मत्वा तिर्यक्स्रोतं चतुर्मुखः॥ २.२९ ॥

حیوانات وغیرہ جاندار مشہور ہیں؛ وہ حقیقتاً کج راہ اختیار کرنے والے ہیں۔ اس حالت کو بھی غیرِ مُعینِ سادھنا سمجھ کر چہار رُخ برہما نے انہیں ‘تِریَک سْروتَس’ (افقی بہاؤ) قرار دیا۔

Verse 30

ऊर्ध्वस्रोतस्त्रिधा यस्तु सात्त्विको धर्मवर्तनः । ततोऽर्ध्वचारीणो देवाः सर्वगर्भसमुद्भवाः ॥ २.३० ॥

جو ‘اُردھْوَسْروتَس’ تین طرح کا ہے، وہ ساتتوِک اور دھرم کے مطابق چلنے والا ہے۔ اسی سے اوپر گامَن کرنے والے دیوتا پیدا ہوتے ہیں، جو ہر قسم کے رحم/گربھ سے جنم لیتے ہیں۔

Verse 31

ते सुखप्रीतिवहुला बहिरन्तस्त्वनावृताः । तस्मिन् सर्गेऽभवत् प्रीतिर्निष्पद्यन्ते प्रजास्तदा ॥ २.३० ॥

وہ راحت اور مسرّت سے بھرپور تھے، باہر اور اندر دونوں طرف سے بے پردہ (بے رکاوٹ) تھے۔ اس سَرگ میں خوشی پیدا ہوئی اور اسی وقت مخلوقات ظاہر ہوئیں۔

Verse 32

तदा सृष्ट्वाऽन्यसर्गं तु तदा दध्यौ प्रजापतिः । असाधकांस्तु तान् मत्वा मुख्यसर्गादिसंभवान् ॥ २.३१ ॥

پھر ایک اور (ثانوی) سَرگ پیدا کرکے پرجاپتی نے دوبارہ غور کیا۔ بنیادی سَرگ اور ابتدائی مراحل سے پیدا ہونے والوں کو غیرِ سادھک سمجھ کر اس نے مزید تدبر کیا۔

Verse 33

ततः स चिन्तयामास अर्वाक्स्रोतस्तु स प्रभुः । अर्वाक्स्रोतसि चोत्पन्ना मनुष्याः साधका मताः ॥ २.३२ ॥

پھر اس ربّ نے ‘اَروَاک سْروتَس’ (نیچے بہنے والی دھارا) کے بارے میں غور کیا۔ اَروَاک سْروتَس میں پیدا ہونے والے انسان سادھک (مجاہدِ سلوک) مانے جاتے ہیں۔

Verse 34

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः । तस्मात् तु दुःखः बहुला भूयोभूयश्च कारिणः ॥ २.३३ ॥

وہ حالتیں روشنی سے بھرپور ہونے کے باوجود ظلمت سے ملی ہوئی اور رجوگُن کے غلبے والی ہیں؛ اسی لیے وہ بار بار بہت زیادہ دکھ پیدا کرتی ہیں۔

Verse 35

इत्येते कथिताः सर्गाः षडेते सुभगे तव । प्रथमो महतः सर्गस्तन्मात्राणि द्वितीयकः ॥ २.३४ ॥

اے نیک بخت! اس طرح تم سے یہ چھ سَرگ بیان کیے گئے۔ پہلا مہت سے شروع ہونے والا سَرگ ہے اور دوسرا تنماتروں کا سَرگ ہے۔

Verse 36

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः ॥ २.३५ ॥

تیسرا سَرگ ویکارِک کہلاتا ہے اور اسے آئندریَک (حواس پر مبنی) بھی سمجھا گیا ہے۔ یوں یہ پراکرت سَرگ بُدھی کو پیش رو اصول بنا کر ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 37

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्याः वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतश्च यः प्रोक्तस्तैऱ्यक्स्रोतः स उच्यते ॥ २.३६ ॥

چوتھا سَرگ ‘مُکھّی سَرگ’ کہا گیا ہے؛ اور سَتھاور (غیر متحرک/نباتات وغیرہ) کو ہی ‘مُکھّی’ مانا گیا ہے۔ نیز جس تخلیقی دھارا کو تِریَک (آڑی) کہا گیا ہے، وہی ‘تَیریَکسروت’ کہلاتی ہے۔

Verse 38

तथोर्ध्वस्रोतसां श्रेष्ठः सप्तमः स तु मानवः । अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः ॥ २.३७ ॥

اسی طرح اُردھوسروتس جانداروں میں ساتواں—اور سب سے برتر—انسان ہے۔ آٹھواں سَرگ ‘انوگرہ سَرگ’ ہے؛ وہ ساتتوِک بھی ہے اور تامس بھی۔

Verse 39

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः । प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः ॥ २.३८ ॥

یہ پانچ سَرگ ‘وَیکرت’ (تبدیلی یافتہ) کہلاتے ہیں اور تین ‘پراکرت’ (اوّلی/اصلی) سَرگ سمجھے جاتے ہیں۔ نیز پراکرت اور ویکرت دونوں کا مجموعہ اور ‘کومار’ سَرگ—یہی نواں سَرگ یاد کیا گیا ہے۔

Verse 40

इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः । प्राकृताः वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः ॥ इत्येते कथिताः सर्गाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ २.३९ ॥

یوں پرجاپتی کے یہ نو سَرگ بیان کیے گئے—پراکرت اور ویکرت دونوں ہی جگت کے بنیادی اسباب ہیں۔ یہ سَرگ کہہ دیے گئے؛ اب تم اور کیا سننا چاہتی ہو؟

Verse 41

धरण्युवाच । नवधा सृष्टिरुत्पन्ना ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । कथं सा ववृधे देव एतन्मे कथयाच्युत ॥ २.४० ॥

دھرا (زمین) نے کہا—اَویَکت الاصل برہما سے یہ نوگُنا سृष्टि پیدا ہوئی۔ اے دیو، یہ کیسے بڑھی اور پھیلی؟ اے اَچْیُت، مجھے یہ بتائیے۔

Verse 42

श्रीवराह उवाच । प्रथमं ब्रह्मणा सृष्टा रुद्राद्यास्तु तपोधनाः । सनकादयस्ततः सृष्टा मरीच्यादय एव च ॥ २.४१ ॥

شری وراہ نے فرمایا—سب سے پہلے برہما نے رودر وغیرہ تپودھن (تپسیا سے مالامال) ہستیوں کی سृष्टि کی۔ پھر سنک وغیرہ اور اسی طرح مریچی وغیرہ کی سृष्टि ہوئی۔

Verse 43

मरीचिरत्रिश्च तथा अङ्गिराः पुलहः क्रतुः । पुलस्त्यश्च महातेजाः प्रचेता भृगुरेव च । नारदो दशमश्चैव वसिष्ठश्च महातपाः ॥ २.४२ ॥

مریچی، اَتری، نیز اَنگیراس، پُلَہ اور کرتو؛ عظیم نور والے پُلستیہ؛ پرچیتا اور بھِرگو بھی؛ دسویں نارَد؛ اور عظیم تپسوی وَسِشٹھ۔

Verse 44

सनकादयो निवृत्त्याख्ये तेन धर्मे प्रयोजिताः । प्रवृत्त्याख्ये मरीच्याद्या मुक्त्वैकं नारदं मुनिम् ॥ २.४३ ॥

سنک وغیرہ کو اُس نے ‘نِوِرتّی’ نامی دھرم میں مقرر کیا۔ مریچی وغیرہ کو ‘پروِرتّی’ دھرم میں لگایا، صرف مُنی نارَد کو مستثنیٰ رکھا۔

Verse 45

योऽसौ प्रजापतिस्त्वाद्यो दक्षिणाङ्गुष्ठसम्भवः । तस्यादौ तत्र वंशेन जगदेतच्चराचरम् ॥ २.४४ ॥

وہی اوّلین پرجاپتی جو دائیں انگوٹھے سے پیدا ہوا—ابتدا میں اسی سے اور اسی کی نسل و سلسلے کے ذریعے یہ سارا عالمِ ثابت و سیّار ظاہر ہوا۔

Verse 46

देवाश्च दानवाश्चैव गन्धर्वोरगपक्षिणः । सर्वे दक्षस्य कन्यासु जाताः परमधार्मिकाः ॥ २.४५ ॥

دیوتا، دانَو، گندھرو، ناگ اور پرندے—یہ سب دکش کی بیٹیوں سے پیدا ہوئے اور نہایت دین دار (پرَم دھارمک) کہلائے۔

Verse 47

योऽसौ रुद्रेति विख्यातः पुत्रः क्रोधसमुद्भवः । भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेष्ठिनः ॥ २.४६ ॥

وہ بیٹا جو ‘رُدر’ کے نام سے مشہور ہے، غضب سے پیدا ہوا—پرَمیشٹھِن کے ماتھے پر بھنویں سکیڑنے سے بننے والی ٹیڑھی شکن سے۔

Verse 48

अर्द्धनारीनरवपुः प्रचण्डोऽतिभयङ्करः । विभजात्मानमित्युक्तो ब्रह्मणाऽन्तर्दधे पुनः ॥ २.४७ ॥

آدھا عورت آدھا مرد جسم رکھنے والا، نہایت ہیبت ناک اور سخت—جب برہما نے کہا ‘اپنے آپ کو تقسیم کر’ تو وہ پھر نظر سے اوجھل ہو گیا۔

Verse 49

तथोक्तोऽसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वं चकार सः । बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा च सः । ततस्त्वेकादश ख्याता रुद्रा ब्रह्मसमुद्भवाः ॥ २.४८ ॥

یوں ہدایت پाकर اُس نے اپنے آپ کو دو صورتوں میں کیا—عورتیت اور مردانگی۔ پھر اُس نے مردانہ تत्त्व کو دس حصّوں میں اور ایک حصّے میں بھی تقسیم کیا۔ اسی سے برہما سے پیدا ہونے والے گیارہ رودر مشہور ہوئے۔

Verse 50

अयमुद्देशतः प्रोक्तो रुद्रसर्गो मयाऽनघे । इदानीं युगमाहात्म्यं कथयामि समासतः ॥ २.४९ ॥

اے بے عیب! رودر-سَرگ (رودر کی تخلیق) کا یہ بیان میں نے اجمالاً کہا۔ اب میں یُگوں کی عظمت کو اختصار سے بیان کرتا ہوں۔

Verse 51

कृतं त्रेता द्वापरश्च कलिश्चेति चतुर्युगम् । एतस्मिन्ये महासत्त्वा राजानो भूरिदक्षिणाः । देवासुराश्च यं चक्रुर्धर्मं कर्म च तच्छृणु ॥ २.५० ॥

کرت، تریتا، دواپر اور کلی—یہی چتُریُگ (چار یُگوں کا چکر) ہے۔ اس میں عظیم سَتْو والے، کثیر دکشنہ و دان دینے والے راجے ہوئے۔ دیوتاؤں اور اسوروں نے جو دھرم اور کرم کی رسم قائم کی، اسے سنو۔

Verse 52

आसीत् प्रथमकल्पे तु मनुः स्वायम्भुवः पुरा । तस्य पुत्रद्वयं जज्ञे अतिमानुषचेष्टितम् । प्रियव्रतोत्तानपादनामानं धर्मवत्सलम् ॥ २.५१ ॥

پہلے کَلپ میں قدیم زمانے میں سوایمبھُوَ منو تھے۔ اُن کے دو بیٹے پیدا ہوئے جن کے اعمال عام انسانی حد سے بڑھ کر تھے—پریہ ورت اور اُتّانپاد—دونوں دھرم سے محبت رکھنے والے تھے۔

Verse 53

तत्र प्रियव्रतो राजा महायज्वा तपोबलः । स चेष्ट्वा विविधैर्यज्ञैर्विपुलैर्भूरिदक्षिणैः ॥ २.५२ ॥

وہاں راجا پریہ ورت عظیم یَجْن کرنے والا اور تپسیا کے بَل سے بھرپور تھا۔ اُس نے طرح طرح کے وسیع یَجْن کثیر دان و دکشنہ کے ساتھ ادا کیے اور پھر شاستری طریقے سے آگے بڑھا۔

Verse 54

सप्तद्वीपेषु संस्थाप्य भरतादीन् सुतान् निजान् । स्वयँ विशालां वरदां गत्वा तेपे महत् तपः ॥ २.५३ ॥

ساتوں دْویپوں میں بھرت وغیرہ اپنے بیٹوں کو قائم کرکے، وہ خود برکت دینے والی وِشالا میں گیا اور عظیم تپسیا کی۔

Verse 55

तस्मिन् स्थितस्य तपसि राज्ञो वै चक्रवर्त्तिनः । उपेयाद् नारदस्तत्र दिदृक्षुर्धर्मचारिणम् ॥ २.५४ ॥

جب وہ چکرورتی بادشاہ تپسیا میں ثابت قدم تھا، تو دھرم پر چلنے والے کو دیکھنے کی خواہش سے نارَد وہاں آ پہنچا۔

Verse 56

स दृष्ट्वा नारदं व्योम्नि ज्वलद्भास्करतेजसम् । अभ्युत्थानेन राजेन्द्र उत्तस्थौ हर्षितस्तदा ॥ २.५५ ॥

آسمان میں چمکتے سورج کے تیز کی مانند درخشاں نارَد کو دیکھ کر، بادشاہِ برتر خوش ہو کر فوراً احتراماً کھڑا ہو گیا۔

Verse 57

तस्यासनं च पाद्यं च सम्यक् तस्य निवेद्य वै । स्वागतातिभिरालापैः परस्परमवोचताम् । कथान्ते नारदं राजा पप्रच्छ ब्रह्मवादिनम् ॥ २.५६ ॥

بادشاہ نے انہیں باقاعدہ آسن اور پادْی (پاؤں دھونے کا پانی) پیش کیا، پھر باہمی طور پر خیرمقدمی اور مہمان نوازی کی باتیں ہوئیں۔ گفتگو کے آخر میں بادشاہ نے برہموادی نارَد سے سوال کیا۔

Verse 58

प्रियव्रत उवाच । भगवन् किञ्चिदाश्चर्यमेतस्मिन् कृतसंज्ञिते । युगे दृष्टं श्रुतं वापि तन्मे कथय नारद ॥ २.५७ ॥

پریَوْرت نے کہا—اے بھگون! اس کِرت (ستیہ) یُگ میں اگر کوئی عجیب بات دیکھی یا سنی گئی ہو تو، اے نارَد، وہ مجھے بتائیے۔

Verse 59

नारद उवाच । आश्चर्यमेकं दृष्टं मे तच्छृणुष्व प्रियव्रत । ह्यस्तनेऽहनि राजेन्द्र श्वेताख्यं गतवानहम् । द्वीपं तत्र सरो दृष्टं फुल्लपङ्कजमालिनम् ॥ २.५८ ॥

نارد نے کہا—اے پریہ ورت، میں نے ایک عجیب و غریب منظر دیکھا ہے، اسے سنو۔ اے راجندر، کل میں شویت نامی جزیرے پر گیا تھا؛ وہاں میں نے پوری طرح کھلے کنولوں کی مالاؤں سے آراستہ ایک جھیل دیکھی۔

Verse 60

सरसस्तस्य तीरे तु कुमारिं पृथुलोचनाम् । दृष्ट्वाहं विस्मयापन्नस्तां कन्यामायतॆक्षणाम् ॥ २.५९ ॥

اس جھیل کے کنارے میں نے کشادہ آنکھوں والی ایک کنواری لڑکی—طویل نگاہوں والی اس دوشیزہ کو—دیکھا اور میں حیرت میں ڈوب گیا۔

Verse 61

पृच्छितवानस्मि राजेन्द्र तदा मधुरभाषिणीम् । का असि भद्रे कथं वा असि किं वा कार्यमिह त्वया । कर्तव्यं चारुसर्वाङ्गि तन्ममाचक्ष्व शोभने ॥ २.६० ॥

اے راجندر، تب میں نے اس شیریں گفتار خاتون سے پوچھا—‘اے بھدرے، تم کون ہو؟ کیسی ہو؟ اور یہاں تمہارا کیا کام ہے؟ اے خوبصورت، خوش اندام، جو کرنا لازم ہے وہ مجھے بتاؤ۔’

Verse 62

एवमुक्ता मया सा हि मां दृष्ट्वाऽनिमिषेक्षणा । स्मृत्वा तूष्णीं स्थिता यावत् तावन्मे ज्ञानमुत्तमम् ॥ २.६१ ॥

جب میں نے یوں کہا تو وہ—بغیر پلک جھپکائے مجھے دیکھتی ہوئی—یاد کر کے جتنی دیر خاموش کھڑی رہی، اتنی ہی دیر تک میرے اندر اعلیٰ ترین معرفت قائم رہی۔

Verse 63

विस्मृतं सर्ववेदाश्च सर्वशास्त्राणि चैव ह । योगशास्त्राणि शिक्षाश्च वेदानां स्मृतयस्तथा ॥ २.६२ ॥

اس وقت میرے لیے تمام وید اور سارے شاستر بھلا دیے گئے؛ یوگ کے شاستر، شِکشا اور ویدوں سے متعلق سمرتیات بھی—سب کچھ فراموش ہو گیا۔

Verse 64

सर्वं दृष्ट्वैव मे राजन् कुमार्यापहृतं क्षणात् । ततोऽहं विस्मयार्विष्टश्चिन्ताशोकसमन्वितः ॥ २.६३ ॥

اے بادشاہ، سب کچھ دیکھ کر میں نے جانا کہ دوشیزہ ایک لمحے میں اغوا ہو گئی۔ پھر میں حیرت سے مغلوب ہو کر فکر اور غم میں مبتلا ہو گیا۔

Verse 65

तामेव शरणं गत्वा यावत् पश्यामि पार्थिव । तावद् दिव्यः पुमांस्तस्याः शरीरे समदृश्यत ॥ २.६४ ॥

اے پارتھِو، اسی کو پناہ بنا کر میں جتنی دیر دیکھتا رہا، اتنی ہی دیر میں اس کے جسم کے اندر ایک نورانی مرد ظاہر ہوتا دکھائی دیا۔

Verse 66

तस्यापि पांसो हृदये त्वपरस्तस्य चोरसि । अन्यो रक्तेक्षणः श्रीमान् द्वादशादित्यसन्निभः ॥ २.६५ ॥

اس کے دل میں بھی اور پھر اس کے سینے پر بھی ایک اور ظاہر ہوا—سرخ آنکھوں والا، صاحبِ شان، بارہ آدتیوں کی مانند درخشاں۔

Verse 67

एवं दृष्ट्वा पुमांसोऽत्र त्रयः कन्याशरीरगाः । क्षणेन तत्र कन्यैका न तान् पश्यामि सुव्रते ॥ २.६६ ॥

یوں دیکھ کر میں نے جانا کہ یہاں کنیا کے جسموں میں تین مرد داخل تھے۔ پھر ایک لمحے میں وہاں صرف ایک کنیا رہ گئی؛ اے نیک عہد والی، میں اب انہیں نہیں دیکھتا۔

Verse 68

ततः पृष्टा मया देवी सा कुमारी कथं मम । वेदाः नष्टा ममाचक्ष्व भद्रे तन्नाशकारणम् ॥ २.६७ ॥

پھر میں نے اس دیوی سے پوچھا: “اے بھدرے، تم وہ دوشیزہ میرے ساتھ کیسے وابستہ ہو؟ میرے وید ناپید ہو گئے ہیں؛ ان کے زوال کا سبب مجھے بتاؤ۔”

Verse 69

कन्योवाच । माता अहं सर्ववेदानां सावित्री नाम नामतः । मां न जानासि येन त्वं ततो वेदा हृतास्तव ॥ २.६८ ॥

دوشیزہ نے کہا: میں تمام ویدوں کی ماں ہوں؛ نام کے اعتبار سے میرا نام ساوتری ہے۔ چونکہ تم مجھے نہیں پہچانتے، اس لیے تمہارے وید چھین لیے گئے ہیں۔

Verse 70

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥ ६९ ॥

جب اس نے یوں کہا، اے راجن، اے ریاضت کے خزانے تپودھن، وہ حیرت سے بھر کر پوچھنے لگی: “یہ مرد کون ہیں؟ اے خوبرو، یہ بات بتاؤ۔”

Verse 71

कन्योवाच य एष मच्छरीरस्थः सर्वाङ्गैश्चारुलोचनः । एष ऋग्वेदनामा तु देवो नारायणः स्वयम् । वह्निभूतो दहत्याशु पापान्युच्चारणादनु ॥ २.७० ॥

دوشیزہ نے کہا: جو میرے جسم میں مقیم ہے، جو ہر عضو میں دلکش اور خوش چشم ہے، وہی ‘رِگ وید’ کے نام سے موسوم دیوتا خود نارائن ہے۔ وہ آگ کی صورت ہو کر تلاوت کے نتیجے میں گناہوں کو فوراً جلا دیتا ہے۔

Verse 72

एतस्य हृदये योऽयं दृष्ट आसीत् त्वयात्मजः । स यजुर्वेदरूपेण स्थितो ब्रह्मा महाबलः ॥ २.७१ ॥

اس کے دل میں جو بیٹا تم نے دیکھا تھا، وہی عظیم قوت والا برہما یجُر وید کی صورت میں قائم ہے۔

Verse 73

तस्याप्युरसि संविष्टो य एष शुचिरुज्ज्वलः । स सामवेदनामा तु रुद्ररूपी व्यवस्थितः । एष आदित्यवत् पापान्याशु नाशयते स्मृतः ॥ २.७२ ॥

اور اس کے سینے پر جو یہ پاک و تاباں ہستی بیٹھی ہے، وہ ‘سام وید’ کے نام سے رُدر کے روپ میں قائم ہے۔ اس کا سمرن کیا جائے تو یہ سورج کی مانند گناہوں کو فوراً مٹا دیتا ہے۔

Verse 74

एते त्रयो महावेदाः ब्रह्मन् देवास्त्रयः स्मृताः । एते वर्णा अकाराद्याः सवनान्यत्र वै द्विज ॥ २.७३ ॥

اے برہمن! یہ تین مہاوید اور تین دیوتا سمجھے گئے ہیں۔ اے دِوِج! یہاں ‘ا’ سے شروع ہونے والے حروف کے طبقات اور سَوَن (یَجْن کے سَوَن) بھی یہی ہیں۔

Verse 75

एतत्सर्वं समासेन कथितं ते द्विजोत्तम । गृहीणा वेदान् शास्त्राणि सर्वज्ञत्वं च नारद ॥ २.७४ ॥

اے بہترین دِوِج! یہ سب میں نے تجھے اختصار سے بتا دیا۔ اے نارَد! وید، شاستر اور نیز ہمہ دانی (سروَجْنَتَا) کو قبول کر۔

Verse 76

एतस्मिन् वेदसरसि स्नानं कुरु महाव्रत । क्रीते स्नानेऽन्यजन्मीयं येन स्मरसि सत्तम ॥ २.७५ ॥

اے مہاوَرت کے پابند! اس ویدسار سرور میں غسل کر۔ غسل مکمل ہونے پر، اے نیکوں میں افضل! تو دوسرے جنم کی باتیں یاد کرے گا۔

Verse 77

एवमुक्त्वा तिरोभावं गता कन्या नराधिप । अहं तत्र कृतस्नानस् त्वां दिदृक्षुरिहागतः ॥ २.७६ ॥

یوں کہہ کر وہ کنیا، اے مردوں کے سردار! غائب ہو گئی۔ وہاں غسل کرکے میں تمہیں دیکھنے کی خواہش سے یہاں آیا ہوں۔

Verse 78

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥

جب اُس نے یوں کہا، اے راجن، تو تپسیا کے دھنی رِشی نے حیرت سے پوچھا—“یہ لوگ کون ہیں؟ اے خوبصورت خاتون، یہ بات بتاؤ۔”