Adhyaya 192

Verse 1

सूत उवाच । अथ श्रुत्वा महानादं वाद्यानां समुपस्थितम् । नारदः सम्मुखः प्रायाज्ज्ञात्वा च जननीं निजाम्

Sūta sprach: Dann, als er das mächtige Dröhnen der dort versammelten Instrumente vernahm, trat Nārada sogleich nach vorn—da er seine eigene Mutter erkannte.

Verse 2

प्रणिपत्य स दीनात्मा भूत्वा चाश्रुपरिप्लुतः । प्राह गद्गदया वाचा कण्ठे बाष्पसमावृतः

Er warf sich nieder; und, im Herzen niedergedrückt und von Tränen überflutet, sprach er mit bebender Stimme, die Kehle von Schluchzen umhüllt.

Verse 3

आत्मनः शापरक्षार्थं तस्याः कोपविवृद्धये । कलिप्रियस्तदा विप्रो देवस्त्रीणां पुरः स्थितः

Daraufhin trat der Brahmane Kalipriya vor die himmlischen Frauen—um sich vor einem Fluch zu schützen und ihren Zorn noch weiter zu steigern.

Verse 4

मेघगम्भीरया वाचा प्रस्खलंत्या पदेपदे । मया त्वं देवि चाहूता पुलस्त्येन ततः परम्

Mit einer wolkentiefen Stimme, bei jedem Schritt der Rede stockend, sprach er: „O Göttin, ich habe dich gerufen; und danach hat auch Pulastya dich gerufen.“

Verse 5

स्त्रीस्वभावं समाश्रित्य दीक्षाकालेऽपि नागता

Unter dem Vorwand der „weiblichen Natur“ kam sie nicht — nicht einmal zur Zeit der Dīkṣā (Weihe).

Verse 6

ततो विधेः समादेशाच्छक्रेणान्या समाहृता । काचिद्गोपसमुद्भूता कुमारी देव रूपिणी

Dann, auf Geheiß des Vidhātṛ (Brahmā), brachte Śakra (Indra) ein anderes Mädchen herbei—unter den Kuhhirten geboren, eine unvermählte Kumārī, von göttlicher, gottgleicher Gestalt.

Verse 7

गोवक्त्रेण प्रवेश्याथ गुह्यमार्गेण तत्क्षणात् । आकर्षिता महाभागे समानीताथ तत्क्षणात्

O Hochbegnadete! Sogleich trat sie durch das Maul der Kuh auf geheimem Pfad ein; dann wurde sie herausgezogen und unverzüglich (zum Ritus) herbeigebracht.

Verse 8

सा विष्णुना विवाहार्थं ततश्चैवानुमोदिता । ईश्वरेण कृतं नाम गायत्री च तवानुगम्

Daraufhin billigte Viṣṇu sie zum Zwecke der Vermählung; und von Īśvara (dem Herrn) erhielt sie den Namen „Gāyatrī“, um dich zu begleiten.

Verse 9

ब्राह्मणैः सकलैः प्रोक्तं ब्राह्मणीति भवत्वियम् । अस्माकं वचनाद्ब्रह्मन्कुरु हस्तग्रहं विभो

Alle Brāhmaṇas erklärten: „Sie soll als Brāhmaṇī bekannt sein.“ Darum, o Brahman—o Herr—vollziehe auf unser Wort hin das Handergreifen (den Eheschluss).

Verse 10

देवैः सर्वैः स सम्प्रोक्तस्ततस्तां च वराननाम् । ततः पत्न्युत्थधर्मेण योजयामास सत्वरम्

So von allen Göttern angesprochen, nahm er das schönantlitzige Mädchen an; und sogleich verband er sie mit sich gemäß dem Dharma und den Pflichten, die aus der Annahme einer Gattin erwachsen.

Verse 11

किं वा ते बहुनोक्तेन पत्नीशालां समागता । रशना योजिता तस्या गोप्याः कट्यां सुरेश्वरि

Doch wozu viele Worte? Man führte sie in die Gemächer der Frauen; und um ihre Hüfte band man einen Gürtel—die Schärpe des Kuhhirtinnenmädchens—o Herrin der Götter.

Verse 12

तद्दृष्ट्वा गर्हितं कर्म निष्क्रांतो यज्ञमण्डपात् । अमर्ष वशमापन्नो न शक्तो वीक्षितुं च ताम्

Als er jene tadelnswerte Tat sah, verließ er den Opferpavillon. Von Zorn überwältigt, vermochte er sie nicht einmal anzusehen.

Verse 13

एतज्ज्ञात्वा महाभागे यत्क्षमं तत्समाचर । गच्छ वा तिष्ठ वा तत्र मण्डपे धर्मवर्जिते

Da du dies weißt, o Hochbegnadeter, handle, wie es angemessen ist. Geh, oder bleibe dort—in jenem Mandapa, den der Dharma verlassen hat.

Verse 14

तच्छ्रुत्वा सा तदा देवी सावित्री द्विजसत्तमाः । प्रम्लानवदना जाता पद्मिनीव हिमागमे

Als sie dies vernahm, wurde die Göttin Sāvitrī sogleich im Antlitz niedergeschlagen, o Bester der Zweimalgeborenen—wie ein Lotos, der beim Nahen des Winters welkt.

Verse 15

लतेव च्छिन्नमूला सा चक्रीव प्रियविच्युता । शुचिशुक्लागमे काले सरसीव गतोदका

Sie wurde wie eine Schlingpflanze, deren Wurzeln abgeschnitten sind, wie die weibliche Cakravāka, vom Geliebten getrennt; wie ein See, dessen Wasser entschwunden ist, wenn die helle Jahreszeit kommt.

Verse 16

प्रक्षीणचन्द्रलेखेव मृगीव मृगवर्जिता । सेनेव हतभूपाला सतीव गतभर्तृका

Sie erschien wie die abnehmende Mondsichel; wie eine Hirschkuh, der der Hirsch fehlt; wie ein Heer, dessen König erschlagen ist; wie eine treue Gattin, der der Gemahl genommen wurde.

Verse 17

संशुष्का पुष्पमालेव मृतवत्सैव सौरभी । वैमनस्यं परं गत्वा निश्चलत्वमुपस्थिताम् । तां दृष्ट्वा देवपत्न्यस्ता जगदुर्नारदं तदा

Sie war verdorrt wie eine Blumengirlande, wie die Kuh Surabhī, deren Kalb gestorben ist. In tiefste Niedergeschlagenheit gefallen, war sie reglos geworden. Als die Gattinnen der Götter sie so sahen, sprachen sie damals zu Nārada.

Verse 18

धिग्धिक्कलिप्रिय त्वां च रागे वैराग्यकारकम् । त्वया कृतं सर्वमेतद्विधेस्तस्य तथान्तरम्

Schande über dich, o „Liebling Kalis“, der du Entsagung hervorbringst, wo Liebe und Bindung sein sollten! All dies ist von dir getan worden, und ebenso die Störung jener Anordnung des Schöpfers (Vidhātṛ).

Verse 19

गौर्युवाच । अयं कलिप्रियो देवि ब्रूते सत्यानृतं वचः । अनेन कर्मणा प्राणान्बिभर्त्येष सदा मुनिः

Gaurī sprach: „O Göttin, dieser—‚kali-priya‘ genannt—redet Worte, in denen Wahrheit und Unwahrheit sich mischen. Durch eben diese Praxis erhält der Muni stets sein Leben.“

Verse 20

अहं त्र्यक्षेण सावित्रि पुरा प्रोक्ता मुहुर्मुहुः । नारदस्य मुनेर्वाक्यं न श्रद्धेयं त्वया प्रिये । यदि वांछसि सौख्यानि मम जातानि पार्वति

„O Sāvitri, einst hat mich der Dreiäugige immer wieder ermahnt: ‚Geliebte, den Worten des Muni Nārada sollst du keinen Glauben schenken, wenn du das Glück begehrst, das aus mir hervorgeht, o Pārvatī.‘“

Verse 21

ततःप्रभृति नैवाहं श्रद्दधेऽस्य वचः क्वचित् । तस्माद्गच्छामहे तत्र यत्र तिष्ठति ते पतिः

„Seit jener Zeit habe ich seinen Worten niemals, zu keiner Stunde, geglaubt. Darum lasst uns dorthin gehen, wo dein Gemahl weilt.“

Verse 22

स्वयं दृष्ट्वैव वृत्तांतं कर्तव्यं यत्क्षमं ततः । नात्रास्य वचनादद्य स्थातव्यं तत्र गम्यताम्

„Wenn wir den ganzen Hergang mit eigenen Augen gesehen haben, werden wir tun, was angemessen ist. Heute sollen wir nicht hier bleiben, gestützt auf seine Worte—lasst uns dorthin gehen.“

Verse 23

सूत उवाच । गौर्या स्तद्वचनं श्रुत्वा सावित्री हर्षवर्जिता । मखमण्डपमुद्दिश्य प्रस्खलन्ती पदेपदे

Sūta sprach: Als Sāvitrī die Worte Gaurīs vernahm, ohne Freude im Herzen, machte sie sich zum Opferpavillon auf und stolperte bei jedem Schritt.

Verse 24

प्रजगाम द्विजश्रेष्ठाः शून्येन मनसा तदा । प्रतिभाति तदा गीतं तस्या मधुरमप्यहो

O Beste der Zweifachgeborenen, damals ging sie weiter mit leerem Sinn. Selbst ihr Gesang—so süß er auch war—erschien in jenem Augenblick anders, seltsam verwandelt.

Verse 25

कर्णशूलं यथाऽयातमसकृद्द्विजसत्तमाः । वन्ध्यवाद्यं यथा वाद्यं मृदंगानकपूर्वकम्

O Vorzüglichste der Zweifachgeborenen, es traf ihr Ohr immer wieder wie stechender Schmerz. Wie eine dürre, freudlose Musik, obgleich von Trommeln und Kesselpauken begleitet.

Verse 26

प्रेतसंदर्शनं यद्वन्मर्त्यं तत्सा महासती । वीक्षितुं न च शक्रोति गच्छमाना तदा मखे

Wie der Anblick eines Gespenstes für einen Sterblichen unerträglich ist, so konnte auch Sāvitrī, die große keusche Frau, als sie zum Opfer ging, sich nicht dazu bringen, auf das dort Geschehende zu blicken.

Verse 27

शृंगारं च तथांगारं मन्यते सा तनुस्थितम् । वाष्पपूर्णेक्षणा दीना प्रजगाम महासती

Sie hielt den Schmuck selbst für glühende Kohlen auf ihrem Leib. Mit tränenvollen Augen ging jene große tugendhafte Frau weiter, elend vor Kummer.

Verse 28

ततः कृच्छ्रात्समासाद्य सैवं तं यज्ञमंडपम् । कृच्छ्रात्कारागृहं तद्वद्दुष्प्रेक्ष्यं दृक्पथं गतम्

Dann erreichte sie mit großer Mühe eben jenen Opferpavillon. Wie ein Gefängnishaus, schwer anzusehen, trat er in ihr Blickfeld—schmerzlich zu schauen.

Verse 29

अथ दृष्ट्वा तु संप्राप्तां सावित्रीं यज्ञमण्डपम् । तत्क्षणाच्च चतुर्वक्त्रः संस्थितोऽधोमुखो ह्रिया

Als er Sāvitrī im Opferpavillon eintreffen sah, stand in eben diesem Augenblick der Viergesichtige (Brahmā) da, das Antlitz gesenkt, von Scham überwältigt.

Verse 30

तथा शम्भुश्च शक्रश्च वासुदेवस्तथैव च । ये चान्ये विबुधास्तत्र संस्थिता यज्ञमंडपे

Ebenso waren Śambhu (Śiva), Śakra (Indra) und Vāsudeva zugegen; dazu weitere göttliche Wesen, die dort im Opferpavillon standen.

Verse 31

ते च ब्राह्मणशार्दूलास्त्यक्त्वा वेदध्वनिं ततः । मूकीभावं गताः सर्वे भयसंत्रस्तमानसाः

Jene brāhmaṇas, tigerhaft, ließen den Klang der vedischen Rezitation verstummen; alle verfielen in Schweigen, im Geist von Furcht erschüttert.

Verse 32

अथ संवीक्ष्य सावित्री सपत्न्या सहितं पतिम् । कोपसंरक्तनयना परुषं वाक्यमब्रवीत्

Dann erblickte Sāvitrī ihren Gemahl in Begleitung einer Mitfrau; die Augen vor Zorn gerötet, sprach sie harte Worte.

Verse 33

सावित्र्युवाच । किमेतद्युज्यते कर्तुं तव वृद्ध तमाकृते । ऊढवानसि यत्पत्नीमेतां गोपसमुद्भवाम्

Sāvitrī sprach: „Wie ziemt es dir, dies zu tun, du, der du alt bist und von solcher Gestalt—dass du diese Frau, aus der Gemeinschaft der Kuhhirten geboren, zur Gattin genommen hast?“

Verse 34

उभयोः पक्षयोर्यस्याः स्त्रीणां कांता यथेप्सिताः । शौचाचारपरित्यक्ता धर्मकृत्यपराङ्मुखाः

Auf beiden Seiten ihrer Abstammung sind die von den Frauen begehrten Männer, wie es ihnen gefällt: Sie haben Reinheit und rechte Lebensführung aufgegeben und sich von den Pflichten des Dharma abgewandt.

Verse 35

यदन्वये जनाः सर्वे पशुधर्मरतोत्सवाः । सोदर्यां भगिनीं त्यक्त्वा जननीं च तथा पराम्

In jener Sippe ergötzen sich alle am „Gesetz der Tiere“: Sie verlassen sogar die leibliche Schwester und ebenso die Mutter und andere dazu.

Verse 36

तस्याः कुले प्रसेवंते सर्वां नारीं जनाः पराम् । यथा हि पशवोऽश्नंति तृणानि जलपानगाः

In ihrem Geschlecht suchen die Menschen ohne Zügel und ohne Unterscheidung jede Frau auf; wie Rinder, die zum Tränken gehen und dabei Gras abweiden.

Verse 37

तद्वदस्याः कुलं सर्वं तक्रमश्राति केवलम्

Ebenso lebt ihre ganze Familie nur noch von Buttermilch.

Verse 38

कृत्वा मूत्रपुरीषं च जन्मभोगविवर्जितम् । नान्यज्जानाति कर्तव्यं धर्मं स्वोदरसं श्रयात्

Wenn das Leben auf Urin und Kot herabgesetzt wird—ohne den wahren Sinn der Geburt und ohne höhere Wonne—kennt man keine Pflicht mehr außer einem „Dharma“, das nur dem eigenen Bauch dient.

Verse 39

अन्त्यजा अपि नो कर्म यत्कुर्वन्ति विगर्हितम् । आभीरास्तच्च कुर्वंति तत्किमेतत्त्वया कृतम्

Selbst Menschen der niedrigsten Stellung begehen keine so verwerfliche Tat; doch die Ābhīras tun es. Warum hast du es also getan?

Verse 40

अवश्यं यदि ते कार्यं भार्यया परया मखे । त्वया वा ब्राह्मणी कापि प्रख्याता भुवनत्रये

Wenn es für dich wirklich notwendig ist, für das Opfer (mākha) eine Gattin zu haben, dann sei es eine Brahmanin, berühmt in den drei Welten.

Verse 41

नोढा विधे वृथा मुण्ड नूनं धूर्तोऽसि मे मतः । यत्त्वया शौचसंत्यक्ता कन्याभावप्रदूषिता

O vom Schicksal Bestimmter—eitler, kahlgeschorener Mann—, in meinen Augen bist du gewiss ein Betrüger; denn durch dich hat sie die Reinheit aufgegeben, und ihr Jungfrauenstand ist befleckt worden.

Verse 42

प्रभुक्ता बहुभिः पूर्वं तथा गोपकुमारिका । एषा प्राप्ता सुपापाढ्या वेश्याजनशताधिका

Dieses Hirtenmädchen ist zuvor von vielen genossen worden; sie ist hierher gekommen, beladen mit großer Sünde, ja schlimmer als Hunderte von Dirnen.

Verse 43

अन्त्यजाता तथा कन्या क्षतयोनिः प्रजायते । तथा गोपकुमारी च काचित्तादृक्प्रजायते

Ebenso kann ein Mädchen niedrigster Herkunft mit verletztem/geschändetem Schoß geboren werden; und auch unter den Hirtenmädchen werden manche in einem solchen Zustand geboren.

Verse 44

मातृकं पैतृकं वंशं श्वाशुरं च प्रपातयेत् । तस्मादेतेन कृत्येन गर्हितेन धरातले

Durch diese tadelnswerte Tat stürzt man die mütterliche Linie, die väterliche Abstammung und auch die Familie des Schwiegervaters herab; darum wird eine solche Handlung auf Erden verurteilt.

Verse 46

पूजां ये च करिष्यंति भविष्यंति च निर्धनाः । कथं न लज्जितोसि त्वमेतत्कुर्वन्विगर्हितम्

Wer die Verehrung auf diese Weise vollzieht, wird ebenfalls arm werden. Wie kannst du dich nicht schämen, da du diese gescholtene Tat begehst?

Verse 47

पुत्राणामथ पौत्राणामन्येषां च दिवौकसाम् । अयोग्यं चैव विप्राणां यदेतत्कृतवानसि

Was du getan hast, ist unwürdig—vor Söhnen und Enkeln, vor anderen himmlischen Wesen und erst recht ungehörig in Gegenwart der Brāhmaṇas.

Verse 48

अथ वा नैष दोषस्ते न कामवशगा नराः । लज्जंति च विजानंति कृत्याकृत्यं शुभाशुभम्

Oder vielleicht ist dies nicht deine Schuld: Menschen, die nicht vom Begehren beherrscht werden, empfinden Scham und erkennen, was zu tun und was zu lassen ist—das Heilsame und das Unheilsame.

Verse 49

अकृत्यं मन्यते कृत्यं मित्रं शत्रुं च मन्यते । शत्रुं च मन्यते मित्रं जनः कामवशं गतः

Wer unter die Herrschaft des Begehrens gerät, hält das Unziemliche für das Ziembare; er nimmt den Freund für einen Feind und den Feind für einen Freund.

Verse 50

द्यूतकारे यथा सत्यं यथा चौरं च सौहृदम् । यथा नृपस्य नो मित्रं तथा लज्जा न कामिनाम्

Wie dem Spieler die Wahrheit fehlt, wie dem Dieb die Freundschaft fehlt und wie der König keinen wahren Freund hat—so fehlt denen, die von Begierde getrieben sind, die Scham.

Verse 51

अपि स्याच्छीतलो वह्निश्चंद्रमा दहनात्मकः । क्षाराब्दिरपि मिष्टः स्यान्न कामी लज्जते ध्रुवम्

Selbst wenn das Feuer kühl würde, der Mond brennend, und der salzige Ozean süß—der von Begierde Beherrschte schämt sich gewiss nicht.

Verse 52

न मे स्याद्दुखमेतद्धि यत्सापत्न्यमुपस्थितम् । सहस्रमपि नारीणां पुरुषाणां यथा भवेत्

Dies wäre nicht mein Kummer—dass eine Mitfrau erschienen ist; denn Männer können, wie bekannt, sogar tausend Frauen haben.

Verse 53

कुलीनानां च शुद्धानां स्वजात्यानां विशेषतः । त्वं कुरुष्व पराणां च यदि कामवशं गतः

Gerade gegenüber edlen und reinen Frauen, zumal aus der eigenen Gemeinschaft—wenn du unter die Herrschaft der Begierde geraten bist, tu dies nicht auch anderen an.

Verse 54

एतत्पुनर्महद्दुःखं यदाभीरी विगर्हिता । वेश्येव नष्टचारित्रा त्वयोढा बहुभर्तृका

Doch ein weit größeres Leid ist dies—dass die Ābhīrī-Frau nun geschmäht wird: wie eine Kurtisane ist ihr Wandel zerstört—mit dir vermählt, wird von ihr gesagt, sie habe viele Gatten.

Verse 55

तस्मादहं प्रयास्यामि यत्र नाम न ते विधे । श्रूयते कामलुब्धस्य ह्रिया परिहृतस्य च

Darum werde ich fortgehen—an einen Ort, wo nicht einmal dein Name vernommen wird, o Vidhī; denn man sagt, wer gierig nach Begierde ist, wird von Hriyā, der heiligen Schamhaftigkeit, verlassen.

Verse 56

अहं विडंबिता यस्मादत्रानीय त्वया विधे । पुरतो देवपत्नीनां देवानां च द्विजन्मनाम् । तस्मात्पूजां न ते कश्चित्सांप्रतं प्रकरिष्यति

Ich bin verspottet worden, weil du mich hierher gebracht hast, o Vidhī—vor den Gattinnen der Götter, vor den Göttern selbst und vor den Dvija, den Zweimalgeborenen. Darum wird von nun an niemand mehr Pūjā zu deiner Ehre vollziehen.

Verse 57

अद्य प्रभृति यः पूजां मंत्रपूजां करिष्यति । तव मर्त्यो धरापृष्ठे यथान्येषां दिवौकसाम्

Von diesem Tage an wird, wer Verehrung vollzieht—Verehrung, die von Mantra begleitet ist—, obwohl sterblich auf Erden, einen Zustand erlangen, der dem der übrigen Himmelsbewohner gleicht.

Verse 58

भविष्यति च तद्वंशो दरिद्रो दुःखसंयुतः । ब्राह्मणः क्षत्रियो वापि वैश्यः शूद्रोपि चालये

Und die Nachkommenschaft jenes Menschen wird verarmen und von Leid begleitet sein—ob er in dieser Welt Brahmane, Kshatriya, Vaishya oder gar Shudra sei—so ist die Folge in diesem heiligen Zusammenhang.

Verse 59

एषाऽभीरसुता यस्मान्मम स्थाने विगर्हिता । भविष्यति न संतानस्तस्माद्वाक्यान्ममैव हि

Da diese Tochter des Ābhīra an meinem eigenen Ort geschmäht wurde, darum—kraft meiner eigenen Worte—wird es für die Verantwortlichen keine Nachkommenschaft geben.

Verse 60

न पूजां लप्स्यते लोके यथान्या देवयोषितः

In dieser Welt wird sie weder Ehre noch Verehrung erlangen, wie es andere himmlische Frauen tun.

Verse 61

करिष्यति च या नारी पूजा यस्या अपि क्वचित् । सा भविष्यति दुःखाढ्या वंध्या दौर्भाग्यसंयुता

Welche Frau auch immer zu irgendeiner Zeit Verehrung vollzieht (auf verbotene oder unziemliche Weise in diesem heiligen Zusammenhang), von der heißt es, sie werde von Leid erfüllt sein — kinderlos und vom Unglück begleitet.

Verse 62

पापिष्ठा नष्टचारित्रा यथैषा पंचभर्तृका । विख्यातिं यास्यते लोके यथा चासौ तथैव सा

So wie diese überaus sündige Frau, deren Wandel zerstört ist, bekannt als die „Frau von fünf Ehemännern“, in der Welt berüchtigt werden wird, ebenso wird auch jene andere Frau in gleicher Weise bekannt werden.

Verse 63

एतस्या अन्वयः पापो भविष्यति निशाचर । सत्यशौचपरित्यक्ताः शिष्टसंगविवर्जिताः

O nächtlicher Wanderer, wer mit ihrer Linie verbunden bleibt, wird sündig werden — Wahrheit und Reinheit verlassend und der Gemeinschaft der Tugendhaften beraubt.

Verse 64

अनिकेता भविष्यंति वंशेऽस्या गोप्रजीविनः । एवं शप्त्वा विधिं साध्वी गायत्रीं च ततः परम्

«In ihrer Linie werden sie heimatlos sein und vom Hüten der Rinder leben.» Nachdem die tugendhafte Frau so den Fluch ausgesprochen hatte, verfluchte sie daraufhin Vidhī (Brahmā) und danach auch Gāyatrī.

Verse 65

ततो देवगणान्सर्वाञ्छशाप च तदा सती । भोभोः शक्र त्वयानीता यदेषा पंचभर्तृका

Da sprach Satī in eben jenem Augenblick einen Fluch über alle Scharen der Götter: „Hört mich, o Śakra (Indra)! Durch dich ist diese Frau—die zum Los hat, fünf Gatten zu haben—hierher gebracht worden.“

Verse 66

तदाप्नुहि फलं सम्यक्छुभं कृत्वा गुरोरिदम् । त्वं शत्रुभिर्जितो युद्धे बंधनं समवाप्स्यसि

Hast du diese glückverheißende Handlung nach der Weisung des Guru recht vollzogen, so wirst du wahrlich ihre Frucht erlangen: Im Kampf wirst du von Feinden besiegt und in Gefangenschaft, in Fesseln, geraten.

Verse 67

कारागारे चिरं कालं संगमिष्यत्यसंशयम् । वासुदेव त्वया यस्मादेषा वै पंचभर्तृका

Weil du, o Vāsudeva, mit dieser Frau—die man „die Fünf-Gatten-Frau“ nennt—verkehrt hast, wird sie ohne Zweifel lange Zeit in einem Kerker wohnen müssen.

Verse 68

अनुमोदिता विधेः पूर्वं तस्माच्छप्स्याम्यसंशयम् । त्वं चापि परभृत्यत्वं संप्राप्स्यसि सुदुर्मते

Da dies zuvor von Vidhātṛ, dem Ordner, gebilligt wurde, werde ich dich ohne Zweifel verfluchen. Und auch du, o übelgesinnter Tor, wirst den Zustand der Knechtschaft unter anderen erlangen.

Verse 69

समीपस्थोऽपि रुद्र त्वं कर्मैतद्यदुपेक्षसे । निषेधयसि नो मूढ तस्माच्शृणु वचो मम

Obwohl du ganz in der Nähe bist, o Rudra, übersiehst du diese Tat; du hältst sie nicht zurück, o Verblendeter. Darum höre meine Worte.

Verse 70

जीवमानस्य कांतस्य मया तद्विरहोद्भवम् । संसेवितं मृतायां ते दयितायां भविष्यति

Solange dein Geliebter noch lebt, habe ich mich dem hingegeben, was aus der Trennung von ihm entsteht; doch wenn dein Teurer stirbt, wird eben diese Hingabe als dein Los über dich kommen.

Verse 71

यत्र यज्ञे प्रविष्टेयं गर्हिता पंचभर्तृका । भवानपि हविर्वह्ने यत्त्वं गृह्णासि लौल्यतः

In dem Opfer, in das jene geschmähte Frau, die „fünf Gatten“ hat, eintrat, hast auch du — o Agni, Träger der Opfergaben — aus Gier die Darbringung angenommen.

Verse 72

तथान्येषु च यज्ञेषु सम्यक्छंकाविवर्जितः । तस्माद्दुष्टसमाचार सर्वभक्षो भविष्यसि

Ebenso auch in anderen Opfern, gänzlich ohne die gebührende Scheu, wirst du daher — von verderbtem Wandel — zu einem Allesfresser werden, ohne Unterscheidung.

Verse 73

स्वधया स्वाहया सार्धं सदा दुःखसमन्वितः । नैवाप्स्यसि परं सौख्यं सर्वकालं यथा पुरा

Zusammen mit Svadhā und Svāhā wirst du stets von Leid begleitet sein; niemals mehr wirst du zu irgendeiner Zeit die höchste Wonne erlangen, wie einst.

Verse 74

एते च ब्राह्मणाः सर्वे लोभोपहतचेतसः । होमं प्रकुर्वते ये च मखे चापि विगर्हिते

Und all diese Brahmanen, deren Geist von Gier niedergeschlagen ist — jene, die das Homa, die Feuer-Oblation, selbst in einem tadelnswerten Opfer vollziehen —

Verse 75

वित्तलोभेन यत्रैषा निविष्टा पञ्चभर्तृका । तथा च वचनं प्रोक्तं ब्राह्मणीयं भविष्यति

Dort, wo aus Gier nach Reichtum diese „fünf-gemahlige“ Frau eingesetzt wurde, wurden auch Worte gesprochen; und dies wird zu einer Angelegenheit werden, die die Brāhmaṇas verstrickt.

Verse 76

दरिद्रोपहतास्तस्माद्वृषलीपतयस्तथा । वेदविक्रयकर्तारो भविष्यथ न संशयः

Darum, von Armut niedergeschlagen, werdet ihr zu Ehemännern von Śūdra-Frauen werden; und ihr werdet zu Verkäufern der Veda werden—ohne jeden Zweifel.

Verse 77

भोभो वित्तपते वित्तं ददासि मखविप्लवे । तस्माद्यत्तेऽखिलं वित्तमभोग्यं संभविष्यति

O Herr des Reichtums! Du gibst Vermögen in einem Opfer, das in Unordnung geraten ist. Darum wird all dein Besitz unbrauchbar werden, unfähig, genossen zu werden.

Verse 78

तथा देवगणाः सर्वे साहाय्यं ये समाश्रिताः । अत्र कुर्वंति दोषाढ्ये यज्ञे वै पांचभर्तृके

Ebenso handeln alle Scharen der Götter, die hierher zur Hilfe gekommen sind und an diesem Opfer teilnehmen, innerhalb eines mit Fehlern beladenen Ritus—bei diesem „fünf-gemahligen“ Opfer.

Verse 79

संतानेन परित्यक्तास्ते भविष्यंति सांप्रतम् । दानवैश्च पराभूता दुःखं प्राप्स्यति केवलम्

Nun werden sie von ihrer eigenen Nachkommenschaft verlassen werden; und, von den Dānavas besiegt, werden sie nichts als Leid erlangen.

Verse 80

एतस्याः पार्श्वतश्चान्याश्चतस्रो या व्यवस्थिताः । आभीरीति सप त्नीति प्रोक्ता ध्यानप्रहर्षिताः

Und zu ihren Seiten standen vier weitere Frauen—genannt «Ābhīrī» und «Neben- bzw. Rivalinnen»—von eigener kontemplativer Sammlung beglückt.

Verse 81

मम द्वेषपरा नित्यं शिवदूतीपुरस्सराः । तासां परस्परं संगः कदाचिच्च भविष्यति

Stets auf Hass gegen mich gerichtet, angeführt von Śivas Botin; ihr gegenseitiger Umgang wird nur irgendwann einmal stattfinden (äußerst selten).

Verse 82

नान्येनात्र नरेणापि दृष्टिमात्रमपि क्षितौ । पर्वताग्रेषु दुर्गेषु चागम्येषु च देहिनाम् । वासः संपत्स्यते नित्यं सर्वभोगविवर्जितः

Hier wird ihnen nicht einmal der bloße Anblick irgendeines anderen Mannes auf Erden zuteil. Ihre Wohnstatt wird stets auf Berggipfeln sein, in rauen und für verkörperte Wesen unzugänglichen Gegenden—aller Annehmlichkeiten und Genüsse beraubt.

Verse 83

सूत उवाच । एवमुक्त्वाऽथ सावित्रीकोपोपहतचेतसा । विसृज्य देवपत्नीस्ताः सर्वा याः पार्श्वतः स्थिताः

Sūta sprach: Nachdem sie so geredet hatte, entließ Sāvitrī—deren Geist vom Zorn überwältigt war—alle Göttergemahlinnen, die an ihrer Seite standen.

Verse 84

उदङ्मुखी प्रतस्थे च वार्यमाणापि सर्वतः । सर्वाभिर्देवपत्नीभिर्लक्ष्मीपूर्वाभिरेवच

Nach Norden gewandt brach sie auf, obgleich man sie von allen Seiten zurückzuhalten suchte—von allen Göttergemahlinnen, auch unter Lakṣmīs Führung.

Verse 85

तत्र यास्यामि नो यत्र नामापि किल वै यतः । श्रूयते कामुकस्यास्य तत्र यास्याम्यहं द्रुतम्

Ich werde an einen Ort gehen, wo wahrlich nicht einmal der Name dieses von Begierde Getriebenen zu hören ist. Dorthin werde ich gehen—sogleich.

Verse 86

एकश्चरणयोर्न्यस्तो वामः पर्वतरोधसि । द्वितीयेन समारूढा तस्यागस्य तथोपरि

Sie setzte den linken Fuß an den Berghang und stieg mit dem anderen hinauf—auch über jenen Grat empor.

Verse 87

अद्यापि तत्पदं वामं तस्यास्तत्र प्रदृश्यते । सर्वपापहरं पुण्यं स्थितं पर्वतरोधसि

Noch heute ist dort ihr linker Fußabdruck zu sehen. Dieses heilige Zeichen—am Berghang verankert—ist segensreich und tilgt alle Sünden.

Verse 88

अपि पापसमाचारो यस्तं पूजयते नरः । सर्वपातकनिर्मुक्तः स याति परमं पदम्

Selbst ein Mensch von sündigem Wandel—wenn er jene heilige Gegenwart verehrt—wird von allen schweren Vergehen befreit und erlangt den höchsten Stand.

Verse 89

यो यं काममभि ध्याय तमर्चयति मानवः । अवश्यं समवाप्नोति यद्यपि स्यात्सुदुर्लभम्

Welchen Wunsch auch immer ein Mensch im Herzen bedenkt und in dieser Absicht diese heilige Macht verehrt, den erlangt er gewiss—selbst wenn er äußerst schwer zu erreichen ist.

Verse 90

सूत उवाच । एवं तत्र स्थिता देवी सावित्री पर्वता श्रया । अपमानं महत्प्राप्य सकाशात्स्वपतेस्तदा

Sūta sprach: So blieb die Göttin Sāvitrī dort, den Berg als Zuflucht nehmend; und damals erlitt sie an der Seite ihres eigenen Herrn große Schmach.

Verse 91

यस्तामर्चयते सम्यक्पौर्णमास्यां विशेषतः । सर्वान्कामानवाप्नोति स मनोवांछितां स्तदा

Wer sie recht verehrt—besonders am Vollmondtag—erlangt alle Wünsche, selbst die lange im Herzen gehegten.

Verse 92

या नारी कुरुते भक्त्या दीपदानं तदग्रतः । रक्ततंतुभिराज्येन श्रूयतां तस्य यत्फलम्

Welche Frau auch immer ihr in Hingabe eine Lampe darbringt—mit roten Dochten und Ghee—höre nun die Frucht, die daraus erwächst.

Verse 93

यावन्तस्तंतवस्तस्य दह्यंते दीप संभवाः । मुहूर्तानि च यावंति घृतदीपश्च तिष्ठति । तावज्जन्मसहस्राणि सा स्यात्सौभाग्यभांगिनी

So viele Fäden (Dochte) jene Lampe verzehrt, und so viele Muhūrtas die Ghee-Lampe brennt—so viele Tausende von Geburten wird sie an Glück und Gunst teilhaben.

Verse 94

पुत्रपौत्रसमोपेता धनिनी शील मंडना न दुर्भगा न वन्ध्या च न च काणा विरूपिका

Sie wird mit Söhnen und Enkeln gesegnet sein, wohlhabend und mit guter Sitte geschmückt—weder unglücklich noch unfruchtbar, weder einäugig noch von entstellter Gestalt.

Verse 95

या नृत्यं कुरुते नारी विधवापि तदग्रतः । गीतं वा कुरुते तत्र तस्याः शृणुत यत्फलम्

Welche Frau auch immer—selbst eine Witwe—dort vor der Göttin tanzt oder dort singt, höret die Frucht des Verdienstes, die ihr daraus erwächst.

Verse 96

यथायथा नृत्यमाना स्वगात्रं विधुनोति च । तथातथा धुनोत्येव यत्पापं प्रकृतं पुरा

Wie immer sie tanzt und ihre Glieder schüttelt, in eben diesem Maße schüttelt sie die einst begangenen Sünden von sich ab.

Verse 97

यावन्तो जन्तवो गीतं तस्याः शृण्वंति तत्र च । तावंति दिवि वर्षाणि सहस्राणि वसेच्च सा

So viele Lebewesen dort ihren heiligen Gesang hören, so viele Tausende von Jahren weilt sie im Himmel.

Verse 98

सावित्रीं या समुद्दिश्य फलदानं करोति सा । फलसंख्याप्रमाणानि युगानि दिवि मोदते

Wer, Savitrī zugeeignet, Früchte als Gabe darbringt, erfreut sich im Himmel über Yugas, deren Zahl der Zahl der dargebrachten Früchte entspricht.

Verse 99

मिष्टान्नं यच्छते यश्च नारीणां च विशेषतः । तस्या दक्षिणमूर्तौ च भर्त्राढ्यानां द्विजोत्तमाः । स च सिक्थप्रमाणानि युगा नि दिवि मोदते

Und wer süße Speise gibt—besonders den Frauen—an ihrer südlichen Seite, o Bester der Zweimalgeborenen, der erfreut sich ebenfalls im Himmel über Yugas, bemessen nach dem «Siktha»-Maß der Gabe.

Verse 100

यः श्राद्धं कुरुते तत्र सम्यक्छ्रद्धासमन्वितः । रसेनैकेन सस्येन तथैकेन द्विजोत्तमाः । तस्यापि जायते पुण्यं गयाश्राद्धेन यद्भवेत्

Wer dort das Śrāddha in rechter Hingabe vollzieht—selbst nur mit einer einzigen schmackhaften Speise und einem einzigen Korn als Gabe, o Bester der Zweimalgeborenen—erlangt Verdienst, gleich dem, das aus dem Śrāddha in Gayā erwächst.

Verse 101

यः करोति द्विजस्तस्या दक्षिणां दिशमाश्रितः । सन्ध्योपासनमेकं तु स्वपत्न्या क्षिपितैर्जलैः

Wenn ein Zweimalgeborener, an ihrer Südseite stehend, auch nur eine einzige Sandhyā-Verehrung mit dem von seiner eigenen Gattin versprengten Wasser vollzieht,

Verse 102

सायंतने च संप्राप्ते काले ब्राह्मणसत्तमाः । तेन स्याद्वंदिता संध्या सम्यग्द्वादशवार्षिकी

Wenn die Abendzeit eintritt, o Bester der Brāhmaṇas, wird durch diese Tat die Sandhyā rechtmäßig verehrt, als wäre es (das Verdienst) einer zwölfjährigen Übung.

Verse 103

यो जपेद्ब्राह्मणस्तस्याः सावित्रीं पुरतः स्थितः । तस्य यत्स्यात्फलं विप्राः श्रूयतां तद्वदामि वः

Wenn ein Brāhmaṇa, vor ihr stehend, die Sāvitrī (Mantra) rezitiert, dann hört, o Brāhmaṇas: Ich will euch die Frucht nennen, die daraus erwächst.

Verse 104

दशभिर्ज्जन्मजनितं शतेन च पुरा कृतम् । त्रियुगे तु सहस्रेण तस्य नश्यति पातकम्

Durch zehn Rezitationen wird die in diesem Leben geborene Sünde vernichtet; durch hundert die einst begangene; und durch tausend—innerhalb dreier Yugas—vergeht seine Sünde gänzlich.

Verse 105

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन चमत्कारपुरं प्रति । गत्वा तां पूजयेद्देवीं स्तोतव्या च विशेषतः

Darum soll man sich mit aller Anstrengung nach Chamatkārapura begeben, jene Göttin verehren und sie insbesondere mit heiligen Hymnen (Stotras) preisen.

Verse 106

सावित्र्या इदमाख्यानं यः पठेच्छृणुयाच्च वा । सर्वपापविनिर्मुक्तः सुखभागत्र जायते

Wer diese Erzählung von Sāvitrī liest — oder auch nur hört — wird von allen Sünden befreit und wird schon in dieser Welt Teilhaber des Glücks.

Verse 107

एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽहं द्विजोत्तमाः । सावित्र्याः कृत्स्नं माहात्म्यं किं भूयः प्रवदाम्यहम्

O ihr Besten der Zweimalgeborenen, ich habe euch alles berichtet, wonach ihr fragtet. Die ganze Größe Sāvitrīs ist dargelegt—was sollte ich noch hinzufügen?

Verse 192

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये सावित्रीमाहात्म्यवर्णनंनाम द्विनवत्युत्तरशततमोऽध्यायः

So endet im ehrwürdigen Skanda-Mahāpurāṇa—innerhalb der Saṃhitā von einundachtzigtausend Versen—im sechsten Teil namens Nāgara Khaṇḍa, im Māhātmya des heiligen Gebietes Hāṭakeśvara, das Kapitel «Die Darstellung der Größe Sāvitrīs», nämlich Kapitel 192.