Adhyaya 10

Verse 1

मुनय ऊचुः । यत्त्वया कथितं ब्रह्मन्ब्रह्मांडं सचराचरम् । भस्मीभूतं रुद्रकोपात्कालकूटाग्निनाऽथ़खिलम्

Die Weisen sprachen: „O Brāhman, wie du es berichtet hast: Das ganze Weltall—das Bewegte und das Unbewegte—wurde durch Rudras Zorn, durch das Feuer des Kālakūṭa, gänzlich zu Asche.“

Verse 2

ब्रह्मांडांतरतः किं तु रुद्रं मन्यामहे वयम् । तदा चराचरं नष्टं ब्रह्मविष्णुपुरोगमम्

Doch wo, innerhalb des brahmāṇḍa, verstehen wir Rudra zu sein? Denn damals wurde alles Bewegliche und Unbewegliche—angeführt von Brahmā und Viṣṇu—vernichtet.

Verse 3

भस्मीभूतं रुद्रकोपात्कथं सृष्टिः प्रवर्तिता । कुतो ब्रह्मा च विष्णुश्च कुतश्चंद्रपुरोगमाः

Als alles durch Rudras Zorn zu Asche wurde, wie konnte die Schöpfung wieder in Gang kommen? Woher erschienen Brahmā und Viṣṇu, und woher der Mond und die übrigen Himmelslichter?

Verse 4

अन्ये सुरा सुराः कुत्र भस्मीभूता लयं गताः । अत ऊर्ध्वं किमभवत्तत्सर्वं वक्तुमर्हसि

Wo blieben die anderen Götter und die Asuras, nachdem sie zu Asche geworden und in die Auflösung eingegangen waren? Und was geschah danach—sage uns dies alles, wie es sich ziemt.

Verse 5

व्यासप्रसादात्सकलं वेत्थ त्वं नापरो हि तत् । तस्माज्ज्ञानमयं शास्त्रं तज्जानासि न चापरः

Durch Vyāsas Gnade weißt du alles—kein anderer weiß es so. Darum ist dir allein jene Śāstra, die aus Erkenntnis selbst besteht, bekannt, und keinem sonst.

Verse 6

इति पृष्टस्तदा सर्वैर्मुनिभिर्भावितात्मभिः । सूतो व्यासं नमस्कृत्य वाक्यं चेदमथाब्रवीत्

So wurde Sūta damals von allen Weisen—selbstbeherrscht und in Betrachtung versunken—befragt; er verneigte sich zuerst vor Vyāsa und sprach dann diese Worte.

Verse 7

लोमश उवाच । यदा ब्रह्मांडमध्यस्था व्याप्ता देवा विषाग्निना । हरिब्रह्मादयो ह्येते लोकपालाः सवासवाः । तदा विज्ञापितः शंभुर्हेरंबेन महात्मना

Lomaśa sprach: Als die Götter, die im Innern der kosmischen Sphäre wohnen, vom Feuer des Giftes durchdrungen wurden—Viṣṇu, Brahmā und die Weltenhüter samt Indra—da wurde Śambhu vom großherzigen Heraṃba (Gaṇeśa) davon unterrichtet.

Verse 8

हेरंब उवाच । हे रुद्र हे महादेव हे स्थाणो ह जगत्पते । मया विघ्नं विनोदेन कृतं तेषां सुदुर्जयम्

Heraṃba sprach: O Rudra, o Mahādeva, o Sthāṇu, o Herr der Welt—aus spielerischem Sinn habe ich ihnen ein Hindernis geschaffen, das äußerst schwer zu überwinden ist.

Verse 9

भयेन मति मोहात्त्वां नार्च्चयंति च मामपि । उद्योगं ये प्रकुर्वन्ति तेषां क्लेशोऽधिको भवेत्

Aus Furcht und Verblendung des Geistes verehren sie weder Dich noch mich. Wer jedoch nur mit bloßer Anstrengung voranschreitet, ohne Verehrung, dem wird das Leid umso größer.

Verse 10

एवमभ्यर्थितस्तेन पिनाकी वृषभध्वजः । विघ्नांधकारसूर्येण गणाधिपतिना तदा

So wurde Pinākin—der Herr mit dem Stierbanner—von ihm angefleht; und da trat der Gaṇādhipati heran, der „Sonne“ gleich, die die Finsternis der Hindernisse vertreibt.

Verse 11

लिंगरूपोऽब्रवीच्छंभुर्निराकारो निरामयः । निरंजनो व्योमकेशः कपर्द्दी नीललोहितः

Śambhu—gestaltlos, frei von Leiden, makellos—sprach, während er in der Gestalt des Liṅga verweilte: der Herr mit himmlischem Haar, der Kapardin mit verfilzten Locken, der Blau- und Rötlichschimmernde (Mahādeva).

Verse 12

महेश्वर उवाच । हेरंब श्रृणु मे वाक्यं श्रद्धया परया युतः । अहंकारात्मकं चैव जगदेतच्चराचरम्

Maheśvara sprach: O Heraṃba, höre meine Worte mit höchstem Glauben. Dieses ganze Universum, das Bewegte und das Unbewegte, ist wahrlich von der Natur des Ahaṃkāra (des „Ich“-Prinzips).

Verse 13

स्थितिं करोत्यहंकारः प्रलयोत्पत्तिमेव च । जगदादौगणपते तदा विज्ञप्तिमात्रतः

Der Ahaṃkāra bewirkt das Bestehen der Welt und ebenso ihre Auflösung und ihr Entstehen. O Gaṇapati, am Anfang des Kosmos geschieht dies durch bloße Erkenntnis, durch einen einzigen Impuls des Wissens.

Verse 14

मायाविरहितं शांतं द्वैताद्वैतपरं सदा । ज्ञप्तिमात्रस्वरूपं तत्सदानंदैकलक्षणम्

Jene Wirklichkeit ist frei von Māyā, still und friedvoll und stets jenseits sowohl der Dualität als auch der Nicht-Dualität. Ihr Wesen ist reine Bewusstheit allein, gekennzeichnet durch ein einziges Merkmal: ewige Wonne.

Verse 15

गणपतिरुवाच । यदि त्वं केवलो ह्यात्मा परमानन्दलक्षणः । तस्मात्त्वदपरं किंचिन्नान्यदस्ति परंतप

Gaṇapati sprach: Wenn Du allein der Ātman bist, gekennzeichnet durch höchste Wonne, dann gibt es außer Dir überhaupt nichts anderes, o Bezwinger der Feinde.

Verse 16

नानारूपं कथं जातं सुरासुरविलक्षणम् । विचित्रं मोहजननं त्रिभिर्द्देवैश्च लक्षितम्

Wie ist dieses vielgestaltige Universum entstanden—so verschieden in seinen Formen unter Göttern und Asuras—wunderbar und doch Ursache der Verblendung, und von den drei Gottheiten als dreifach gekennzeichnet?

Verse 17

भूतग्रामैश्चतुर्भिश्च नानाभेदैः समन्वितैः । जातं संसारचक्रं च नित्यानित्यविलक्षणम्

Aus den vier Scharen der Elemente, in vielerlei Unterschiede gegliedert, ist das Rad des Saṃsāra entstanden—gezeichnet vom Ewigen wie vom Nicht-Ewigen.

Verse 18

परस्परविरोधेन ज्ञानवादेन मोहिताः । कर्मवादरताः केचित्केचित्स्वगुणमाश्रिताः

Von einander widersprechenden Lehren des «Wissens» betört, erfreuen sich manche an Lehren des «Handelns (Karma)»; andere klammern sich an ihre angeborene Veranlagung (guṇa).

Verse 19

ज्ञाननिष्ठाश्च ये केचित्परस्परविरोधिनः । एवं संशयमापन्नं त्राहि मां वृषभध्वज

Selbst jene, die im «Wissen» gefestigt sind, widersprechen einander. So in Zweifel gefallen, rette mich, o Herr mit dem Stierbanner (Śiva).

Verse 20

अहं गणश्च कुत्रत्याः क्व चायं वृषभः प्रभो । एते चान्ये च बहवः कुतो जाताश्च कुत्र वै

Woher sind ich und diese Gaṇas gekommen—und woher stammt dieser Stier, o Herr? Und auch die vielen anderen: aus welcher Quelle wurden sie geboren, und welchem Ende gehen sie entgegen?

Verse 21

कृताः सर्वे महाभागाः सात्त्विका राजसाश्च वै । प्रहस्य भगवाञ्छंभुर्गणेशं वक्तुमुद्यतः

All diese Glückseligen sind mit sattvischer und rajasischer Veranlagung gestaltet. Lächelnd machte sich der erhabene Herr Śambhu daran, Gaṇeśa zu antworten.

Verse 22

महेश्वर उवाच । कालशक्त्या च जातानि रजःसत्त्वतमांसि च । तैरावृतं जगत्सर्वं सदेवासुमानुषम्

Maheśvara sprach: Durch die Macht der Zeit entstehen rajas, sattva und tamas. Durch sie ist die ganze Welt verhüllt — samt Göttern, Asuras und Menschen.

Verse 23

परिदृश्यमानमेतच्चानश्वरं परमार्थतः । विद्ध्येतत्सर्वसिद्ध्यैव कृतकत्वाच्च नश्वरम्

Diese sichtbare Welt ist im höchsten Sinn nicht wahrhaft unvergänglich. Erkenne sie als vergänglich, gerade weil sie gemacht ist; und diese Einsicht selbst führt zur vollkommenen Erlangung.

Verse 24

लोमश उवाच । यावद्गणेशसंयुक्तो भाषमाणः सदाशिवः । लिंगरूपी विश्वरूपः प्रादुर्भूता सदाशिवात्

Lomaśa sprach: Während Sadāśiva, von Gaṇeśa begleitet, redete, erschien aus Sadāśiva die kosmische, universale Gestalt — als Liṅga offenbar geworden.

Verse 25

शिवरूपा जगद्योनिः कार्यकारणरूपिणी । लिंगरूपी स भगवान्निमग्नस्तत्क्षणादभूत्

In Śivas Gestalt, als Schoß der Welt, als Form von Ursache und Wirkung — Er, der selige Herr, wurde zum Liṅga und war in eben diesem Augenblick an seinem Ort gegründet.

Verse 26

एका स्थिता परा शक्तिर्ब्रह्मविद्यात्मलक्षणा । गणेशो विस्मयाविष्टो ह्यवलोकनतत्परः

Dort stand die eine höchste Śakti, deren Wesen Brahma-vidyā ist, die Erkenntnis des Absoluten. Gaṇeśa, von Staunen erfüllt, blieb einzig darauf bedacht, Sie zu schauen.

Verse 27

ऋषय ऊचुः । प्रकृत्यन्तर्गतं सर्वं जगदेतच्चराचरम् । गणेशस्य पृथक्त्वं च कथं जातं तदुच्यताम्

Die Weisen sprachen: „Diese ganze Welt — das Bewegliche und das Unbewegliche — ist in der Prakṛti enthalten. Wie kam es dann, dass Gaṇeśa einen eigenen, getrennten Rang erhielt? Bitte erkläre uns dies.“

Verse 28

लोमश उवाच । साक्षात्प्रकृत्याः संभूतो गणेशो भगवानभूत् । यथारूपः शिवः साक्षात्तद्रूपो हि गणेश्वरः

Lomaśa sprach: „Gaṇeśa entstand unmittelbar aus der Prakṛti und wurde ein Bhagavān. Wahrlich: Wie die eigentliche Gestalt Śivas ist, so ist auch die Gestalt Gaṇeśvaras.“

Verse 29

शिवेन सह संग्रामो ह्यभूत्तस्य महात्मनः । अज्ञानात्प्रकृतो भूत्वा बहुकालं निरन्तरम्

Wahrlich, jener Großgesinnte führte Krieg mit Śiva; denn aus Unwissenheit, an die Prakṛti gebunden, verharrte er so ununterbrochen lange Zeit.

Verse 30

तस्य दृष्ट्वा ह्यजेयत्वं गजारूढस्य तत्तदा । त्रिशूलेनाहनच्छंभुः सगजं तमपातयत्

Da sah Śambhu die Unbesiegbarkeit dessen, der auf einem Elefanten ritt; er schlug mit dem Dreizack zu und stürzte ihn samt dem Elefanten zu Boden.

Verse 31

तदा स्तुतो महादेवः परशक्त्या परंतपः । परशक्तिमुवाचेदं वरं वरय शोभने

Da wurde Mahādeva, der mächtige Bezwinger der Feinde, von der höchsten Śakti gepriesen. Und er sprach zu jener Parāśakti: „O Glückverheißende, wähle dir eine Gabe.“

Verse 32

तदा वृतो महादेवो वरेण परमेण हि । योऽयं त्वया हतो देव मम पुत्रो न संशयः

Da wurde Mahādeva um die höchste Gnade gebeten: »O Gott, dieser, den du erschlagen hast, ist mein Sohn — daran besteht kein Zweifel.«

Verse 33

त्वां न जानात्ययं मूढः प्रकृत्यंशसमुद्भवः । तस्मात्पुत्रं जीवयेमं मम तृष्ट्यर्थमेव च

»Dieser Verblendete erkennt dich nicht, denn er ist aus einem Anteil der Prakṛti hervorgegangen. Darum erwecke diesen Sohn zum Leben, auch zu meiner Genugtuung.«

Verse 34

प्रहस्य भगवान्रुद्रो मायापुत्रमजीवयत् । सिंधुरवदनेनैव मुखे स समयोजयत्

Lächelnd erweckte Bhagavān Rudra den aus Māyā geborenen Sohn zum Leben und fügte ihm als Antlitz das Gesicht eines Elefanten an.

Verse 35

तदा गजाननो जातः प्रसादाच्छंकरस्य च । मायापुत्रोपि निर्मायो ज्ञानवान्संबभूव ह

Da wurde er durch Śaṅkaras gnädige Gunst zu Gajānana, dem Elefantengesichtigen. Obgleich aus Māyā geboren, wurde er frei von Māyā und wahrhaft weise.

Verse 36

आत्मज्ञानामृतेनैव नित्यतृप्तो निरामयः । समाधिसंस्थितो रौद्रः कालकालांतकोऽभवत्

Durch den Nektar der Selbsterkenntnis ewig gesättigt und frei von allem Leid, war er im Samādhi fest gegründet; und, den furchtbaren Zustand (Raudra) annehmend, wurde er selbst zum »Vernichter der Zeit — und des Endes der Zeit«.

Verse 37

योगदंडार्थमुत्पाट्य स्वकीयं दशनं महत् । करे गृह्य गणाध्यक्षः शब्धब्रह्मातिवर्त्तते । ऋद्धिसिद्धिद्वयेनैव एकत्वेन विराजितः

Um ihn als yogischen Stab zu gebrauchen, riss er seinen eigenen großen Stoßzahn heraus und hielt ihn in der Hand; der Herr der Gaṇas überschritt das «Brahman des Klanges», bloße verbale Offenbarung. Mit Wohlstand und geistiger Vollendung zugleich begabt, erstrahlte er in der Einheit.

Verse 38

ये ते गणाश्च विघ्नाश्च ये चान्येऽभ्यधिका भुवि । तेषामपि पतिर्जातः कृतोऽसौ शंभुना तदा

Über jene Gaṇas und jene Hindernisse, ja über alle anderen, die auf Erden mächtiger waren, wurde auch er zum Herrn. So setzte Śambhu ihn damals als ihren Gebieter ein.

Verse 39

तस्माद्वि लोकयामास प्रकृतिं विश्वरूपिणीम् । पृथक्स्थित्वाग्रतो जानाल्लिंगं प्रकृतिमेव च । ददर्श विमलं लिंगं प्रकृतिस्थं स्वभावतः

Dann erblickte er Prakṛti, deren Gestalt das ganze Universum ist. Abseits stehend erkannte er vor sich sowohl den Liṅga als auch Prakṛti selbst; und er sah den makellosen Liṅga, der seiner Natur nach in Prakṛti weilt.

Verse 40

आत्मानं च गणैः साद्धं तथैव च जगत्त्रयम् । लीनं लिंगे समस्तं तद्धेरम्बो ज्ञानवानपि

Und Heramba—obwohl wissend—sah sich selbst zusammen mit den Gaṇas und ebenso die drei Welten: alles war gänzlich im Liṅga aufgegangen.

Verse 41

मुमोह च पुनः संज्ञां प्रतिलभ्य प्रयत्नतः । ननाम शिरसा ताभ्यामीशाभ्यां स गणेश्वरः

Er sank abermals in Ohnmacht; dann, mühsam wieder zu Bewusstsein gelangt, neigte jener Herr der Gaṇas sein Haupt vor den beiden göttlichen Souveränen.

Verse 42

तदा ददर्श तत्रैव लोकसंहारकारकम् । ब्रह्माणं चैव रुद्रं च विष्णुं चैव सदाशिवम्

Da erblickte er dort sogleich den Urheber der Weltenauflösung—Brahmā, Rudra, Viṣṇu und Sadāśiva.

Verse 43

ददर्श प्रेततुल्यानि लिंगशक्त्यात्मकानि च । ब्रह्माण्डगोलकान्येव कोटिशः परमाणुवत्

Er sah unzählige kosmische Sphären—wie Atome, millionenfach—von geisterhafter Gestalt, gebildet aus der Kraft (Śakti) des Liṅga.

Verse 44

लीयंते च विलीयंते महेशे लिंगरूपिणि । प्रकृत्यंतर्गतं लिंगं लिंगस्यांतर्गता च सा

Sie gehen ein und lösen sich auf in Maheśa in der Gestalt des Liṅga. Der Liṅga ist in Prakṛti enthalten, und sie (Prakṛti) ist im Liṅga enthalten.

Verse 45

शक्त्या लिंगं च संछन्नं तदा सर्वमदृश्यत । लिंगेन शक्तिः संछन्ना परस्परमवर्तत

Dann wurde der Liṅga von Śakti verhüllt, und alles wurde unsichtbar. Śakti wiederum wurde vom Liṅga verhüllt; so umhüllten sie einander wechselseitig.

Verse 46

शिवाभ्यां संश्रितं लोकं जगदेतच्चराचरम् । गणेशो वापि तज्ज्ञानं न परेऽपि तथाविदन्

Diese ganze Welt—beweglich und unbeweglich—ruht auf den beiden Śiva (Śiva zusammen mit Śakti). Diese Wahrheit erkannte Gaṇeśa in ihrer Fülle; selbst die anderen verstanden sie nicht in gleicher Weise.

Verse 47

तदोवाच महातेजा गणाध्यक्षो गणैः सह । सशक्तिकं स्तूयमानः शक्त्या च परया तदा

Da sprach der strahlende Herr der Gaṇas (Gaṇeśa) zusammen mit seinen Gefolgsleuten—während die mit Śakti vereinte Gottheit gepriesen wurde und während die höchste Kraft selbst dort gegenwärtig war.

Verse 48

गणेश उवाच । नमामि देवं शक्त्यान्वितं ज्ञानरूपं प्रसन्नं ज्ञानात्परं परमंज्योतिरूपम् । रूपात्परं परमं तत्त्वरूपं तत्त्वात्परं परमं मंगलं च आनंदाख्यं निष्कलं निर्विषादम्

Gaṇeśa sprach: Ich verneige mich vor dem Gott, der mit Śakti vereint ist—heiter, dessen Wesen Erkenntnis ist; jenseits der Erkenntnis, höchste Gestalt des Lichts; jenseits aller Gestalt, das höchste Wirklichkeitsprinzip; und jenseits selbst dieses Prinzips, das höchste Heil—Ānanda genannt: ungeteilt, frei von Kummer.

Verse 49

धूमात्परमयोवह्निर्धूमवत्प्रतिभासते । प्रकृत्यंतर्गस्त्वं हि लक्ष्यसे ज्ञानिसंभवः । प्रकृत्यंतर्गतस्त्वं हि मायाव्यक्तिरितीयसे

Wie Feuer, obgleich es jenseits des Rauches ist, doch rauchig erscheinen kann, so wirst auch Du—obwohl Du Prakṛti übersteigst—als wärest Du in ihr, wahrgenommen, wenn in den Weisen Erkenntnis aufsteigt. Und wenn man Dich innerhalb Prakṛtis sieht, nennt man Dich die offenbarende Kraft der Māyā.

Verse 50

एवंविधस्त्वं भगवन्स्वमायया सृजस्यथोलुंपसि पासि विश्वम् । अस्माद्गरात्सर्वमिदं प्रनष्टं सब्रह्मविप्रेंद्रयुतं चराचरम्

O seliger Herr, so wie Du bist, erschaffst Du durch Deine eigene Māyā das Universum, ziehst es wieder ein und beschützt es. Doch durch dieses Gift ist die ganze Welt—das Bewegliche und das Unbewegliche, samt Brahmā und den Herren unter den Weisen—dem Untergang verfallen.

Verse 51

यथा पुरासीर्भगवान्महेशस्त्रैलोक्यनाथोऽसि चराचरात्मा । कुरुष्य शीघ्रं सहजीवकोशं चराचरं तत्सकलं प्रदग्धम्

Wie einst, o Herr Maheśa—Gebieter der drei Welten, das Selbst alles Beweglichen und Unbeweglichen—so handle nun schnell: stelle die ganze, völlig verbrannte Schöpfung wieder her, samt der Lebenshülle der Wesen.

Verse 52

लोमश उवाच । एवं स्तुतो गणेशेन भगवान्भूतभावनः । यदुत्थितं कालकूटं लोकसंहारकारकम्

Lomaśa sprach: So von Gaṇeśa gepriesen, richtete der erhabene Herr, der Nährer aller Wesen, seine Aufmerksamkeit auf das aufgestiegene Kālakūṭa-Gift, das die Welten zu vernichten vermag.

Verse 53

लिंगरूपेण तद्ग्रस्तं विमलं चाकरोत्तदा । सदेवासुरमर्त्याश्च सर्वाणि त्रिजगन्ति च । तत्क्षणाद्रक्षितान्येव कृपया परया युतः

In der Gestalt des Liṅga verschlang er jenes Gift und machte es rein. Augenblicklich wurden die drei Welten—mitsamt Göttern, Asuras und Sterblichen—beschützt, denn er war von höchstem Mitgefühl erfüllt.

Verse 54

ब्रह्मा विष्णुः सुरेंद्रश्च लोकपालाः सहर्षयः । यक्षा विद्याधराः सिद्धा गंधर्वाप्सरसां गणाः । उत्थिताश्चैव ते सर्वे निद्रापरिगता इव

Brahmā, Viṣṇu, Indra, die Hüter der Himmelsrichtungen samt den Weisen; Yakṣas, Vidyādharas, Siddhas und die Scharen der Gandharvas und Apsaras—sie alle erhoben sich, als wären sie aus dem Schlaf erwacht.

Verse 55

विस्मयेन समाविष्टा बभूवुर्जातसाध्वसाः । सर्वे देवासुराश्चैव ऊचुराश्चर्यवत्ततः

Von Staunen erfüllt und von plötzlicher ehrfürchtiger Furcht ergriffen, sprachen daraufhin alle Götter und Asuras voller Verwunderung.

Verse 56

क्व कालकूटं सुमहद्येन विद्राविता वयम् । मृतप्रायाः कृताः सद्यः सलोकपालका ह्यमी

„Wo ist nun jenes schreckliche, übermächtige Kālakūṭa-Gift, durch das wir—zusammen mit den Weltenhütern—vertrieben und augenblicklich dem Tode nahegebracht wurden?“

Verse 57

इत्यब्रुवंस्तदा दैत्यास्तूष्णींभूतास्तदा स्थिताः । शक्रादयो लोकपाला विष्णुं सर्वेश्वरेश्वरम् । ब्रह्माणं च पुरस्कृत्य इदमूचुः समेधिता

Nachdem die Daityas so gesprochen hatten, verstummten sie und standen reglos da. Da traten Indra und die übrigen Hüter der Welten hervor, stellten Brahmā an die Spitze und sprachen zu Viṣṇu, dem Herrn der Herren über alles, mit gefasstem und gesammeltem Geist diese Worte.

Verse 58

केनेदं कारितं विष्णो न विदामोऽल्पमेधसः । तदा प्रहस्य भगवान्ब्रह्मणा सह तैः सुरैः

„O Viṣṇu, durch wen ist dies bewirkt worden? Wir, von geringer Einsicht, wissen es nicht.“ Da lächelte der Erhabene, zusammen mit Brahmā und jenen Göttern.

Verse 59

समाधिमगमन्सर्वेऽप्येकाग्रमनसस्तदा । तत्त्वज्ञानेन निर्हृत्य कामक्रोदादिकान्द्विजाः

Da gingen sie alle in Samādhi ein, mit auf einen Punkt gerichtetem Geist; und durch wahre Erkenntnis vertrieben sie Begierde, Zorn und das Übrige — o Zweimalgeborener.

Verse 60

तदात्मनि स्थितं लिंगमपश्यन्वि बुधादयः । विष्णुं पुरस्कृत्य तदा तुष्टुवुः परमार्थतः

Da erblickten die Weisen und Kundigen den Liṅga, der im eigenen Selbst gegründet war. Mit Viṣṇu an der Spitze priesen sie (Śiva) gemäß der höchsten Wahrheit.

Verse 61

आत्मना परमात्मानं योगिनः पर्युपासते

Durch das Selbst verehren und verwirklichen die Yogins das höchste Selbst (Paramātman).

Verse 62

लिंगमेव परं ज्ञानं लिंगमेव परं तपः । लिंगमेव परो धर्मो लिंगमेव परा गतिः । तस्माल्लिंगात्परतरं यच्च किंचिन्न विद्यते

Allein der Liṅga ist das höchste Wissen; allein der Liṅga ist die höchste Askese. Allein der Liṅga ist das höchste Dharma; allein der Liṅga ist das höchste Ziel. Jenseits des Liṅga gibt es überhaupt nichts.

Verse 63

एवं ब्रुवंतो हि तदा सुरासुराः सलोकपाला ऋषिभिश्च साकम् । विष्णुं पुरस्कृत्य तमालवर्णं शंभुं शरण्यं शरणं प्रपन्नाः

So sprachen damals Devas und Asuras, zusammen mit den Lokapālas und den Ṛṣis; Viṣṇu voranstellend, ergaben sie sich Śambhu als Zuflucht, dem dunkel getönten Herrn, dem wahren Schutz aller.

Verse 64

त्राहित्राहि महादेव कृपालो परमेश्वर । पुरा त्राता यथा सर्वे तथात्वं त्रातुमर्हसि

„Rette uns, rette uns, o Mahādeva, barmherziger höchster Herr! Wie du einst alle beschützt hast, so sollst du auch jetzt uns wieder beschützen.“

Verse 65

तद्देवदेव भवतश्चरणारविंदं सेवानुबंधमहिमानमनंतरूपम् । त्वदाश्रितं यत्परमानुकंपया नमोऽस्तु ते देववर प्रसीद

„Darum, o Gott der Götter, verneigen wir uns vor deinen Lotosfüßen, deren Ruhm durch hingebungsvollen Dienst erkannt wird und deren Gestalten endlos sind. Aus deinem höchsten Erbarmen wirst du zur Zuflucht derer, die bei dir Schutz suchen. Verehrung dir, o bester der Götter; sei uns gnädig.“

Verse 66

लिंगस्वरूपमध्यस्थो भगवान्भूतभावनः । सर्वैः सुरगणैः साकं बभाषेदं रमापतिः

In der eigenen Gestalt des Liṅga verweilend, sprach der erhabene Herr—Ernährer aller Wesen—zusammen mit allen Scharen der Götter diese Worte; so sprach Viṣṇu, der Gemahl der Ramā (Lakṣmī).

Verse 67

त्वं लिंगरूपी भगवाञ्जगतामभयप्रदः । विष्णुना संस्तुतो देवो लिंगरूपी महेश्वरः

Du bist der selige Herr in der Gestalt des Liṅga, der den Welten Furchtlosigkeit schenkt. So von Viṣṇu gepriesen wird Maheśvara—der Gott in Liṅga-Gestalt—verkündet.

Verse 68

मृतास्त्राता गरात्सर्वे तस्मान्मृत्युंजय प्रभो । रक्षरक्ष महाकाल त्रिपुरांत नमोस्तु ते

Alle wurden vor Tod und Gift gerettet; darum, o Herr Mṛtyuñjaya, beschütze—beschütze! O Mahākāla, Zerstörer Tripuras, Dir sei die Verehrung.

Verse 69

विष्णुना संस्तुतो देवो लिंगरूपी महेश्वरः । प्रादुर्बभूव सांबोऽथ बोधयन्निव तान्सुरान्

Von Viṣṇu gepriesen erschien Maheśvara—der Gott in Liṅga-Gestalt—darauf als Sāmbā (Śiva mit Umā), als ob er jene Götter belehrte.

Verse 70

हे विष्णो हे सुराः सर्व ऋषयः श्रूयतामिदम् । मन्यतेऽपि हि संसारे अनित्ये नित्यताकुलम्

O Viṣṇu! O ihr Götter alle und ṛṣis—hört dies: In diesem unbeständigen Saṃsāra wähnen die Verblendeten dennoch Beständigkeit.

Verse 71

अविलोकयताऽत्मात्मना विबुधादयः । किं यज्ञैः किं तपोभिश्च किमुद्योगेन कर्मणाम्

O ihr Götter und die Übrigen: Wenn das Selbst nicht durch das Selbst geschaut wird, was wird durch yajña erreicht, was durch Askese, und was durch mühevolles Sich-Abmühen in Handlungen?

Verse 72

एकत्वेन पृथक्त्वेन किंचिन्नैव प्रयोजनम् । यस्माद्भवद्भिर्मिलितैः कृतं यत्कर्म दुष्करम्

Ob in Einheit oder getrennt — ohne rechtes Verständnis gibt es keinen wahren Zweck; denn ihr habt, vereint, jenes schwer zu vollbringende Werk vollendet.

Verse 73

क्षीराब्धेर्मथनं तत्तु अमृतार्थं कथं कृतम् । मृत्युं जयं निराकृत्य अवज्ञाय च मां सदा

Wie wurde jenes Quirlen des Milchozeans um des Amṛta willen vollbracht, da ihr den Bezwinger des Todes verworfen und Mich stets geringgeachtet habt?

Verse 74

तस्मात्सर्वे मृत्युमुखं पतिता वै न संशयः । अस्माभिर्निर्मितो देवो गणेशः कार्यसिद्धये

Darum seid ihr alle gewiss in den Rachen des Todes gefallen — ohne Zweifel. Doch von Uns wurde der Gott Gaṇeśa erschaffen, damit Vorhaben gelingen.

Verse 75

न नमंति गणेशं च दुर्गां चैव तथाविधाम् । क्लेशभाजो भविष्यति नात्र कार्या विचारणा

Wer sich nicht vor Gaṇeśa verneigt und ebenso wenig vor Durgā von solcher Macht, wird zum Erben des Leids; darüber ist nicht zu grübeln.

Verse 76

यूयं सर्वे त्वधर्मिष्ठाः स्तब्धाः पंडितमानिनः । कार्याकार्यमविज्ञाय केवलं मानमोहिताः

Ihr alle seid wahrlich im Adharma versunken: starr vor Hochmut, wähnt ihr euch gelehrt. Ohne zu wissen, was zu tun und was zu lassen ist, seid ihr allein vom Eigendünkel betört.

Verse 77

तस्मात्कालमुखे सर्वे पतिता नात्र संशयः । सर्वे श्रुतिपरा यूयमिंद्राद्या देवतागणाः

Darum seid ihr alle in den „Mund der Zeit“ gefallen—daran besteht kein Zweifel. Und doch behauptet ihr, die Scharen der Götter, beginnend mit Indra, allesamt der Śruti ergeben zu sein.

Verse 78

प्ररोचनपराः सर्वे क्षुद्राश्चेंद्रादयो वृथा । नात्मानं च प्रपंचेन वेत्सि त्वं हि शचीपते

Ihr alle seid nur auf Schmeichelei und Überredung aus; kleinlich seid ihr, Götter beginnend mit Indra, und eitel ist all euer Prahlen. O Herr der Śacī, du erkennst das Selbst nicht wahrhaft—nur das Spiel weltlicher Erscheinungen.

Verse 79

कृतः प्रयत्नो हि महानमृतार्थं त्वया शठ । अश्वमेधशतेनैव यद्राज्यं प्राप्तवानसि । अपि तच्च पराधीन तन्न जानासि दुर्मते

O Betrüger, du hast große Anstrengung um der „Unsterblichkeit“ willen auf dich genommen. Durch hundert Aśvamedha-Opfer erlangtest du die Herrschaft; doch selbst diese ist von einer anderen Macht abhängig—das begreifst du in deinem verkehrten Urteil nicht.

Verse 80

यैर्वदवाक्यैस्त्वं मूढ संस्तुतोऽसि तपस्विभिः । ते मूढास्तो षयंति त्वां तत्तद्रागपरायणाः

Mit welchen leeren Worten auch immer du, o Verblendeter, von Asketen gepriesen wirst—jene Verblendeten suchen nur, dir zu gefallen, da sie diesem oder jenem Anhaften ergeben sind.

Verse 81

विष्णो त्वं च पक्षपातान्न जानासि हिताहितम् । केचिदधतास्त्वया विष्णो रक्षिताश्चैव केचन

O Viṣṇu, aus Parteilichkeit erkennst du nicht, was heilsam und was schädlich ist. Manche werden von dir bedrückt, o Viṣṇu, und manche werden wahrhaftig von dir beschützt.

Verse 82

इच्छायुक्तस्त्वमत्रैव सदा बालकचेष्टितः । येऽन्ये च लोकपाः सर्वे तेषां वार्ता कुतस्त्विह

Hier handelst du nur nach Laune und benimmst dich stets wie ein Kind. Und was alle anderen Hüter der Welten betrifft—welchen Platz hätte hier ihr Wort in dieser Angelegenheit?

Verse 83

अन्यथा हि कृते ह्यर्थे अन्यथात्वं भविष्यति । कार्यसिद्धिर्भवेद्येन भवद्भिर्विस्मृतं च तत्

Wird ein Vorhaben auf falsche Weise ausgeführt, so wird sein Ergebnis gewiss anders ausfallen. Und das Prinzip, durch das die Vollendung des Werkes erlangt wird—gerade dieses habt ihr vergessen.

Verse 84

येनाद्य रक्षिताः सर्वे कालकूटमहाभयात् । येन नीलीकृतो विष्णुर्येन सर्वे पराजिताः

Durch Den, der heute alle vor dem großen Schrecken des Kālakūṭa-Giftes bewahrte; durch Den, der selbst Viṣṇu dunkelblau werden ließ; durch Den, der alle bezwang—

Verse 85

लोका भस्मीकृता येन तस्माद्येनापि रक्षिताः । तस्यार्च्चनाविधिः कार्यो गणेशस्य महात्मनः

Der, durch den die Welten zu Asche wurden—und durch den sie eben darum auch bewahrt wurden: Darum ist der rechte Ritus der Verehrung des großherzigen Gaṇeśa zu vollziehen.

Verse 86

कर्मारंभे तु विघ्नेशं ये नार्चंति गणाधिपम् । कार्यसिद्धिर्न तेषां वै भवेत्तु भवतां यथा

Diejenigen, die zu Beginn eines Vorhabens Vighneśa, den Herrn der Gaṇas, nicht verehren—bei ihnen entsteht wahrlich keine Vollendung des Werkes, wie sie bei den Verehrenden entsteht.

Verse 87

एतन्महेशस्य वचो निशम्य सुरासुराः किंनरचारणाश्च । पूजाविधानं परमार्थतोऽपि पप्रच्छुरेनं च तदा गिरीशम्

Als sie diese Worte Maheśas vernommen hatten, befragten Devas und Asuras, zusammen mit den Kiṃnaras und Cāraṇas, daraufhin Girīśa eingehend nach der wahrhaften Weise der Verehrung.