Adhyaya 37

Verse 1

अगस्त्य उवाच । सर्वज्ञसूनो षड्वक्त्र सर्वार्थकुशल प्रभो । प्रादुर्भावं निशम्यैषां लिंगानां मुक्तिदायिनाम्

Agastya sprach: O Herr mit den sechs Antlitzen, Sohn des Allwissenden, Meister, der in jedem Anliegen kundig ist; nachdem ich von den Erscheinungen dieser befreiungsspendenden Liṅgas gehört habe, (möchte ich mehr erfahren).

Verse 2

नितरां परितृप्तोस्मि सुधां पीत्वेव निर्जरः । ओंकारप्रमुखैर्लिंगैरिदमानंदकाननम्

Ich bin völlig gesättigt und erfüllt—wie ein Unsterblicher, der Nektar getrunken hat—durch diese Liṅgas, die mit Oṃkāra beginnen; sie machen diesen Hain zum Ānandakānana, zum Wald der Seligkeit.

Verse 3

आनंदमेवजनयेदपि पापजुषामिह । परानंदमहं प्राप्तः श्रुत्वैतल्लिंगकीर्तनम्

Selbst für jene, die in Sünde verstrickt sind, bringt hier schon das bloße Erzählen von diesem Liṅga Freude hervor. Ich selbst habe, nachdem ich dieses Lob des Liṅga gehört habe, höchste Seligkeit erlangt.

Verse 4

जीवन्मुक्तैवासं हि क्षेत्रतत्त्वश्रुतेरहम् । स्कंददक्षेश्वरादीनि लिंगानीह चतुर्दश । यान्युक्तानि समाचक्ष्व तत्प्रभावमशेषतः

Durch das Hören der Wahrheit dieses heiligen Kṣetra bin ich gleichsam schon zu Lebzeiten befreit. Nun, hinsichtlich der vierzehn Liṅgas hier—beginnend mit Skanda und Dakṣeśvara—die genannt wurden: erkläre mir ihre Wirkkraft vollständig, ohne irgendetwas auszulassen.

Verse 5

यो दक्षो गर्हयामास मध्ये देवसभं विभुम् । स कथं लिंगमीशस्य प्रत्यस्थापयदद्भुतम्

Jener Dakṣa, der mitten in der Versammlung der Götter den höchsten Herrn schmähte—wie konnte er das wunderbare Liṅga Īśvaras wiederherstellen (oder neu errichten)?

Verse 6

इति श्रुत्वा शिखिरथः कुंभयोनेरुदीरितम् । सूत संकथयामास दक्षेश्वर समुद्भवम्

Nachdem Śikhiratha so vernommen hatte, was Kumbhayoni (Agastya) gesprochen hatte, erzählte er—o Sūta—daraufhin ausführlich die Entstehung Dakṣeśvaras.

Verse 7

स्कंद उवाच । आकर्णय मुने वच्मि कथां कल्मषहारिणीम् । पुरश्चरणकामोसौ दक्षः काशीं समाययौ

Skanda sprach: „Höre, o Weiser; ich will dir eine Erzählung kundtun, die Unreinheit tilgt. Dakṣa, der das Puraścaraṇa (vorbereitende Andachtsübungen) vollziehen wollte, kam nach Kāśī.“

Verse 8

छागवक्त्रो विरूपास्यो दधीचि परिधिक्कृतः । प्रायश्चित्तविधानार्थं सूपदिष्टः स्वयंभुवा

Mit Ziegengesicht und entstelltem Antlitz—von Dadhīci getadelt—wurde er von Svayambhū (Brahmā) wohl unterwiesen über die rechte Weise der Prāyaścitta (Sühne).

Verse 9

एकदा देवदेवस्य सेवार्थं शशिमौलिनः । कैलासमगमद्विष्णुः पद्मयोनिपुरस्कृतः

Einst, um dem Gott der Götter, dem mondbekrönten Herrn, zu dienen, begab sich Viṣṇu—von Padmayoni (Brahmā) angeführt—nach Kailāsa.

Verse 10

इंद्रादयो लोकपाला विश्वेदेवा मरुद्गणाः । आदित्या वसवो रुद्राः साध्या विद्याधरोरगाः

Indra und die übrigen Weltenhüter, die Viśvedevas und die Scharen der Maruts; die Ādityas, Vasus, Rudras, Sādhyas, Vidyādharas und die Schlangenwesen—alle waren zugegen.

Verse 11

ऋषयोऽप्सरसोयक्षा गंधर्वाः सिद्धचारणाः । तैर्नतो देवदेवेशः परिहृष्टतनूरुहैः

Rishis, Apsaras, Yakṣas, Gandharvas, Siddhas und Cāraṇas verneigten sich vor dem Herrn der Götter; in beglückter Verzückung sträubten sich ihre Haare, während sie Ihn verehrten.

Verse 12

स्तुतश्च नाना स्तुतिभिः शंभुनापि कृतादराः । विविशुश्चासनश्रेण्यां तन्मुखासक्तदृष्टयः

Sie priesen Śambhu mit vielerlei Hymnen, und auch Śambhu empfing sie ehrerbietig. Dann nahmen sie in den Reihen der Sitze Platz, den Blick in Versenkung an Sein Antlitz geheftet.

Verse 13

अथ तेषूपविष्टेषु शंभुना विष्टरश्रवाः । कृतहस्तपरिस्पर्शमानः पृष्टो महादरम्

Als alle Platz genommen hatten, wurde Viṣṭaraśravāḥ — nachdem er die übliche ehrerbietige Handberührung vollzogen hatte — von Śambhu mit großer Hochachtung befragt.

Verse 14

श्रीवत्सलांछन हरे दैत्यवंशदवानल । कच्चित्पालयितुं शक्तिस्त्रिलोकीमस्त्यकुंठिता

O Hari, gezeichnet mit dem Śrīvatsa—o Waldbrand für das Geschlecht der Daityas—trägt und beschützt deine ungeschmälerte Macht noch immer die drei Welten?

Verse 15

दितिजान्दनुजान्दुष्टान्कच्चिच्छासि रणांगणे । अपि कुद्धान्महीदेवान्मामिव प्रतिमन्यसे

Züchtigst du auf dem Schlachtfeld noch immer die bösen Feinde, die aus Diti und Danu hervorgegangen sind? Und erachtest du die erzürnten Herrscher der Erde noch wie mich—als Gegner, die zu zügeln sind?

Verse 16

बाधया रहिता गावः कच्चित्संति महीतले । स्त्रियः संति हि सुश्रीकाः पतिव्रतपरायणाः

Sind die Kühe auf Erden frei von Bedrängnis? Und gibt es Frauen von guter Fügung, die dem Gelübde ehelicher Treue (pativratā) und dem Dharma des Hauses hingegeben bleiben?

Verse 17

विधियज्ञाः प्रवर्तंते पृथिव्यां बहुदक्षिणाः । निराबाधं तपः कच्चिदस्ति शश्वत्तपस्विनाम्

Finden auf Erden die nach der Vorschrift gebotenen Opferhandlungen statt, reich an Gaben und Dakṣiṇā? Und vollziehen die stets übenden Asketen ihre Tapas ohne Hindernis?

Verse 18

निष्प्रत्यूहं पठंत्येव सांगान्वेदान्द्विजोत्तमाः । महीपालाः प्रजाः कच्चित्पांति त्वमिवकेशव

Rezitierten die Besten der Dvija die Veden mitsamt ihren Aṅga ohne Hindernis? Und schützen die Könige ihre Untertanen, o Keśava, so wie du selbst die Welten schützt?

Verse 19

स्वेषु स्वेषु च धर्मेषु कच्चिद्वर्णाश्रमास्तथा । निष्ठावंतो हि तिष्ठंति प्रहृष्टेंद्रियमानसाः

Bleiben die Menschen der Varṇa und Āśrama in ihren jeweiligen Pflichten standhaft, feststehend mit freudigen, erhobenen Sinnen und Geist?

Verse 20

धूर्जटिः परिपृछ्येति हृष्टं वैकुंठनायकम् । ब्रह्माणं चापि पप्रच्छ ब्राह्मं तेजः समेधते

So befragte Dhūrjaṭi (Śiva), nachdem er den erfreuten Herrn von Vaikuṇṭha befragt hatte, auch Brahmā; und Brahmās göttlicher Glanz nahm noch weiter zu.

Verse 21

सत्यमस्खलितं कच्चिदस्ति त्रैलोक्यमंडपे । तीर्थावरोधो न क्वापि केनचित्क्रियते विधे

O Vidhi (Brahmā), bleibt in der Halle der drei Welten die Wahrheit unerschütterlich und ohne Wanken? Und wird nirgends von irgendwem eine Behinderung der heiligen Tīrthas verursacht?

Verse 22

इंद्रादयः सुराः कच्चित्स्वेषु स्वेषु पुरेष्वहो । राज्यं प्रशासति स्वस्थाः कृष्णदोर्दंडपालिताः

Regieren Indra und die übrigen Götter in ihren jeweiligen Städten ihre Reiche in Wohlergehen—geborgen unter der schützenden Macht von Kṛṣṇas Arm, der ihnen wie ein Herrscherstab dient?

Verse 23

प्रत्येकं परिपृच्छयेशः सर्वानित्थं कृतादरान् । पृष्ट्वा गमनकार्यं च तेषां कृत्वा मनोरथान्

So erkundigte sich der Herr höflich bei jedem Einzelnen und erwies allen die gebührende Ehre. Nachdem Er nach dem Anlass ihrer Abreise gefragt und ihre Wünsche erfüllt hatte, machte Er sich daran, sie auf den Weg zu entlassen.

Verse 24

विससर्जाथ तान्सर्वान्देवः सौधं समाविशत् । गतेष्वथ च देवेषु स्वस्व धिष्ण्येषु हृष्टवत्

Dann entließ der Gott sie alle und trat in seinen Palast ein. Und als die Götter fortgegangen waren—jeder zu seinem eigenen himmlischen Sitz—zogen sie frohlockend davon.

Verse 25

मध्ये मार्गं स चिंतोभूद्दक्षः सत्याः पिता तदा । अन्यदेवसमानं स मानं प्राप न चाधिकम्

Mitten auf dem Weg verfiel Dakṣa—Satis Vater—in Grübeln. Er hatte eine Ehre erhalten, die der der anderen Götter gleichkam, doch keine höhere als die ihre.

Verse 26

अतीव क्षुब्धचित्तोभून्मंदराघाततोऽब्धिवत् । उवाच च मनस्येतन्महाक्रोधरयांधदृक्

Sein Geist geriet heftig in Aufruhr, wie der Ozean, den der Berg Mandara trifft. Vom Ansturm großen Zorns geblendet, sprach er diese Gedanken in sich hinein.

Verse 27

अतीवगर्वितो जातः सती मे प्राप्य कन्यकाम् । कस्यचिन्नाप्यसौ प्रायो न कोस्यापि क्वचित्पुनः

Nachdem er meine Tochter Satī zur Gattin erhalten hat, ist er überaus hochmütig geworden. Kaum je erweist er irgendwem Ehrerbietung—zu keiner Zeit, niemandem überhaupt.

Verse 28

किं वंश्यस्त्वेष किं गोत्रः किं देशीयः किमात्मकः । किं वृत्तिः किं समाचारो विपा दी वृषवाहनः

Welcher Abstammung ist er? Welcher Gotra gehört er an? Aus welchem Land stammt er—was ist sein eigentliches Wesen? Wovon lebt er, welche Sitten hat er—dieser mit dem Stierbanner, stets von seltsamen Unheilen umgeben?

Verse 29

न प्रायशस्तपस्व्येष क्व तपः क्वास्त्रधारणम् । न गृहस्थेषु गण्योसौ श्मशाननिलयो यतः

Er ist kaum ein Asket—wo ist seine Askese, und wo das Tragen von Waffen? Auch unter den Haushältern wird er nicht gezählt, denn seine Wohnstatt ist der Verbrennungsplatz.

Verse 30

असौ न ब्रह्मचारी स्यात्कृतपाणिग्रह स्थितिः । वानप्रस्थ्यं कुतश्चास्मिन्नैश्वर्यमदमोहिते

Er kann kein Brahmacārin sein, denn er steht im Zustand dessen, der bereits die Hand einer Gattin in der Ehe ergriffen hat. Und wie sollte in ihm ein Vānaprastha sein—da er vom Rausch der Macht verblendet ist?

Verse 31

न ब्राह्मणोभवत्येष यतो वेदो न वेत्त्यमुम् । शस्त्रास्त्रधारणात्प्रायः क्षत्रियः स्यान्न सोप्ययम्

Er ist kein Brāhmaṇa, denn (wie ich behaupte) kennt er den Veda nicht. Aufgrund des Tragens von Waffen könnte man einen Mann Kṣatriya nennen, doch nicht einmal das ist er.

Verse 32

क्षतात्संत्राणनात्क्षत्रं तत्क्वास्मिन्प्रलयप्रिये । वैश्योपि न भवेदेष सदा निर्धनचेष्टनः

„Kṣatra“ heißt so, weil es die Verwundeten schützt—doch wo ist das bei dem, der die Auflösung liebt? Auch ein Vaiśya ist er nicht, denn stets handelt er wie einer ohne Besitz.

Verse 33

शूद्रोपि न भवेत्प्रायो नागयज्ञोपवीतवान् । एवं वर्णाश्रमातीतः कोसौ सम्यङ्नकीर्त्यते

Er ist im gewöhnlichen Sinn nicht einmal ein Śūdra; auch ist er nicht der Träger des heiligen Fadens (yajñopavīta) für das Nāga-Opfer. So, jenseits aller varṇas und āśramas—wer ist er denn, dass man ihn recht benennen könnte?

Verse 34

सर्वः प्रकृत्या ज्ञायेत स्थाणुः प्रकृतिवर्जितः । प्रायशः पुरुषोनासावर्धनारीवपुर्यतः

Jeder wird an einer bestimmenden Natur erkannt; doch Sthāṇu (Śiva) ist solcher begrenzenden Merkmale ledig. Und dennoch ist er nicht bloß Mann, denn er wird als Ardhanārī verkündet—von halb weiblicher Gestalt.

Verse 35

योषापि न भवेदेष यतोसौ श्मश्रुलाननः । नपुंसकोपि न भवेल्लिंगमस्ययतोर्च्यते

Er ist auch keine Frau, denn sein Antlitz ist bärtig. Und er ist nicht geschlechtslos, da sein Liṅga verehrt wird.

Verse 36

बालोपि न भवत्येष यतोऽयं बहुवार्षिकः । अनादिवृद्धो लोकेषु गीयते चोग्र एष यत्

Er ist auch kein Kind, denn er ist von vielen Jahren. In den Welten wird er besungen als „uralt seit anfangsloser Zeit“ und auch als „Ugra“—der Furchtbare.

Verse 37

अतो युवत्वं संभाव्यं नात्र नूनं चिरंतने । वृद्धोऽपि न भवत्येष जरामरणवर्जितः

Darum könnte man sich auch Jugend an ihm denken — doch gewiss nicht, o Uralter. Selbst das Alter haftet ihm nicht an, denn er ist frei von Verfall und Tod.

Verse 38

ब्रह्मादीन्संहरेत्प्रांते तथापि च न पातकी । पुण्यलेशोपि नास्त्यस्मिन्ब्रह्ममौलिच्छिदिक्रुधा

Selbst wenn er am Ende Brahmā und die anderen zurücknähme (vernichtete), wäre er doch kein Sünder. In ihm ist nicht einmal eine Spur von Verdienst oder Schuld — er handelt mit jenem Zorn, der Brahmās Krone spaltete.

Verse 40

अहो धार्ष्ट्यं महद्दृष्टं जटिलस्याद्य चाद्भुतम् । यदासनान्नोत्थितोसौ दृष्ट्वा मां श्वशुरं गुरुम्

O weh! Welch große Unverfrorenheit ist heute zu sehen, wahrlich erstaunlich, bei jenem Asketen mit verfilzten Locken: Als er mich erblickte — seinen Schwiegervater und Älteren — erhob er sich nicht von seinem Sitz.

Verse 41

एवंभूता भवंत्येव मातापितृविवर्जिताः । निर्गुणा अकुलीनाश्च कर्मभ्रष्टा निरंकुशाः

Solche Menschen werden wahrlich, als wären sie ohne Mutter und Vater: ohne Tugenden, ohne edle Herkunft, von rechten Pflichten abgefallen und zügellos.

Verse 42

स्वच्छंदचारिणोऽनाथाः सर्वत्र स्वाभिमानिनः । अकिंचना अपिप्रायस्तथापीश्वरमानिनः

Sie ziehen umher, wie es ihnen beliebt, ohne Schutz; überall sind sie voll Eigendünkel. Obwohl sie meist nichts besitzen, halten sie sich dennoch für Herren.

Verse 43

जामातॄणां स्वभावोयं प्रायशो गर्वभाजनम् । किंचिदैश्वयर्मासाद्य भवत्येव न संशयः

So ist zumeist die Natur der Schwiegersöhne: Sie werden zu Gefäßen des Hochmuts; sobald sie auch nur ein wenig Wohlstand erlangen, erhebt er sich gewiss—ohne Zweifel.

Verse 44

द्विजराजः स गर्विष्ठो रोहिणीप्रेमनिर्भरः । कृत्तिकादिषु चास्नेही मया शप्तः क्षयीकृतः

Jener Herr der Zweimalgeborenen (der Mond), vom Hochmut aufgebläht, ganz in Liebe zu Rohiṇī versunken und ohne Zuneigung zu Kṛttikā und den übrigen Gemahlinnen, wurde von mir verflucht und dadurch zum Dahinschwinden gebracht.

Verse 45

अस्याहं गर्वसर्वस्वं हरिष्याम्येव शूलिनः । यथावमानितश्चाहमनेनास्य गृहं गतः

„O Śūlin, Herr des Dreizacks! Ich werde ihm gewiss alles nehmen, was seinen Hochmut ausmacht; denn als ich in sein Haus ging, hat er mich beleidigt.“

Verse 46

तथास्याहं करिष्यामि मानहानिं च सर्वतः । संप्रधार्येति बहुशः स तु दक्षः प्रजापतिः

So entschlossen erwog er immer wieder: „Auf jede Weise werde ich seinen Ehrverlust herbeiführen.“ So war Dakṣa, der Prajāpati.

Verse 47

प्राप्य स्वभवनं देवानाजुहाव सवासवान् । अहं यियक्षुर्यूयं मे यज्ञसाहाय्यकारिणः

Als er in seine eigene Wohnstatt zurückgekehrt war, rief er die Götter samt Vāsava (Indra) herbei und sprach: „Ich beabsichtige, ein Yajña zu vollziehen; ihr sollt mir bei diesem Opfer als Helfer dienen.“

Verse 48

भवंतु यज्ञसंभारानानयंतु त्वरान्विताः । श्वेतद्वीपमथो गत्वा चक्रे चक्रिणमच्युतम्

«Sie sollen die Opfergeräte für das Yajña zusammentragen und eilends herbeibringen.» Dann ging er nach Śvetadvīpa und setzte Acyuta—den Träger des Diskus—als leitende Macht des Ritus ein.

Verse 49

महाक्रतूपद्रष्टारं यज्ञपूरुषमेव च । तस्यर्त्विजोभवन्सर्व ऋषयो ब्रह्मवादिनः

Er setzte den Yajña-Puruṣa als eigentlichen Aufseher jenes großen Ritus ein; und dafür wurden alle ṛṣi—Ausleger des Brahman—zu den amtierenden Priestern (ṛtvij).

Verse 50

प्रावर्तत ततस्तस्य दक्षस्य च महाध्वरः । दृष्ट्वा देवनिकायांश्च तस्मिन्दक्ष महाध्वरे

Darauf begann Dakṣas großes Opfergeschehen. Als er die Scharen der Götter sah, die sich bei jenem mächtigen Opfer Dakṣas versammelt hatten—

Verse 51

अनीश्वरांस्ततो वेधा व्याजं कृत्वा गृहं ययौ । दधीचिरथ संवीक्ष्य सर्वांस्त्रैलोक्यवासिनः

Da machte der Schöpfer (Vedhā), als er sie ohne den Herrn (Īśvara) sah, einen Vorwand und ging in sein Haus. Daraufhin betrachtete Dadhīci alle Bewohner der drei Welten—

Verse 52

दक्षयज्ञे समायातान्सतीश्वरविवर्जितान् । प्राप्तसंमानसंभारान्वासोलंकृतिपूर्वकम्

Beim Yajña Dakṣas wurden die Anwesenden—ohne Satī und ohne Īśvara—ordnungsgemäß empfangen: mit Ehren, Gaben, Gewändern und Schmuck.

Verse 53

दक्षस्य हि शुभोदर्कमिच्छन्प्रोवाच चेति वै । दधीचिरुवाच । दक्षप्रजापते दक्ष साक्षाद्धातृस्वरूपधृक्

In der Absicht, Dakṣas heilsames Wohlergehen zu fördern, sprach er wahrlich zu ihm. Dadhīci sagte: „O Dakṣa Prajāpati, o Dakṣa, du trägst die Gestalt Dhātṛs, des Schöpfers, in dir selbst.“

Verse 54

न चास्ति तव सामर्थ्यं क्वापि कस्यापि निश्चितम् । यादृशः क्रतुसंभारस्तव चेह समीक्ष्यते

Nirgends und in keiner Hinsicht gilt deine Befähigung als gewiss. Und doch erblickt man hier in dir eine großartige Zurüstung zu einem Kratu, dem vedischen Opfer, das sich entfaltet.

Verse 55

न तादृङ्नेदसि प्रायः क्वापि ज्ञातो महामते । क्रतुस्तु नैव कर्तव्यो नास्ति क्रतुसमो रिपुः

O Großgesinnter, eine solche Grundlage ist fast nirgends bekannt. Darum soll man keinen Kratu beginnen: Kein Feind ist dem Opfer gleich, wenn es ohne rechte Voraussetzungen vollzogen wird.

Verse 56

कर्तव्यश्चेत्तदाकार्यः स्याच्चेत्संपत्ति रीदृशी । साक्षादग्निः स्वयं कुंडे साक्षादिंद्रादिदेवताः

Wenn es getan werden muss, dann nur, sofern solche außergewöhnlichen Vollkommenheiten vorhanden sind: Agni selbst, sichtbar im Feueraltar, und Indra samt den übrigen Gottheiten persönlich zugegen.

Verse 57

साक्षाच्च सर्वे मंत्रा वै साक्षाद्यज्ञपुमानसौ । आचार्यपदवीमेष देवाचार्यः स्वयं चरेत् । साक्षाद्ब्रह्मा स्वयं चैष भृगुर्वै कर्मकांडवित्

Und alle Mantras sollen leibhaftig gegenwärtig sein; der Yajña selbst als Person soll sich offenbaren. Das Amt des Ācārya soll der göttliche Lehrer eigenhändig ausüben. Brahmā selbst soll zugegen sein, und ebenso Bhṛgu, kundig im Karma-kāṇḍa, dem rituellen Teil.

Verse 58

अयं पूषा भगस्त्वेष इयं देवी सरस्वती । एते च सर्वदिक्पाला यज्ञरक्षाकृतः स्वयम्

Hier ist Pūṣan, und hier ist Bhaga; hier ist die Göttin Sarasvatī. Und hier sind alle Hüter der Himmelsrichtungen, die selbst das Yajña beschützen.

Verse 59

त्वं च दीक्षां शुभां प्राप्तो देव्या च शतरूपया । जामाता त्वेष ते धर्मः पत्नीभिर्दशभिः सह

Und du hast von der Göttin Śatarūpā die glückverheißende Dīkṣā empfangen. Dieser ist dein Schwiegersohn — Dharma — zusammen mit seinen zehn Gemahlinnen.

Verse 60

स्वयमेव हि कुर्वीत धर्मकार्यं प्रयत्नतः । ओषधीनामयं नाथस्तव जामातृषूत्तमः

Wahrlich, er selbst soll mit eifrigem Bemühen das Werk des Dharma vollbringen. Dieser Herr der Heilkräuter ist dein vortrefflichster Schwiegersohn.

Verse 61

सप्तविंशतिभिः सार्धं पत्नीभिस्तव कार्यकृत् । ओषधीः पूरयेत्सर्वा द्विजराजो महासुधीः

Dein Werk vollbringend zusammen mit seinen siebenundzwanzig Gemahlinnen, würde der König der Zweimalgeborenen (dvija), von höchster Weisheit, alle Heilkräuter in Fülle darreichen.

Verse 62

दीक्षितो राजसूयस्य दत्तत्रैलोक्यदक्षिणः । मारीचः कश्यपश्चासौ प्रजापतिषु सत्तमः । त्रयोदशमिताभिश्च भार्याभिस्तव कार्यकृत्

Für das Rājasūya geweiht und die drei Welten als Dakṣiṇā dargebracht, vollbringt jener Marīci—Kaśyapa, der Beste unter den Prajāpatis, dein Werk zusammen mit seinen dreizehn Gemahlinnen.

Verse 63

हविः कामदुघा सूते कल्पवृक्षः समित्कुशान् । दारुपात्राणि सर्वाणि शकटं मंडपादिकम्

Die wunscherfüllende Kuh spendet das havis, die Opfergabe; der Wunschbaum Kalpavṛkṣa gewährt Brennhölzer und Kuśa-Gras; und alle hölzernen Gefäße, der Wagen, der Maṇḍapa und die übrigen Geräte des Opfers sind bereitgestellt.

Verse 64

विश्वकर्माप्यलंकारान्कुरुतेभ्यागतर्त्विजाम् । वसूनि चाऽपि वासांसि वसवोष्टौ ददत्यपि

Sogar Viśvakarmā fertigt Schmuck für die eingetroffenen Priester; und auch die acht Vasus schenken Reichtum und Gewänder.

Verse 65

स्वयंलक्ष्मीरलंकुर्याद्यावै चात्र सुवासिनीः

Und Lakṣmī selbst würde die hier anwesenden suvasinī-Frauen, in glückverheißender Kleidung, schmücken.

Verse 66

सर्वे सुखाय मे दक्ष वीक्षमाणस्य सर्वतः । एकं दुःखाकरोत्येव यत्त्वं विस्मृतवानसि

O Dakṣa, alles, was ich ringsum erblicke, scheint zu meinem Glück bereitet; doch eines allein bereitet Kummer: dass du es vergessen hast.

Verse 67

जीवहीनो यथा देहो भूषितोपि न शोभते । तथेश्वरं विना यज्ञः श्मशानमिव लक्ष्यते

Wie ein lebloser Körper, selbst geschmückt, nicht erstrahlt, so erscheint ein Opfer ohne den Herrn wie ein Verbrennungsplatz.

Verse 68

इत्थं दधीचिवचनं श्रुत्वा दक्षः प्रजापतिः । भृशं जज्वाल कोपेन हविषा कृष्णवर्त्मवत्

Als Dakṣa Prajāpati so die Worte Dadhīcis vernahm, loderte er heftig vor Zorn auf – wie das Feuer der Opfergabe (havis), das eine dunkle Rauchspur emporzieht.

Verse 69

पूर्वस्तुत्याति संहृष्टो दृष्टो योसौ दधीचिना । स एव चापि कोपाग्निमुद्वमन्वीक्षितो मुखात्

Der, den Dadhīci zuvor überaus erfreut über das Lob gesehen hatte – eben derselbe wurde nun gesehen, wie er aus seinem Antlitz das Feuer des Zorns ausstieß.

Verse 70

प्रत्युवाचाथ तं विप्रं वेपमानांगयष्टिकः । दक्षः प्रजापती रोषाज्जिघांसुरिव तं द्विजम्

Darauf erwiderte Dakṣa Prajāpati jenem Brāhmaṇa; sein Leib bebte vor Zorn, als wolle er den Zweimalgeborenen niederschlagen.

Verse 71

दक्ष उवाच । ब्राह्मणोसि दधीचे त्वं किं करोमि तवात्र वै । दीक्षामहमहो प्राप्तः कर्तुं नायाति किंचन

Dakṣa sprach: „Dadhīci, du bist ein Brāhmaṇa – was kann ich dir hier antun? Ach, ich habe die Dīkṣā (Weihe) empfangen; nun ist mir nichts anderes zu tun.“

Verse 72

भवान्केन समाहूतो यदत्रागान्महाजडः । आगतोपि हि केन त्वं पृष्ट इत्थं प्रब्रवीषि यत्

„Wer hat dich gerufen, dass du hierher kamst, du großer Tor? Und selbst wenn du gekommen bist – wer hat dich befragt, dass du so redest?“

Verse 73

सर्वमंगलमांगल्यो यत्र श्रीमानयं हरिः । स्वयं वै यज्ञपुरुषः स मखः किं श्मशानवत्

Wie könnte dieses Opfer einem Verbrennungsplatz gleichen, da hier der ruhmreiche Hari weilt—das Heil unter allem Heil—Er selbst, der Yajña‑Puruṣa?

Verse 74

यत्र वज्रधरः शक्रः शतयज्ञैकदीक्षितः । त्रयस्त्रिंशतिकोटीनाममराणां पतिः स्वयम्

Dort ist Śakra (Indra) selbst, der Vajra-Träger, für hundert Opfer geweiht, der wahre Herr der dreiunddreißig Krore der Unsterblichen.

Verse 75

तं त्वंचोपमिमीषेमुं श्मशानेन महामखम् । धर्मराट्च स्वयं यत्र धर्माधर्मैककोविदः

Und dennoch vergleichst du jenes große Opfer mit einem Verbrennungsplatz, obwohl dort Dharma‑rāja selbst weilt, einzig kundig im Unterscheiden von Dharma und Adharma.

Verse 76

श्रीदोस्ति यत्र श्रीदाता साक्षाद्यत्राशुशुक्षणिः । तं यज्ञमुपमासि त्वममंगलभुवातया

Wo der Spender des Gedeihens gegenwärtig ist und wo Āśuśukṣaṇi sichtbar dasteht—wie kannst du dieses Opfer einem unheilvollen Ort gleichsetzen?

Verse 77

देवाचार्यः स्वयं यत्र क्रतोराचार्यतागतः । अभिमानवशात्तं त्वमाख्यासि पितृकाननम्

Wo der Lehrer der Götter selbst gekommen ist, um als Opferpriester und Lehrmeister des Rituals zu wirken—und doch nennst du es aus Stolz einen «Wald der Ahnen», als wäre es nur ein Totenplatz.

Verse 78

यत्रार्त्विज्यं भजंतेऽमी वसिष्ठप्रमुखर्षयः । तमध्वरं समाचक्षे मंगलेतरभूमिवत्

Wo die Weisen, angeführt von Vasiṣṭha, die priesterlichen Ämter im Opfer übernehmen—wie könnte man dieses Opfer beschreiben, als wäre es auf unheilvollem Boden vollzogen?

Verse 79

निशम्येति मुनिः प्राह दधीचिर्ज्ञानिनां वरः । सर्वमंगलमांगल्यो भवेद्यज्ञपुमान्हरिः

Als er dies hörte, sprach der Weise Dadhīci, der Beste unter den Wissenden: „Hari, die Person des Opfers selbst, ist das Allerauspiziöseste unter allem, was auspiziös ist.“

Verse 80

तथापि शांभवी शक्तिर्वेदे विष्णुः प्रपठ्यते । वामांगं स्रष्टुराद्यस्य हरिस्तदितरद्विधिः

Dennoch wird im Veda Viṣṇu als die Śāmbhavī-Śakti rezitiert. Hari ist die linke Seite des uranfänglichen Schöpfers; die andere Seite ist Vidhī (Brahmā).

Verse 81

दीक्षितो योश्वमेधानां शतस्य कुलिशायुधः । दुर्वाससा क्षणेनापि नीतो निःश्रीकतां हि सः

Der, der mit dem Donnerkeil bewaffnet für hundert Aśvamedhas geweiht war—wurde wahrlich durch Durvāsas in einem einzigen Augenblick in Glanzverlust geführt.

Verse 82

पुनराराध्य भूतेशं प्रापैकाममरावतीम् । यस्त्वया धर्मराजोत्र कथितः क्रतुरक्षकः

Nachdem er Bhūteśa erneut verehrt hatte, erlangte er Amarāvatī abermals—dies ist jener Dharmarāja, den du hier als Beschützer des Opfers erwähnt hast.

Verse 83

बलं तस्याखिलैर्ज्ञातं श्वेतं पाशयतः पुरा । धनदस्त्र्यंबकसखस्तच्चक्षुश्चाशुशुक्षणिः

Seine Macht war einst allen bekannt, als er Śveta sah, vom Strick der Schlinge gebunden. Dort war Dhanada—Freund des Tryambaka—und auch Āśuśukṣaṇi, gleichsam seine eigenen Augen, die alles bezeugten.

Verse 84

पार्ष्णिग्राह्यभवद्रुद्रो देवाचार्यस्य वै तदा । यदा तारामधार्षीत्स द्विजराजोऽतिसुंदरीम्

Damals wurde Rudra gleichsam der, der den Frevler für den Lehrer der Götter an der Ferse packte; denn eben da schändete der Mond—König unter den Zweimalgeborenen—die überaus schöne Tārā.

Verse 85

तं विदंति वसिष्ठाद्यास्तवार्त्विज्यं भजंति ये । एको रुद्रो न द्वितीयः संविदाना अपीति हि

Die, welche deinen priesterlichen Dienst annehmen—Vasiṣṭha und die übrigen Seher—erkennen Ihn wahrhaft; denn die Verwirklichten verkünden: „Rudra ist Einer; ein Zweiter ist nicht.“

Verse 86

प्रावर्तंतर्षयोन्येपि गौरवात्तव ते क्रतौ । यदि मे ब्राह्मणस्यैकं शृणोषि वचनं हितम्

Aus Ehrfurcht vor dir traten auch andere Weisen hinzu, um an deinem Opfer teilzunehmen. Wenn du von mir, einem Brāhmaṇa, ein einziges heilsames Wort hören willst—

Verse 87

तदा क्रतुफलाधीशं विश्वेशं त्वं समाह्वय । विना तेन क्रतुरसौ कृतोप्यकृत एव हि

Dann rufe Viśveśa an, den Herrn, der über die Früchte des Opfers waltet. Ohne Ihn bleibt dieses Opfer—selbst wenn vollzogen—wahrlich, als wäre es nicht vollzogen.

Verse 88

सति तस्म्निमहादेवे विश्वकर्मैकसाक्षिणि । तवापि चैषा सर्वेषां फलिष्यंति मनोरथाः

Wenn Mahādeva gegenwärtig ist — der einzige Zeuge aller Taten —, dann werden deine Ziele, ja auch die Wünsche aller, Frucht tragen.

Verse 89

यथा जडानि बीजानि न फलंति स्वयं तथा । जडानि सर्वकर्माणि न फलंतीश्वरं विना

Wie träge, leblose Samen nicht von selbst Frucht bringen, so bringen auch alle Handlungen, da sie unbewusst sind, ohne den Herrn kein Ergebnis hervor.

Verse 90

अर्थहीना यथा वाणी धर्महीना यथा तनुः । पतिहीना यथा नारी शिवहीना तथा क्रिया

Wie Rede ohne Sinn wertlos ist, wie ein Körper ohne Dharma wertlos ist, und wie eine Frau ohne ihren Gatten verlassen ist, so ist jedes Ritual ohne Śiva beraubt.

Verse 91

गंगाहीना यथा देशाः पुत्रहीना यथा गृहाः । दानहीना यथा संपच्छिवहीना तथा क्रिया

Wie Länder ohne die Gaṅgā gemindert sind, wie Häuser ohne Söhne gemindert sind, und wie Wohlstand ohne Spende gemindert ist, so ist jedes Ritual ohne Śiva gemindert.

Verse 92

मंत्रिहीनं यथा राज्यं श्रुतिहीना यथा द्विजाः । योषा हीनं यथा सौख्यं शिवहीना तथा क्रिया

Wie ein Reich ohne Minister mangelhaft ist, wie die Zweimalgeborenen ohne heilige Überlieferung mangelhaft sind, und wie Glück ohne Ehefrau mangelhaft ist, so ist jedes Ritual ohne Śiva mangelhaft.

Verse 93

दर्भहीना यथा संध्या तिलहीनं च तर्पणम् । हविर्हीनो यथा होमः शिवहीना तथा क्रिया

Wie die Sandhyā ohne Darbha-Gras unvollständig ist, wie das Tarpaṇa ohne Sesam unvollständig ist und wie das Homa ohne Opfergabe unvollständig ist—so ist jede religiöse Handlung ohne Śiva unvollständig.

Verse 94

इत्थं दधीचिनाख्यातं जग्राह वचनं न तत् । दक्षो दक्षोपि तत्रैव शंभोर्माया विमोहितः

Obwohl Dadhīci ihn so unterwies, nahm Dakṣa diesen Rat nicht an; selbst der tüchtige Dakṣa wurde an Ort und Stelle durch Śambhus (Śivas) Māyā verblendet.

Verse 95

प्रोवाच च भृशं क्रुद्धः का चिंता तव मे क्रतोः । क्रतुमुख्यानि सर्वाणि यानि कर्माणि सर्वतः

Darauf sprach er, heftig erzürnt: „Was geht dich mein Opfer an? Alle Opferhandlungen—alle Hauptakte in jeder Hinsicht—sind bereits vollständig eingerichtet.“

Verse 96

तानि सिद्ध्यंति नियतं यथार्थकरणादिह । अयथार्थविधानेन सिद्ध्येत्कर्मापि नेशितुः

„Hier gelingen jene Riten gewiss, wenn sie in rechter Weise vollzogen werden. Doch durch ein unrichtiges Verfahren gelangt selbst eine Handlung nicht zur Vollendung—erst recht nicht ohne den Herrn, der lenkt.“

Verse 97

स्वकर्मसिद्धये चाथ सर्व एव हि चेश्वरः । ईश्वरः कर्मणां साक्षी यत्त्वयापीति भाषितम्

„Ferner gilt: Zum Gelingen der eigenen Handlungen ist jeder in gewissem Sinne ein ‚Herr‘ als Handelnder. Doch Īśvara ist der Zeuge der Taten—auch dies hast du ausgesprochen.“

Verse 98

तत्तथास्तु परं साक्षी नार्थं दद्याच्च कुत्रचित्

„So sei es: Der Höchste sei Zeuge; doch gewähre er die ‚Frucht‘ nirgends.“

Verse 99

जडानि सर्वकर्माणि न फलंतीश्वरं विना । यदुक्तं भवता तत्राप्यहो दृष्टांतयाम्यहम्

„Alle Handlungen sind träge; ohne Īśvara tragen sie keine Frucht. Und zu dem, was du dort gesagt hast, will ich wahrlich mit einem Gleichnis antworten.“

Verse 100

जडान्यपि च बीजानि कालं संप्राप्यवात्मनः । अंकूरयंति कालाच्च पुष्प्यंति च फलंति च

„Selbst träge Samen treiben, wenn ihre rechte Zeit gekommen ist, von selbst aus; und mit der Zeit blühen sie und tragen Frucht.“

Verse 110

आदिदेश समीपस्थानालोक्य परितस्त्विति । ब्राह्मणापसदं चामुं परिदूरयताशु वै

Er blickte auf die Nahestehenden und befahl: „Schafft diesen entarteten Brahmanen sogleich fort, weit weg von hier!“

Verse 120

ब्रह्मघोषेण तारेण व्योमशब्दगुणं स्फुटम् । कारितं तेन दक्षेण विप्राणां हृष्टचेतसाम्

Durch einen klaren, hohen Brahma-Gesang ließ er im Himmelsraum die Eigenschaft des Klanges selbst deutlich hervortreten; der kundige Dakṣa ließ es für die freudigen Brahmanen vollziehen.

Verse 127

विद्याधरैर्ननंदे च वसुधा ववृधे भृशम् । महाविभवसंभारे तस्मिन्दाक्षे महाक्रतौ । इत्थं प्रवृत्तेऽथ मुनिः कैलासं नारदो ययौ

Als die Vidyādharas jubelten, gedieh die Erde in hohem Maße. Während das große Opfer Dakṣas inmitten gewaltiger Pracht und Vorbereitungen fortschritt, begab sich der Weise Nārada daraufhin nach Kailāsa.