Adhyaya 38

Verse 1

स्कंद उवाच । विवाहा ब्राह्म दैवार्षाः प्राजापत्यासुरौ तथा । गांधर्वो राक्षसश्चापि पैशाचोऽष्टम उच्यते

Skanda sprach: Die Eheschließungen heißen Brāhma, Daiva, Ārṣa, ebenso Prājāpatya und Āsura; ferner Gāndharva und Rākṣasa — und die achte wird Paiśāca genannt.

Verse 2

स ब्राह्मो वरमाहूय यत्र कन्या स्वलंकृता । दीयते तत्सुतः पूयात्पुरुषानेकविंशतिम्

Dies heißt Brāhma-Ehe: wo, nachdem der Bräutigam herbeigerufen wurde, die geschmückte Jungfrau ihm gegeben wird. Der aus dieser Verbindung geborene Sohn läutert einundzwanzig Generationen von Männern.

Verse 3

यज्ञस्थायर्त्विजे दैवस्तज्जःपाति चतुर्दश । वरादादाय गोद्वंद्वमार्षस्तज्जः पुनाति षट्

Die Daiva-Ehe ist, wenn die Braut einem Priester gegeben wird, der beim Opferdienst wirkt; der daraus geborene Sohn schützt vierzehn Generationen. Die Ārṣa-Ehe ist, wenn vom Bräutigam ein Kuhpaar entgegengenommen wird; der daraus geborene Sohn läutert sechs Generationen.

Verse 4

सहोभौ चरतां धर्ममित्युक्त्वा दीयतेर्थिने । यत्र कन्या प्राजापत्यस्तज्जो वंशान्पुनाति षट्

Wo die Jungfrau einem würdigen Freier gegeben wird, nachdem man gesprochen hat: „Möget ihr beide gemeinsam Dharma üben“, das ist die Prājāpatya-Ehe; der daraus geborene Sohn läutert sechs Geschlechterlinien.

Verse 5

चत्वार एते विप्राणां धर्म्याः पाणिग्रहाः स्मृताः । आसुरः क्रयणाद्द्रव्यैर्गांधर्वोन्योन्य मैत्रतः

Diese vier gelten als die dharmischen Formen der Eheschließung für Brahmanen. Die Āsura-Ehe entsteht durch Erwerb mittels Reichtum, während die Gāndharva-Ehe aus gegenseitiger Zuneigung hervorgeht.

Verse 6

प्रसह्यकन्याहरणाद्राक्षसो निंदितः सताम् । छलेन कन्याहरणात्पैशाचो गर्हितोऽष्टमः

Die Rākṣasa-Ehe, die aus der gewaltsamen Entführung einer Jungfrau entsteht, wird von den Tugendhaften verurteilt. Auch die Paiśāca-Ehe —die achte—, die aus der Entführung durch List hervorgeht, wird getadelt.

Verse 7

प्रायः क्षत्रविशोरुक्ता गांधर्वासुरराक्षसाः । अष्टमस्त्वेष पापिष्ठः पापिष्ठानां च संभवेत्

Meist werden die Eheformen Gāndharva, Āsura und Rākṣasa für Kṣatriyas und Vaiśyas genannt. Doch diese achte Art ist die sündhafteste; wahrlich, sie entsteht unter den Verderbtesten.

Verse 8

सवर्णया करो ग्राह्यो धार्यः क्षत्रियया शरः । प्रतोदो वैश्यया धार्यो वासोंतः पज्जया तथा

Mit einer Frau der eigenen Varṇa soll die Hand ergriffen werden (zur Eheschließung). Mit einer Kṣatriya-Frau soll ein Pfeil gehalten werden; mit einer Vaiśya-Frau ein Treibstachel; und ebenso mit einer Śūdra-Frau der Saum eines Gewandes.

Verse 9

असवर्णस्त्वेष विधिः स्मृतो दृष्टश्च वेदने । सवर्णाभिस्तु सर्वाभिः पाणिर्ग्राह्यस्त्वयं विधिः

Dieses Verfahren wird überliefert und findet sich auch in maßgeblicher Lehre für Verbindungen zwischen verschiedenen Varṇas. Doch für alle Frauen derselben Varṇa gilt hier die Regel: Allein die Hand ist zu ergreifen, als rechter Ritus.

Verse 10

धर्म्यैर्विवाहैर्जायंते धर्म्या एव शतायुषः । अधर्म्यैर्धर्मरहिता मंदभाग्यधनायुषः

Aus dharmagerechten Ehen werden dharmagerechte Nachkommen geboren, hundertjährig an Lebensspanne. Aus undharmischen Ehen entstehen solche, die der Dharma entbehren—arm an Glück, Besitz und Lebensdauer.

Verse 11

ऋतुकालाभिगमनं धर्मोयं गृहिणः परः । स्त्रीणां वरमनुस्मृत्य यथाकाम्यथवा भवेत्

Sich der eigenen Gattin zur rechten Zeit zu nähern, gilt als höchstes Dharma des Hausvaters. Eingedenk dessen, was für die Frau das Beste ist, handle er im Einklang mit ihrem freiwilligen Wunsch—oder enthalte sich.

Verse 12

दिवाभिगमनं पुंसामनायुष्यं परं मतम् । श्राद्धाहः सर्वपर्वाणि यत्नात्त्याज्यानि धीमता

Der Beischlaf am Tage gilt für Männer als schwer schädlich für die Lebensdauer. Der Weise soll ihn mit Sorgfalt meiden an Śrāddha-Tagen und an allen heiligen Observanztagen (Parvan).

Verse 13

तत्र गच्छन्स्त्रियं मोहाद्धर्मात्प्रच्यवते परात्

Wer in solchen Zeiten aus Verblendung zu einer Frau geht, fällt vom höchsten Dharma ab.

Verse 14

ऋतुकालाभिगामी यः स्वदारनिरतश्च यः । स सदा ब्रह्मचारी च विज्ञेयः सद्गृहाश्रमी

Wer (seiner Frau) nur zur rechten Zeit naht und seiner eigenen rechtmäßigen Gattin ergeben ist, der soll als stets brahmacārin gelten, als wahrer Befolger des Āśrama des Hausvaters.

Verse 15

ऋतुः षोडशयामिन्यश्चतस्रस्ता सुगर्हिताः । पुत्रास्तास्वपि या युग्मा अयुग्माः कन्यका प्रजाः

Die Zeit (ṛtu) umfasst sechzehn Nächte; unter ihnen werden vier streng getadelt. Selbst unter den übrigen gilt: Empfängnis in geraden Nächten bringt Söhne hervor, in ungeraden Nächten Töchter als Nachkommenschaft.

Verse 16

त्यक्त्वा चंद्रमसं दुःस्थं मघां पौष्णं विहाय च । शुचिः सन्निर्विशेत्पत्नीं पुन्नामर्क्षे विशेषतः । शुचिं पुत्रं प्रसूयेत पुरुषार्थप्रसाधकम्

Meidend einen unheilvollen Mondtag und auch die Nakṣatras Maghā und Pauṣṇa beiseitelassend, soll der Reine sich seiner Gattin nahen—besonders wenn das Sternbild namens Punnāma gegenwärtig ist. So möge ein reiner Sohn geboren werden, der die Ziele des menschlichen Lebens vollendet: dharma, artha, kāma und mokṣa.

Verse 17

आर्षे विवाहे गोद्वंद्वं यदुक्तं तन्न शस्यते । शुल्कमण्वपि कन्यायाः कन्या विक्रयपापकृत्

In der Ārṣa-Ehe darf das erwähnte „Kuhpaar“ nicht als Preis verstanden werden; darum ist es nicht zu rühmen, es als geschäftlichen Tausch zu behandeln. Selbst ein winziges Entgelt, das man für eine Jungfrau nimmt, wird zur Sünde, die eigene Tochter zu verkaufen.

Verse 18

अपत्यविक्रयी कल्पं वसेद्विट्कृमिभोजने । अतो नाण्वपि कन्याया उपजीवेत्पिता धनम्

Wer seine Nachkommenschaft verkauft, muss für ein Kalpa in einer Hölle wohnen, wo Kot und Würmer gegessen werden. Darum soll ein Vater nicht einmal vom geringsten Vermögen leben, das aus seiner Tochter stammt.

Verse 19

स्त्रीधनान्युपजीवंति ये मोहादिह बांधवाः । न केवलं निरयगास्तेषामपि हि पूर्वजाः

Jene Verwandten, die aus Verblendung hier leben, indem sie das Vermögen einer Frau verzehren, gehen zur Hölle; und nicht nur sie, sondern auch ihre Vorfahren werden mit hinabgezogen.

Verse 20

पत्या तुष्यति यत्र स्त्री तुष्येद्यत्र स्त्रिया पतिः । तत्र तुष्टा महालक्ष्मीर्निवसेद्दानवाऽरिणा

Wo die Gattin am Gatten Freude hat und wo der Gatte durch die Gattin zufrieden ist, dort wohnt die erfreute Mahālakṣmī, und mit ihr ist der Feind der Dānavas (Viṣṇu) gegenwärtig.

Verse 21

वाणिज्यं नृपतेः सेवा वेदानध्यापनं तथा । कुविवाहः क्रियालोपः कुले पतनहेतवः

Handel, Dienst unter einem König und das Lehren der Veden zum Broterwerb, ebenso unziemliche Heirat und das Versäumen der vorgeschriebenen Riten—dies sind Ursachen für den Niedergang einer Familie.

Verse 22

कुर्याद्वैवाहिके वह्नौ गृह्यकर्मान्वहं गृही । पंचयज्ञक्रियां चापि पक्तिं दैनंदिनीमपि

Der Hausherr soll täglich im heiligen Ehefeuer die häuslichen Riten vollziehen und auch die Pflichten der fünf täglichen Yajñas erfüllen, samt der täglichen Zubereitung und Darbringung der Speise.

Verse 23

गृहस्थाश्रमिणः पंच सूना कर्म दिने दिने । कंडनी पेषणी चुल्ली ह्युदकुंभस्तु मार्जनी

Für den im Hausstand Lebenden gibt es fünf dem täglichen Tun innewohnende «tägliche Schlachtungen»: das Worfeln/Reinigen, das Mahlen, die Feuerstätte, der Wasserkrug und das Kehren.

Verse 24

तासां च पंचसूनानां निराकरणहेतवः । क्रतवः पंच निर्दिष्टा गृहि श्रेयोभिवर्धनाः

Und um die aus jenen fünf «täglichen Schlachtungen» entstehenden Makel zu tilgen, sind fünf Opferhandlungen vorgeschrieben, die Wohlergehen und geistiges Heil des Hausherrn mehren.

Verse 25

पाठनं ब्रह्मयज्ञः स्यात्तर्पणं च पितृ क्रतुः । होमो दैवो बलिर्भौतोऽतिथ्यर्चा नृक्रतुः क्रमात्

Lesen und Rezitation sind das Brahma-Yajña; die Libationen (tarpana) sind das Opfer für die Ahnen; die Feueroblation (homa) ist das Opfer für die Götter; die Bali-Gaben sind das Opfer für die Wesen; und die ehrende Bewirtung des Gastes ist das Menschenopfer—der Reihe nach.

Verse 26

पितृप्रीतिं प्रकुर्वाणः कुर्वीत श्राद्धमन्वहम् । अन्नोदकपयोमूलैः फलैर्वापि गृहाश्रमी

Um die Ahnen zu erfreuen, soll der Hausherr täglich das Śrāddha vollziehen — mit Speise, Wasser, Milch, Wurzeln oder auch Früchten, je nach Vermögen.

Verse 27

गोदानेन च यत्पुण्यं पात्राय विधिपूर्वकम् । सत्कृत्य भिक्षवे भिक्षां दत्त्वा तत्फलमाप्नुयात्

Welches Verdienst man erlangt, wenn man einem würdigen Empfänger nach Vorschrift eine Kuh schenkt, eben diese Frucht gewinnt man, wenn man einen Bettelmönch ehrt und ihm ehrerbietig Almosen gibt.

Verse 28

तपोविद्यासमिद्दीप्ते हुतं विप्रास्य पावके । तारयेद्विघ्नसंघेभ्यः पापाब्धेरपि दुस्तरात्

Eine Gabe, in das Feuer eines Brāhmaṇa dargebracht, das von Askese und heiligem Wissen lichterloh brennt, lässt einen Scharen von Hindernissen überwinden, ja selbst den schwer zu überquerenden Ozean der Sünde.

Verse 29

अनर्चितोऽतिथिर्गेहाद्भग्नाशो यस्य गच्छति । आजन्मसंचितात्पुण्यात्क्षणात्स हि बहिर्भवेत्

Wenn ein unverehrter Gast das Haus verlässt, dessen Hoffnung zerbrochen ist, dann wird jener Mensch im Nu des Verdienstes beraubt, das seit der Geburt angesammelt wurde.

Verse 30

सांत्वपूर्वाणि वाक्यानि शय्यार्थे भूस्तृणोदके । एतान्यपि प्रदेयानि सदाभ्यागत तुष्टये

Man soll tröstende Worte schenken und zum Ruhen einen Platz auf dem Boden, Gras und Wasser geben; auch dies ist zu gewähren, damit jeder ankommende Gast zufrieden sei.

Verse 31

गृहस्थः परपाकादी प्रेत्य तत्पशुतां व्रजेत् । श्रेयः परान्नपुष्टस्य गृह्णीयादन्नदो यतः

Ein Hausherr, der davon lebt, Speise zu essen, die andere gekocht haben, gelangt nach dem Tod in den Zustand ihres Viehs. Darum ergreife das wahrhaft Heilsame: werde ein Spender von Nahrung, nicht einer, der von fremden Mahlzeiten lebt.

Verse 32

आदित्योढोऽतिथिः सायं सत्कर्तव्यः प्रयत्नतः । असत्कृतोन्यतो गच्छन्दुष्कृतं भूरि यच्छति

Ein Gast, der am Abend eintrifft, gleichsam vom Untergang der Sonne getragen, ist mit besonderer Mühe zu ehren. Wird er nicht geehrt und geht anderswohin, bringt er dem Haus reichlich Unverdienst.

Verse 33

भुंजानोऽतिथिशेषान्नमिहायुर्धनभाग्भवेत् । प्रणोद्यातिथिमन्नाशी किल्बिषी च गृहाश्रमी

Wer hier die Speise isst, die nach dem Gast übrig bleibt, erlangt langes Leben und Wohlstand. Doch der Hausherr, der isst, während er den Gast fortjagt, wird von Sünde befleckt.

Verse 34

वैश्वदेवांत संप्राप्तः सूर्योढो वातिथिः स्मृतः । न पूर्वकाल आयातो न च दृष्टचरः क्वचित्

Wer am Ende des Vaiśvadeva-Ritus eintrifft, gleichsam vom untergehenden Sonnenlicht getragen, heißt «vā-atithi», ein zufälliger, unangekündigter Gast: Er kam nicht früher, und sein Wandel ist zuvor nicht bekannt.

Verse 35

बलिपात्रकरे विप्रे यद्यन्योतिथिरागतः । अदत्त्वा तं बलिं तस्मै यथाशक्त्यान्नमर्पयेत्

Wenn ein Brāhmaṇa das Gefäß der Bali-Opfergabe in der Hand hält und ein anderer Gast eintrifft, soll man ihm dieses Bali nicht geben; vielmehr reiche man ihm Speise nach eigener Kraft.

Verse 36

कुमाराश्च स्ववासिन्यो गर्भिण्योऽतिरुजान्विताः । अतिथेरादितोप्येते भोज्या नात्र विचारणा

Kinder, die Frauen des Hauses, Schwangere und von schwerer Krankheit Geplagte—auch sie sind zuerst zu speisen, sogar vor dem Gast; hier gibt es keinen Raum für Erwägung.

Verse 37

पितृदेवमनुष्येभ्यो दत्त्वाश्नात्यमृतं गृही । स्वार्थं पचन्नघं भुंक्ते केवलं स्वोदरंभरिः

Der Hausherr, der zuerst den Ahnen, den Göttern und den Menschen Speise darbringt und dann erst selbst isst, genießt Amṛta. Wer aber nur für den eigenen Nutzen kocht, verzehrt allein Sünde—ein bloßer Füller des eigenen Bauches.

Verse 38

माध्याह्निकं वैश्वदेवं गृहस्थः स्वयमाचरेत् । पत्नी सायं बलिं दद्यात्सिद्धान्नैर्मंत्रवर्जितम्

Zur Mittagszeit soll der Hausherr selbst das Vaiśvadeva-Opfer vollziehen. Am Abend soll die Ehefrau das bali-Opfer mit gekochter Speise darbringen, ohne Mantra-Rezitation.

Verse 39

एतत्सायंतनं नाम वैश्वदेवं गृहाश्रमे । सायंप्रातर्भवेदेव वैश्वदेवं प्रयत्नतः

Dies heißt das abendliche Vaiśvadeva im Āśrama des Hausherrn. Wahrlich, mit Eifer soll man Vaiśvadeva sowohl am Abend als auch am Morgen vollziehen.

Verse 40

वैश्वदेवेन ये हीना आतिथ्येन विवर्जिताः । सर्वे ते वृषला ज्ञेयाः प्राप्तवेदा अपि द्विजाः

Diejenigen, denen Vaiśvadeva fehlt und die ohne Gastfreundschaft sind—wisset: sie alle sind als vṛṣalas zu erkennen, selbst wenn sie Zweimalgeborene sind und sogar die Veden erlernt haben.

Verse 41

अकृत्वा वैश्वदेवं तु भुंजते ये द्विजाधमाः । इह लोकेन्नहीनाः स्युः काकयोनिं व्रजंत्यथ

Jene Niedrigen unter den Zweimalgeborenen, die essen, ohne das Vaiśvadeva-Opfer darzubringen, werden in dieser Welt der Speise beraubt; danach gelangen sie in den Stand und Schoß der Krähen.

Verse 42

वेदोदितं स्वकं कर्म नित्यं कुर्यादतंद्रितः । तद्धि कुर्वन्यथाशक्ति प्राप्नुयात्सद्गतिं पराम्

Man soll täglich, ohne Nachlässigkeit, die eigene, von den Veden gebotene Pflicht erfüllen. Denn wer sie nach Kräften vollbringt, erlangt die höchste heilsame Bestimmung.

Verse 43

षष्ठ्यष्टम्योर्वसेत्पापं तैले मांसे सदैव हि । पंचदश्यां चतुर्दश्यां तथैव च भगेक्षुरे

Am sechsten und achten Mondtag, so heißt es, wohnt die Sünde wahrlich in Öl und Fleisch; ebenso am vierzehnten und fünfzehnten, und ebenso in sexueller Ausschweifung.

Verse 44

उदयं तं न चेक्षेत नास्तं यंतं न मध्यगम् । न राहुणोपसृष्टं च नांबुसंस्थं दिवाकरम्

Man soll die Sonne nicht anblicken beim Aufgang, nicht beim Untergang und nicht, wenn sie im Zenit steht; auch nicht, wenn sie von Rāhu ergriffen ist (Finsternis), noch wenn der Divākara im Wasser gespiegelt erscheint.

Verse 45

न वीक्षेतात्ममनोरूपमाशुधावेन्न वर्षति । नोल्लंघयेद्वत्सतंत्रीं न नग्नो जलमाविशेत्

Man soll nicht mit Anhaftung auf das eigene Spiegelbild schauen; man soll nicht hastig laufen, wenn es nicht regnet. Man soll nicht über die Strickleine eines Kalbes steigen und nicht nackt ins Wasser gehen.

Verse 46

देवतायतनं विप्रं धेनुं मधुमृदं घृतम् । जातिवृद्धं वयोवृद्धं विद्यावृद्धं तपस्विनम्

Ein Heiligtum der Götter, ein Brāhmaṇa, die Kuh, Honig, Lehm und Ghee; ebenso die Älteren nach Herkunft, nach Lebensalter, nach Wissen und die Asketen — sie alle sind mit Ehrfurcht und Fürsorge zu behandeln.

Verse 47

अश्वत्थं चैत्यवृक्षं च गुरुं जलभृतं घटम् । सिद्धान्नं दधिसिद्धार्थं गच्छन्कुर्यात्प्रदक्षिणम्

Beim Gehen soll man ehrfürchtig Pradakṣiṇā vollziehen um die Aśvattha (heilige Feige), um den geweihten Schreinbaum, um den eigenen Guru, um ein mit Wasser gefülltes Gefäß, um gekochte Speise, um Quark (Joghurt) und um Senf — sie ehrend als glückverheißende Stützen des Dharma.

Verse 48

रजस्वलां न सेवेत नाश्नीयात्सह भार्यया । एकवासा न भुंजीत न भुंजीतोत्कटासने

Man soll sich nicht mit einer menstruierenden Frau einlassen; und man soll nicht zusammen mit der eigenen Ehefrau essen. Man soll nicht essen, nur mit einem einzigen Gewand bekleidet, und nicht essen, in hockender Haltung sitzend.

Verse 49

नाश्नंतीं स्त्रीं समीक्षेत तेजस्कामो द्विजोत्तमः । असंतर्प्य पितॄन्देवान्नाद्यादन्नं नवं क्वचित्

Der Beste der Dvija, der nach geistigem Glanz verlangt, soll nicht auf eine Frau blicken, während sie isst. Und ohne zuvor die Pitṛs und die Devas zu sättigen, soll man niemals frisch bereitetes Essen zu sich nehmen.

Verse 50

पक्वान्नं चापि नो मांसं दीर्घकालं जिजीविषुः । न मूत्रं गोव्रजे कुर्यान्न वल्मीके न भस्मनि

Wer lange leben möchte, soll gekochte Speise essen und Fleisch meiden. Man soll nicht im Kuhstall urinieren, nicht auf einem Ameisenhügel und nicht auf Asche.

Verse 51

न गर्तेषु ससत्वेषु न तिष्ठन्न व्रजन्नपि । गोविप्रसूर्यवाय्वग्नि चंद्रर्क्षांबु गुरूनपि

Man soll sich nicht in Gruben erleichtern, in denen Lebewesen sind, weder im Stehen noch gar im Gehen. Auch soll man es nicht tun, dem Rind, den Brāhmaṇas, der Sonne, dem Wind, dem Feuer, dem Mond, den Sternen, dem Wasser oder den Ältesten und Lehrern zugewandt.

Verse 52

अभिपश्यन्न कुर्वीत मलमूत्रविसर्जनम् । तिरस्कृत्यावनिं लोष्टकाष्ठपर्णतृणादिभिः

Man soll weder Kot noch Urin absetzen, wenn man dabei beobachtet wird. Man soll den Boden abschirmen, indem man ihn mit Erdklumpen, Holz, Blättern, Gras und dergleichen bedeckt.

Verse 53

प्रावृत्य वाससा मौलिं मौनी विण्मूत्रमुत्सृजेत् । यथासुखमुखो रात्रौ दिनेच्छायांधकारयोः

Mit einem Tuch das Haupt bedeckend und schweigend, soll man Kot und Urin entleeren, dem bequemsten Himmelsrichtung zugewandt. Nachts so, und am Tage im Schatten oder in der Dunkelheit.

Verse 54

भीतिषु प्राणबाधायां कुर्यान्मलविसर्जनम् । मुखेनोपधमेन्नाग्निं नग्नां नेक्षेत योषितम्

Nur in Furcht oder bei Lebensgefahr soll man sich erleichtern. Man soll das Feuer nicht mit dem Mund anblasen und nicht auf eine nackte Frau blicken.

Verse 55

नांघ्री प्रतापयेदग्नौ न वस्त्वशुचि निक्षिपेत् । प्राणिहिंसां न कुर्वीत नाश्नीयात्संध्ययोर्द्वयोः

Man soll die Füße nicht am Feuer wärmen und keinen Gegenstand an einen unreinen Ort legen. Man soll Lebewesen nicht verletzen und nicht zu den beiden Sandhyā-Zeiten essen, bei Morgendämmerung und Abenddämmerung.

Verse 56

न संविशेत संध्यायां प्रत्यक्सौम्यशिरा अपि । विण्मूत्रष्ठीवनं नाप्सु कुर्याद्दीर्घजिजीविषुः

Man soll sich zur Sandhyā, in der Dämmerung, nicht niederlegen, selbst wenn der Kopf nach Norden gewandt ist. Wer langes Leben begehrt, soll weder Kot noch Urin noch Speichel ins Wasser geben.

Verse 57

नाचक्षीत धयंतीं गां नेंद्रचापं प्रदर्शयेत् । नैकः सुप्यात्क्वचिच्छून्ये न शयानं प्रबोधयेत्

Man soll die Kuh nicht ansehen, wenn sie ihr Kalb säugt, und man soll den Regenbogen nicht zeigen. Man soll nicht allein an einem öden Ort schlafen und einen Schlafenden nicht jäh wecken.

Verse 58

पंथानं नैकलो यायान्न वार्यंजलिना पिबेत् । न दिवोद्भूत सारं च भक्षयेद्दधिनो निशि

Man soll den Weg nicht allein gehen und kein Wasser trinken, das man mit zusammengelegten Händen schöpft. Und nachts soll man nicht die am Tage aufgestiegene «Essenz» essen, nämlich geronnene Milch/Quark oder deren obere Schicht.

Verse 59

स्त्रीधर्मिण्या नाभिवदेन्नाद्यादातृप्ति रात्रिषु । तौर्यत्रिक प्रियो न स्यात्कांस्ये पादौ न धावयेत्

Man soll einer Frau während ihrer Monatszeit keinen ehrerbietigen Gruß darbringen. Nachts soll man nicht bis zur Sättigung essen. Man soll sich nicht an musikalische Vergnügungen — Gesang, Tanz und Instrumente — hängen und die Füße nicht in einem bronzenen Gefäß waschen.

Verse 60

श्राद्धं कृत्वा पर श्राद्धे योऽश्नीयाज्ज्ञानवर्जितः । दातुः श्राद्धफलं नास्ति भोक्ता किल्बिषभुग्भवेत्

Hat man das eigene Śrāddha vollzogen, und ein Unwissender isst dann beim Śrāddha eines anderen, so hat der Spender keinen Ertrag des Śrāddha, und der Essende wird zum Träger von Sünde.

Verse 61

न धारयेदन्यभुक्तं वासश्चो पानहावपि । न भिन्न भाजनेश्नीयान्नासीताग्न्यादि दूषिते

Man soll weder Kleidung noch Schuhwerk tragen, das ein anderer bereits benutzt hat. Man soll nicht aus einem zerbrochenen Gefäß essen und nicht an einem durch Feuer und Ähnliches verunreinigten Ort sitzen.

Verse 62

आरोहणं गवां पृष्ठे प्रेतधूमं सरित्तरम् । बालातपं दिवास्वापं द्यजेद्दीर्घं जिजीविषुः

Wer lang leben will, soll vermeiden, auf dem Rücken von Kühen zu reiten, den Rauch von Totenriten einzuatmen, Flüsse unbesonnen zu durchqueren, der sengenden Sonne ausgesetzt zu sein und am Tage zu schlafen.

Verse 63

स्नात्वा न मार्जयेद्गात्रं विसृजेन्न शिखां पथि । हस्तौ शिरो न धुनुयान्नाकर्षेदासनं पदा

Nach dem Bad soll man den Körper nicht trocken reiben; unterwegs soll man den Scheitelknoten nicht lösen oder herabfallen lassen. Man soll die Hände nicht über dem Kopf schütteln und den Sitz nicht mit dem Fuß schleifen.

Verse 64

नोत्पाटयेल्लोमनखं दशनेन कदाचन । करजैः करजच्छेदं तृणच्छेदं विवर्जयेत्

Man soll niemals Haare ausreißen oder die Nägel mit den Zähnen abbeißen. Man soll vermeiden, Nägel mit Nägeln einzureißen, und das Auszupfen oder Abbrechen von Gras unterlassen.

Verse 65

शुभायन यदायत्यां त्यजेत्तत्कर्म यत्नतः । अद्वारेण न गंतव्यं स्ववेश्मपरवेश्मनोः

Wenn ein günstiger Zeitpunkt naht, soll man sorgfältig Handlungen meiden, die ihn verderben. Man soll weder das eigene Haus noch das eines anderen durch einen Zugang betreten, der nicht die Tür ist.

Verse 66

क्रीडेन्नाक्षैः सहासीत न धर्मघ्नैर्न रोगिभिः । न शयीत क्वचिन्नग्नः पाणौ भुंजीत नैव च

Man soll nicht würfeln und keinen Umgang pflegen mit denen, die das Dharma zerstören, noch mit Kranken. Man soll nirgends nackt schlafen und nicht aus der bloßen Hand ohne geeignetes Gefäß essen.

Verse 67

आर्द्रपादकरास्योश्नन्दीर्घकालं च जीवति । संविशेन्नार्द्रचरणो नोच्छिष्टः क्वचिदाव्रजेत्

Man sagt, wer isst, während Füße, Hände und Mund noch feucht sind, lebe lange. Doch soll man sich nicht mit nassen Füßen niederlegen und niemals irgendwohin gehen, solange man durch Speisereste unrein ist (ucchiṣṭa).

Verse 68

शयनस्थो न चाश्नीयान्नपिबेन्न जपेद्द्विजः । सोपानत्कश्चनाचामेन्न तिष्ठन्धारया पिबेत्

Ein Dvija (Zweimalgeborener) soll weder essen noch trinken noch Japa sprechen, während er liegt. Niemand soll Ācamana mit Schuhwerk vollziehen; und man soll Wasser nicht im Stehen als ununterbrochenen Strom schlürfen.

Verse 69

सर्वं तिलमयं नाद्यात्सायं शर्माभिलाषुकः । न निरीक्षेत विण्मूत्रे नोच्छिष्टः संस्पृशेच्छिरः

Wer Wohlergehen begehrt, soll am Abend keine Speise essen, die ganz aus Sesam besteht. Man soll weder Kot noch Urin betrachten und den Kopf nicht berühren, solange man durch Speisereste unrein ist (ucchiṣṭa).

Verse 70

नाधितिष्ठेत्तुषांगार भस्मकेशकपालिकाः । पतितैः सह संवासः पतनायैव जायते

Man soll nicht auf Hülsen, Glut, Asche, Haare oder Schädelschalen treten. In enger Gemeinschaft mit den Gefallenen (patita) zu leben, führt nur zum eigenen Fall.

Verse 71

श्रावयेद्वैदिकं मंत्रं न शूद्राय कदाचन । ब्राह्मण्याद्धीयते विप्रः शूद्रो धर्माच्च हीयते

Man soll niemals ein vedisches Mantra so rezitieren oder lehren, dass es ein Śūdra hört. Durch solches Verhalten sinkt ein Brāhmaṇa aus der Brāhmanenschaft herab, und auch der Śūdra, so heißt es, fällt dadurch von Dharma ab.

Verse 72

धर्मोपदेशः शूद्राणां स्वश्रेयः प्रतिघातयेत् । द्विजशुश्रूषणं धर्मः शूद्राणां हि परो मतः

Hier heißt es, dass Unterweisung der Śūdras in (bestimmter) Dharma ihr eigenes Heil behindere. Dienst und aufmerksame Hingabe gegenüber den Zweimalgeborenen (dvija) gelten als die höchste Dharma der Śūdras.

Verse 73

कंडूयनं हि शिरसः पाणिभ्यां न शुभं मतम् । आताडनं कराभ्यां च क्रोशनं केशलुंचनम्

Es gilt nicht als glückverheißend, den Kopf mit den Händen zu kratzen; ebenso wenig, sich mit den Händen zu schlagen, laut zu klagen oder sich die Haare auszureißen.

Verse 74

अशास्त्रवर्तिनो भूपाल्लुब्धात्कृत्वा प्रतिग्रहम् । ब्राह्मणः सान्वयो याति नरकानेकविंशतिम्

Nimmt ein Brāhmaṇa Geschenke von einem gierigen König an, der nicht gemäß dem Śāstra handelt, so geht er — mitsamt seiner Sippe — in einundzwanzig Höllen.

Verse 75

अकालविद्युत्स्तनिते वर्षर्तौ पांसुवर्षणे । महावातध्वनौ रात्रावनध्यायाः प्रकीर्तिताः

Bei unzeitgemäßem Blitz und Donner, in der Regenzeit, bei Staubregen und nachts im Dröhnen gewaltiger Winde — diese Zeiten werden als anadhyāya verkündet, als Aussetzung des Vedastudiums.

Verse 76

उल्कापाते च भूकंपे दिग्दाहे मध्यरात्रिषु । संध्ययोर्वृषलोपांते राज्ञोराहोश्च सूतके

Bei Meteorstürzen, Erdbeben und Feuersbrünsten in den Himmelsrichtungen; um Mitternacht; in den Sandhyās, den Tagesfugen; am Ende eines zügellosen Aufruhrs; und während der Sūtaka‑Zeit (ritueller Unreinheit) durch den Tod eines Königs oder durch Rāhu—auch dies sind Zeiten, in denen das heilige Studium zu ruhen hat.

Verse 77

दर्शाष्टकासु भूतायां श्राद्धिकं प्रतिगृह्य च । प्रतिपद्यपि पूर्णायां गजोष्ट्राभ्यां कृतांतरे

An den Darśā- und Aṣṭakā-Tagen, am Bhūtā-Tag (unheilvoll), nachdem man Śrāddha‑Gaben angenommen hat, und auch am Pratipadā nach dem Vollmond—wenn die Zwischenzeit durch Elefanten und Kamele gestört wird—gilt dies als verbotene Zeit für das heilige Studium.

Verse 78

खरोष्ट्रक्रोष्ट्र विरुते समवाये रुदत्यपि । उपाकर्मणि चोत्सर्गे नाविमार्गे तरौ जले

Wenn das Geschrei von Eseln und Kamelen ertönt, wenn lärmendes Getümmel und sogar Weinen aufkommt, zur Zeit der Riten Upākarman und Utsarga, und wenn man sich auf einer Bootsstrecke, auf einem Baum oder im Wasser befindet—dann ist das heilige Studium auszusetzen.

Verse 79

आरण्यकमधीत्यापि बाणसाम्नोरपि ध्वनौ । अनध्यायेषु चैतेषु नाधीयीत द्विजः क्वचित्

Selbst wenn man die Āraṇyakas studiert: Sobald Pfeilgeräusche und der Gesang der Sāman‑Hymnen vernommen werden, und in all diesen Anadhyāya‑Lagen, soll der Zweimalgeborene (dvija) nirgends studieren.

Verse 80

कृतांतरायो न पठेद्भेकाखु श्वाहि बभ्रुभिः । भूताष्टम्योः पंचदश्योर्ब्रह्मचारी सदा भवेत्

Ist die Zwischenzeit gestört, soll man nicht inmitten von Fröschen, Mäusen, Hunden, Schlangen und bābhrū (Mungos) rezitieren. An den Tagen Bhūtā und Aṣṭamī sowie am fünfzehnten Tithi soll der Schüler stets standhaft im Brahmacarya verbleiben.

Verse 81

अनायुष्यकरं चैव परदारोपसर्पणम् । तस्मात्तद्दूरतस्त्याज्यं वैरिणां चोपसेवनम्

Sich der Frau eines anderen zu nähern, verkürzt die Lebensspanne; darum meide man es von ferne — ebenso auch den Umgang mit Feinden.

Verse 82

पूर्वर्द्धिभिः परित्यक्तमात्मानं नावमानयेत् । सदोद्यमवतां यस्माच्छ्रियो विद्या न दुर्लभाः

Auch wenn früherer Wohlstand gewichen ist, soll man sich nicht verachten; denn den stets Tatkräftigen sind Glück und Wissen nicht schwer zu erlangen.

Verse 83

सत्यं ब्रूयात्प्रियं ब्रूयान्नब्रूयात्सत्यमप्रियम् । प्रियं च नानृतं ब्रूयादेष धर्मो घटोद्भव

Sprich die Wahrheit; sprich das Angenehme. Sprich keine Wahrheit, die hart verletzt; und sprich keine angenehme Unwahrheit. Dies ist Dharma, o Aus-dem-Krug-Geborener.

Verse 84

भद्रमेव वदेन्नित्यं भद्रमेव विचिंतयेत् । भद्रैरेवेह संसर्गो नाभद्रैश्च कदाचन

Sprich stets nur das Heilsame; denke stets nur das Heilsame. In dieser Welt verkehre nur mit Edlen — niemals mit Unedlen.

Verse 85

रूपवित्तकुलैर्हीनान्सुधीर्नाधिक्षिपेन्नरान् । पुप्पवंतौ न चेक्षेत त्वशुचिर्ज्योतिषां गणम्

Ein Weiser soll Menschen, denen Schönheit, Reichtum oder Herkunft fehlt, nicht verhöhnen. Und wenn man unrein ist, soll man weder ein Paar beim Liebesspiel betrachten noch den Scharen der Himmelslichter, den Sternen, in die Augen schauen.

Verse 86

वाचोवेगं मनोवेगं जिह्वावेगं च वर्जयेत् । उत्कोच द्यूत दौत्यार्त द्रव्यं दूरात्परित्यजेत्

Man zügle den Drang der Rede, den Drang des Geistes und den Drang der Zunge. Und man verwerfe von fern den Reichtum, der durch Bestechung, Glücksspiel, Vermittlung oder durch Not und Zwang erlangt wurde.

Verse 87

गोब्राह्मणाग्नीनुच्छिष्ट पाणिना नैव संस्पृशेत् । न स्पृशेदनिमित्ते नखानि स्वानि त्वनातुरः

Mit einer durch Speisereste verunreinigten Hand berühre man niemals eine Kuh, einen Brāhmaṇa oder das heilige Feuer. Und ohne rechten Grund soll ein Gesunder nicht an den eigenen Nägeln zupfen.

Verse 88

गुह्यजान्यपि लोमानि तत्स्पर्शादशुचिर्भवेत् । पादधौतोदकं मूत्रमुच्छिष्टान्नोदकानि च

Sogar die Haare an den verborgenen Stellen: durch ihre Berührung wird man unrein. Ebenso unrein sind das Wasser vom Fußwaschen, der Urin und die Wasser, die mit Speiseresten in Verbindung stehen.

Verse 89

निष्ठीवनं च श्लेष्माणं गृहाद्दूरं विनिक्षिपेत् । अहर्निशं श्रुतेर्जाप्याच्छौचाचारनिषेवणात् । अद्रोहवत्या बुद्ध्या च पूर्वं जन्म स्मरेद्द्विजः

Speichel und Schleim werfe man weit weg vom Haus. Tag und Nacht, durch Rezitation der vedischen Überlieferung, durch Übung von Reinheit und rechter Lebensführung und mit einem Geist ohne Feindseligkeit, kann der Zweimalgeborene frühere Geburten erinnern.

Verse 90

वृद्धान्प्रयत्नाद्वंदेत दद्यात्तेषां स्वमासनम् । विनम्रधमनिस्तस्मादनुयायात्ततश्च तान्

Mit Sorgfalt soll man die Älteren grüßend verehren und ihnen den eigenen Sitz anbieten. In demütiger Haltung soll man sie danach auch begleiten, als Zeichen des Respekts.

Verse 91

श्रुति भूदेव देवानां नृप साधु तपस्विनाम् । पतिव्रतानां नारीणां निंदां कुर्यान्न कर्हिचित्

Niemals, zu keiner Zeit, soll man die Śruti (die Veden), die Brāhmaṇas, die Götter, die Könige, die Heiligen und Asketen oder die pativratā-Frauen, ihrem Gatten treu ergeben, schmähen.

Verse 92

न मनुष्यस्तुतिं कुर्यान्नात्मानमपमानयेत् । अभ्युद्यतं न प्रणुदेत्परमर्माणि नोच्चरेत्

Man soll sich nicht dem Lob (weltlicher) Menschen hingeben und sich selbst nicht erniedrigen. Man soll niemanden zurückweisen, der ehrerbietig herantritt, und nicht die verwundbaren Geheimnisse eines anderen aussprechen.

Verse 93

अधर्मादेधते पूर्वं विद्वेष्टॄनपि संजयेत् । सर्वतोभद्रमाप्यापि ततो नश्येच्च सान्वयः

Aus Adharma kann man zunächst scheinbar gedeihen, ja sogar die Hasser bezwingen. Doch selbst nachdem man „allseitiges Glück“ erlangt hat, geht man später zugrunde — mitsamt der eigenen Linie.

Verse 94

उद्धृत्य पंच मृत्पिंडान्स्नायात्परजलाशये । अनुद्धृत्य च तत्कर्तुरेनसः स्यात्तुरीयभाक्

Hat man fünf Erdklumpen (aus dem Wasser) herausgehoben, darf man in einem fremden Teich oder Speicherbecken baden. Badet man jedoch ohne dies zu tun, fällt dem Badenden ein Viertel der Sünde dessen zu, der die Verunreinigung verursachte.

Verse 95

श्रद्धया पात्रमासाद्य यत्किंचिद्दीयते वसु । देशे काले च विधिना तदानंत्याय कल्पते

Welcher Besitz auch immer gegeben wird — selbst wenn es nur wenig ist —, wenn er im Glauben einem würdigen Empfänger dargebracht und nach rechter Vorschrift, Ort und Zeit vollzogen wird, wird er zu einer Gabe, die zu endlosem Verdienst führt.

Verse 96

भूप्रदो मंडलाधीशः सर्वत्रसुखिनोन्नदाः । तोयदाता सदा तृप्तो रूपवान्रूप्यदो भवेत्

Wer Land verschenkt, wird Herrscher eines Reiches und stiftet überall Freude und Wohlergehen. Wer Wasser spendet, bleibt stets zufrieden. Wer schmückende Gaben gibt, wird anmutig; und wer Silber gibt, erlangt Wohlstand und Reichtum.

Verse 97

प्रदीपदो निर्मलाक्षो गोदाताऽर्यमलोकभाक् । स्वर्णदाता च दीर्घायुस्तिलदः स्यात्तु सुप्रजाः

Wer eine Lampe darbringt, erlangt reinen, klaren Blick. Wer eine Kuh spendet, erreicht die Welt Yamas. Wer Gold gibt, wird langlebig; und wer Sesam gibt, wird mit vortrefflicher Nachkommenschaft gesegnet.

Verse 98

वेश्मदो ऽत्युच्चसौधेशो वस्त्रदश्चंद्रलो कभाक् । हयप्रदो दिव्ययानो लक्ष्मीवान्वृषभप्रदः

Wer ein Haus schenkt, wird Herr eines überaus hohen Palastes. Wer Gewänder spendet, gelangt in die Welt des Mondes. Wer ein Pferd gibt, erlangt ein göttliches Fahrzeug; wer einen Stier gibt, wird mit Wohlstand gesegnet.

Verse 99

सुभार्यः शिबिका दाता सुपर्यंक प्रदोपि च । धान्यैः समृद्धिमान्नित्यमभयप्रद ईशिता

Wer eine Sänfte (Palanquin) spendet, erlangt eine tugendhafte Gattin; ebenso wer ein vortreffliches Lager gibt. Durch die Gabe von Getreide wird man stets wohlhabend; und wer Furchtlosigkeit schenkt, erlangt Herrschaft und Autorität.

Verse 100

ब्रह्मदो ब्रह्मलोकेज्यो ब्रह्मदः सर्वदो मतः । उपायेनापि यो ब्रह्म दापयेत्सोपि तत्समः

Wer Brahman-Erkenntnis (heilige Weisheit) schenkt, wird in der Welt Brahmās geehrt; ja, wer Brahman gibt, gilt als Geber von allem. Selbst wer auf irgendeine Weise bewirkt, dass Brahman gegeben wird, ist jenem Geber gleich.

Verse 110

सा च वाराणसी लभ्या सदाचारवता सदा । मनसापि सदाचारमतो विद्वान्न लंघयेत्

Vārāṇasī wird wahrhaft erlangt von dem, der stets in rechter Lebensführung steht. Darum soll der Weise den Sadācāra nicht einmal im Gedanken überschreiten.

Verse 115

इति श्रुत्वा वचः स्कंदो मैत्रावरुणिभाषितम् । अविमुक्तस्य माहात्म्यं वक्तुं समुपचक्रमे

So hörte Skanda die Worte, die Maitrāvaruṇi gesprochen hatte, und begann daraufhin, die Größe (Māhātmya) von Avimukta zu verkünden.