Adhyaya 48

Verse 1

ब्रह्मोवाच । अतः परं तु विप्रर्षे चांडालपतितो द्विजः । प्रलप्य च बहून्शोकान्जगाम कश्यपं मुनिम्

Brahmā sprach: Danach, o Bester der Brāhmaṇas, beklagte jener Zweimalgeborene—zum Zustand eines Caṇḍāla herabgesunken—lange Zeit in vieler Trauer und ging zum Weisen Kaśyapa.

Verse 2

गत्वोवाच मुनिश्रेष्ठ वदास्माकं हितं वचः । यथा पापाद्विमुच्येहं मुनिश्रेष्ठ तथा कुरु

Als er herangetreten war, sprach er: „O Bester der Weisen, sprich zu uns ein heilsames Wort. O Bester der Weisen, handle so, dass ich schon hier, in diesem Leben, von Sünde befreit werde.“

Verse 3

तमुवाच महातेजा ईषद्धास्यः समंततः । कश्यप उवाच । संदर्शनाच्च म्लेच्छानामुपशांतोसि वै स्वयम्

Da sprach der große, strahlende Weise mit einem leisen Lächeln zu ihm: Kaśyapa sagte: „Wahrlich, schon durch den bloßen Anblick der Mlecchas bist du selbst zur Ruhe gekommen und befriedet.“

Verse 4

गायत्र्याश्च जपैर्होमैर्व्रतैश्चांद्रायणदिभिः । स्मर नित्यं हरेः पादमुपोष्य हरिवासरम्

Mit der Rezitation der Gāyatrī, mit Japa, mit Feueropfern und Gelübden wie dem Cāndrāyaṇa gedenke stets der Füße Haris — und faste am heiligen Tag Haris.

Verse 5

अहर्निशं हरेर्ध्यानं प्रणामं कुरु तं प्रभुम् । तीर्थस्नानेन मंत्रेण पंकस्यांतं गमिष्यसि

Tag und Nacht meditiere über Hari und verneige dich vor jenem Herrn. Durch das Bad an einem Tīrtha mit dem rechten Mantra gelangst du ans Ende des Sumpfes von Sünde und Leid.

Verse 6

ततः पापक्षयादेव ब्राह्मणत्वं च लप्स्यसे । व्रतैर्वृषाधिकैर्मोक्षं नाशयन्कल्मषं द्विज

Dann wirst du durch die Vernichtung der Sünde selbst den Stand eines Brāhmaṇa erlangen. Durch Gelübde, reich an Rechtschaffenheit, vernichtest du die Befleckung und erreichst Befreiung, o Zweimalgeborener.

Verse 7

मुनेस्तस्य वचः श्रुत्वा कृतकृत्योऽभवत्तदा । पुण्यं स विविधं कृत्वापुनर्ब्रह्मत्वमाप्तवान्

Als er die Worte des Weisen vernommen hatte, fühlte er sich damals seiner Pflicht entledigt. Nachdem er vielfältige verdienstvolle Taten vollbracht hatte, erlangte er erneut den Stand eines Brāhmaṇa.

Verse 8

ततस्तप्त्वा तपस्तीव्रंस्वर्लोकं चिरमभ्यगात् । सद्वृत्तस्याखिलं पापं क्षयं याति दिने दिने

Daraufhin, nachdem er strenge Askese geübt hatte, gelangte er nach Svarga und verweilte dort lange. Bei einem Menschen von guter Lebensführung schwindet jede Sünde von Tag zu Tag.

Verse 9

असद्वृत्तस्य पुण्यं हि क्षयं यात्यंजनोपमम् । अनाचाराद्धतो विप्र आचारात्सुरतां व्रजेत्

Wahrlich, das Verdienst dessen, der in schlechter Lebensführung lebt, schwindet dahin – wie Añjana (Augensalbe), die beim Gebrauch aufgebraucht wird. Durch fehlende rechte Lebensführung geht ein Brāhmaṇa zugrunde; durch rechte Lebensführung kann er den Stand der Devas erlangen.

Verse 10

ततः कंठगतैः प्राणैराचारं कुरुते द्विजः । कर्मणा मनसांगेन सदाचारं सदा कुरु

Dann, selbst wenn der Lebenshauch ihm bis zur Kehle steigt, bemüht sich der Dvija, rechte Lebensführung zu bewahren. Durch Tat, durch Geist und durch die Glieder des Körpers: übe stets gute Lebensführung.

Verse 11

कश्यपस्योपदेशेन स विनीतोऽभवद्द्विजः । आचारं तु पुनः कृत्वा तपस्तप्तत्वा दिवं गतः

Durch Kaśyapas Unterweisung wurde jener Dvija gezügelt und diszipliniert. Nachdem er erneut rechte Lebensführung angenommen und Tapas (Askese) geübt hatte, ging er in den Himmel ein.

Verse 12

अनाचारी हतो विप्रः स्वर्गलोकेषु गर्हितः । आचारं तु पुनः कृत्वा सुरलोके महीयते

Ein Brāhmaṇa ohne rechte Lebensführung geht zugrunde und wird selbst in den Himmelswelten getadelt. Doch wenn er die rechte Lebensführung wieder aufnimmt, wird er im Reich der Devas geehrt.

Verse 13

नारद उवाच । प्राप्नुवंति गतिं लोकाः पूजयित्वा द्विजोत्तमान् । द्विजानां पीडनं कृत्वा गतिं गच्छति कां प्रभो

Nārada sprach: Die Menschen erlangen ein glückverheißendes Ziel, wenn sie die Besten der Dvijas (Brahmanen) verehren. Doch, o Herr, wer die Dvijas verletzt hat – welchem Ziel geht er entgegen?

Verse 14

ब्रह्मोवाच । क्षुधा संतप्तदेहानां ब्राह्मणानां महात्मनाम् । नार्चयेच्छक्तितो भक्त्या स याति नरकं नरः

Brahmā sprach: Wer, obwohl er die Mittel hat, die großherzigen Brāhmaṇas, deren Körper vom Hunger gequält sind, nicht in Hingabe ehrt, der Mensch geht zur Hölle.

Verse 15

परुषेण क्रोशयित्वा क्रोधाद्यस्तु विसर्जयेत् । स याति नरकं घोरं महारौरवकृच्छ्रकम्

Wer aus Zorn und dergleichen einen anderen durch harte Worte zum Weinen bringt, gelangt in eine furchtbare Hölle und erduldet die schwere Qual des Mahāraurava.

Verse 16

सन्निवृत्तस्ततः कीटाद्यन्त्यजातिषु जायते । ततो रोगी दरिद्रस्तु क्षुधया परिपीडितः

Nachdem er von rechtem Wandel abgefallen ist, wird er dann unter Würmern und anderen niedrigen Geburten geboren; danach wird er krank und arm, vom Hunger gepeinigt.

Verse 17

नावमन्येत्ततो विप्रं क्षुधया गृहमागतम् । न ददामीति यो ब्रूयाद्देवाग्निब्राह्मणेषु सः

Darum soll man den Brāhmaṇa, der vom Hunger geplagt ins Haus kommt, nicht geringschätzen. Wer sagt: „Ich werde nicht geben“, verfehlt sich an den Göttern, dem heiligen Feuer und den Brāhmaṇas.

Verse 18

तिर्यग्योनिशतं गत्वा चांडाल्यमुपगच्छति । पादमुद्यम्य यो विप्रं हंति गां पितरौ गुरुम्

Wer, den Fuß erhebend, einen Brāhmaṇa schlägt — oder eine Kuh tötet, oder seine Eltern, oder seinen Lehrer — fällt, nachdem er Hunderte von Geburten in Tierleibern durchlaufen hat, in den Stand eines Caṇḍāla, eines Ausgestoßenen.

Verse 19

रौरवे नियतो वासस्तस्य नास्तीह निष्कृतिः । यदि पुण्याद्भवेज्जन्म स एव पंगुतां व्रजेत्

In der Hölle Raurava ist sein Aufenthalt festgesetzt; für ihn gibt es hier keine Sühne. Und selbst wenn er durch irgendein Verdienst wiedergeboren würde, gelangte er doch zur Lahmheit.

Verse 20

अतिदीनो विषादी च दुःखशोकाभिपीडितः । एवं जन्मत्रयं प्राप्य भवेत्तस्य च निष्कृतिः

Äußerst elend, verzagt und von Leid und Kummer bedrängt; nachdem er so drei Geburten durchlebt hat, tritt für ihn Sühne ein.

Verse 21

मुष्टिचपेटकीलैश्च हन्याद्विप्रं तु यः पुमान् । तापने रौरवे घोरे कल्पांतं सोपि तिष्ठति

Wer einen Brāhmaṇa mit Fäusten, Ohrfeigen oder scharfen Waffen schlägt, verweilt bis zum Ende des Kalpa in den schrecklichen Höllen namens Tāpana und Raurava.

Verse 22

अथ जन्म समासाद्य कुक्कुरः क्रूरचंडकः । अंत्यजातिषु जातोपि दरिद्रः कुक्षिशूलवान्

Dann, eine solche Geburt erlangend, wurde er ein Hund, grausam und wild; und selbst unter den niedrigsten Kasten geboren, blieb er arm und von Bauchkolik geplagt.

Verse 23

पादमुद्यच्छते वा यस्तस्य पादे शिलीपदः । खंजो वा मंदजंघो वा खण्डपादो भवेन्नरः

Wer den Fuß erhebt, um zu treten, dessen Fuß wird von Elefantiasis befallen; der Mensch wird lahm, oder schwach an den Beinen, oder gar am Fuß verstümmelt.

Verse 24

पक्षवातेन चांगानि प्रकंपंते सदैव हि । मातरं पितरं विप्रं स्नातकं च तपस्विनम्

Durch Lähmung beben seine Glieder unaufhörlich. So ergeht es dem, der Mutter und Vater, einen Brāhmaṇa, einen Snātaka —nach heiliger Lehre und rituellem Bad— und einen Asketen verletzt oder verachtet.

Verse 25

हत्वा गुरुगणं क्रोधात्कुंभीपाके चिरं भवेत् । उषित्वा चैव जायेत कीटजातिषु तत्परम्

Wer aus Zorn eine Schar von Lehrern erschlägt, verweilt lange in der Hölle Kumbhīpāka; und nachdem er dort geweilt hat, wird er unter Insektenarten wiedergeboren, jener Niedrigkeit ergeben.

Verse 26

विरुद्धं परुषं वाक्यं यो वदेद्धि द्विजातिषु । अष्टौ कुष्ठाः प्रजायंते तस्य देहे दृढं सुत

Wer unter den Zweimalgeborenen widersprechende und harte Worte spricht, in dessen Leib entstehen fest acht Arten von Aussatz, o standhafter Sohn.

Verse 27

विचर्चिकाथ दद्रूश्च मंडलः शुक्ति सिध्मकौ । कालकुष्ठस्तथा शुक्लस्तरुणश्चातिदारुणः

Ferner gibt es vicarcikā, dadru, maṇḍala, śukti und sidhmaka; ebenso kālakuṣṭha, śukla und taruṇa—überaus schreckliche Hautleiden.

Verse 28

ततो भिषक्प्रयोगे च पापात्पुण्यं पलायते । अपुण्याज्जलरेखेव तेनैव निधनं व्रजेत्

Dann, wenn man in solch sündigem Zustand zur Behandlung eines Arztes greift, flieht das Verdienst (puṇya) wegen dieser Sünde—wie eine Linie auf dem Wasser sogleich vergeht; und durch eben dies geht man dem Verderben entgegen.

Verse 29

एषां मध्ये महाकुष्ठास्त्रय एव प्रकीर्तिताः । कालकुष्ठस्तथा शुक्लस्तरुणश्चातिदारुणः

Unter diesen werden drei als die großen Formen des Aussatzes gerühmt: der schwarze Aussatz, der weiße Aussatz und die Art «taruṇa» — überaus schrecklich.

Verse 30

महापातकभावानां ज्ञानात्संसर्गतोपि वा । अतिपातकिनामेव त्रयो देहे भवंति वै

Selbst durch bewusstes Umgehen mit denen, die zu großen Sünden neigen — ja sogar durch bloße Berührung — entstehen wahrlich drei Makel im Körper des überaus Sündigen.

Verse 31

संसर्गात्सहसंबंधाद्रोगः संचरते नृणाम् । दूरात्परित्यजेद्धीरः स्पृष्ट्वा स्नानं समाचरेत्

Durch Berührung und enge Gemeinschaft breitet sich Krankheit unter den Menschen aus. Darum soll der Besonnene Abstand halten; und hat er berührt, so vollziehe er das rituelle Bad.

Verse 32

पतितं कुष्ठसंयुक्तं चांडालं च गवाशिनम् । श्वानं रजस्वलां भिल्लं स्पृष्ट्वा स्नानं समाचरेत्

Wer einen Gefallenen (patita), einen Aussätzigen, einen Caṇḍāla, einen Kuhesser, einen Hund, eine menstruierende Frau oder einen Bhilla berührt hat, soll vorschriftsgemäß ein reinigendes Bad vollziehen.

Verse 33

दुरितस्यानुरूपेण देहे कुष्ठा व्यवस्थिताः । इहलोके परत्रैवाप्यत्र नास्ति तु संशयः

Entsprechend der Sünde setzt sich der Aussatz im Körper fest — in dieser Welt und auch in der jenseitigen; daran besteht kein Zweifel.

Verse 34

न्यायेनोपार्जितां वृत्तिं ब्रह्मस्वं हरते तु यः । अक्षयं नरकं प्राप्य पुनर्जन्म न विद्यते

Wer sich den rechtmäßig erworbenen Lebensunterhalt—Besitz, der den Brāhmaṇas gehört—aneignet, gelangt in eine unvergängliche Hölle, und für ihn gibt es danach keine Wiedergeburt.

Verse 35

पिशुनो यस्तु विप्राणां रंध्रान्वेषणतत्परः । तं दृष्ट्वाप्यथवा स्पृष्ट्वा सचेलो जलमाविशेत्

Den Verleumder, der eifrig nach den Fehlern der Brāhmaṇas sucht—sobald man ihn sieht oder ihn auch nur berührt hat—soll man, zur Reinigung, bekleidet ins Wasser gehen.

Verse 36

ब्रह्मस्वं प्रणयाद्भुक्तं दहत्यासप्तमं कुलम् । विक्रमेण तु भुंजानो दशपूर्वान्दशापरान्

Besitz, der einem Brāhmaṇa gehört, wenn er aus fehlgeleiteter Zuneigung oder Begünstigung verzehrt wird, verbrennt die Linie bis zur siebten Generation. Wer ihn jedoch mit Gewalt an sich nimmt und verzehrt, vernichtet zehn Generationen davor und zehn danach.

Verse 37

न विषं विषमित्याहुर्ब्रह्मस्वं विषमुच्यते । विषमेकाकिनं हंति ब्रह्मस्वं पुत्रपौत्रकम्

Man sagt, Gift sei nicht das wahre „Gift“; als „Gift“ gilt der Besitz eines Brāhmaṇa, wenn er unrechtmäßig genommen wird. Gift tötet nur einen Einzelnen, doch die Veruntreuung des Reichtums eines Brāhmaṇa vernichtet einen samt Söhnen und Enkeln.

Verse 38

मोहाच्च मातरं गत्वा ब्राह्मणीं च गुरोस्त्रियम् । पतित्वा रौरवे घोरे पुनरुत्पत्तिदुर्लभः

Von Verblendung getrieben, wer sich seiner eigenen Mutter nähert und ebenso der Brāhmaṇī, der Gattin seines Lehrers—ist er in die furchtbare Hölle Raurava gefallen—dem wird Wiedergeburt äußerst schwer zuteil.

Verse 39

पतंति पितरस्तस्य कुंभीपाकेथ तापने । अवीचिकालसूत्रे च महारौरवरौरवे

Seine Vorfahren stürzen in die Höllen Kumbhīpāka und Tāpana und ebenso in Avīcī, Kālasūtra, Mahāraurava und Raurava.

Verse 40

कदाचिदपि वा तेषां निष्कृतिं नानुमेनिरे । प्राणं हत्वा द्विजातीनां स्वयं यात्यपुनर्भवम्

Niemals erkannten sie für eine solche Tat irgendeine Sühne an. Wer einem Dvija, einem „Zweimalgeborenen“, das Leben nimmt, gelangt von selbst in einen Zustand ohne Wiederkehr, in unwiderruflichen Untergang.

Verse 41

पतंति पुरुषास्तस्य रौरवे च सहस्रशः । नारद उवाच । सर्वेषामेव विप्राणां वधे च पातकं समम्

Tausende der Gefolgsleute jenes Mannes stürzen in die Hölle Raurava. Nārada sprach: „Für alle Brahmanen gleichermaßen ist die Sünde, sie zu töten, dieselbe.“

Verse 42

विषमं वा कुतस्तिष्ठेत्तत्त्वतो वक्तुमर्हसि । ब्रह्मोवाच । हत्वा विप्रं ध्रुवं पुत्र पातकं यदुदाहृतम्

„Wo liegt dann in Wahrheit die Ungleichheit der karmischen Folge? Du sollst es der Wirklichkeit gemäß erklären.“ Brahmā sprach: „Mein Sohn, gewiss ist verkündet: Einen Brahmanen zu töten ist eine sichere Sünde.“

Verse 43

लभते ब्रह्महा घोरं वक्तव्यं चापरं शृणु । लक्षकोटिसहस्राणां ब्राह्मणानां वधं भजेत्

Wer einen Brahmanen erschlägt, lädt eine furchtbare Sünde auf sich; höre auch, was weiter zu sagen ist: Er wird schuldig, als hätte er Hunderttausende von Krore an Brahmanen getötet.

Verse 44

वेदशास्त्रयुतं हत्वा श्रोत्रियं विजितेंद्रियम् । विप्रं च वैष्णवं हत्वा तस्माद्दशगुणोत्तरम्

Wer einen Śrotriya tötet—einen, der mit Veda und Śāstra ausgestattet und die Sinne bezwungen hat—und wer einen vaiṣṇavischen Brāhmaṇa tötet, dessen Sünde gilt als zehnfach größer als jene.

Verse 45

स्ववंशान्पातयित्वा तु पुनर्जन्म न विंदते । त्रिवेदं स्नातकं हत्वा वधस्यांतं न विन्दते

Wer jedoch den eigenen Stamm zu Fall bringt, erlangt keine Wiedergeburt; und wer einen Snātaka tötet, der in den drei Veden bewandert ist, findet kein Ende für diese Tötung, denn ihre Schuld versiegt nicht.

Verse 46

श्रोत्रियं च सदाचारं तीर्थमंत्रप्रपूतकम् । ईदृशं ब्राह्मणं हन्तुः पापस्यांतो न विद्यते

Für den Mörder eines solchen Brāhmaṇa—eines Śrotriya von guter Lebensführung, gereinigt durch heilige Riten und Mantras—gibt es kein Ende der Sünde.

Verse 47

अपकारं समुद्दिश्य द्विजः प्राणान्परित्यजेत् । दृश्यते येन चान्येन ब्रह्महा स भवेन्नरः

Wenn ein Zweimalgeborener (dvija) sein Leben mit der Absicht aufgibt, Schaden zuzufügen, und ein anderer dies bezeugt, wird jener Mensch zum brahmahā, zum Brāhmaṇa-Mörder.

Verse 48

वचोभिः परुषैर्वृत्तैः पीडितस्ताडितो द्विजः । यमुद्दिश्य त्यजेत्प्राणांस्तमाहुर्ब्रह्मघातिनम्

Wenn ein dvija, gequält und geschlagen durch harte Worte und grausames Verhalten, sein Leben aufgibt, indem er dabei an jemanden denkt, so nennt man jenen einen brahma-hantā, einen Brāhmaṇa-Mörder.

Verse 49

ऋषयो मुनयो देवाः सर्वे ब्रह्मविदस्तथा । देशानां पार्थिवानां च स च वध्यो भवेदिह

Die ṛṣis, die munis und selbst die Götter—allesamt Kenner des Brahman—verkünden: Unter den Herrschern der Länder und den Königen wird ein solcher Mensch hier in dieser Welt wahrlich der Hinrichtung verfallen.

Verse 50

अतो ब्रह्मवधं प्राप्य पितृभिः सह पच्यते । प्रायोपवेशकं विप्रं बुधः संमानयेद्ध्रुवम्

Darum wird er, nachdem er die Sünde des Brahmanenmordes auf sich geladen hat, (in der Hölle) zusammen mit seinen Vorfahren gequält. Ein Weiser soll gewiss den Brāhmaṇa ehren, der das prāyopaveśa, das Fasten bis zum Tod, auf sich genommen hat.

Verse 51

दोषैश्चापि विनिर्मुक्तमुद्दिश्य प्राणमुत्सृजेत् । स प्रलिप्तो वधैर्घोरैर्न तु यं परिकीर्तयेत्

Selbst wenn einer sein Leben hingäbe in der Absicht, von Fehlern frei zu werden, soll ein solcher Mensch—befleckt durch schreckliche Tötungen—nicht mit Lob genannt werden.

Verse 52

आत्मघातं द्रुमारोहं कोटरै रूपजीविनं । यः कुर्यादात्मनोघातं स्ववंशे ब्रह्महा भवेत्

Wer Selbstvernichtung begeht—sei es durch Selbstverletzung, durch das Erklimmen eines Baumes, um zu sterben, oder durch das Eingehen in eine Höhlung, um zugrunde zu gehen und doch in anderer Gestalt fortzuleben—der wird in seinem eigenen Geschlecht zum Töter eines Brāhmaṇa.

Verse 53

भ्रूणं च घातयेद्यस्तु शिशुं वा आतुरं गुरुम् । ब्रह्महा स्वयमेव स्यान्न तु यं परिकीर्तयेत्

Wer einen Embryo tötet, oder ein Kind, oder einen kranken Lehrer, der wird von selbst zum Töter eines Brāhmaṇa; man soll ihn nicht ehrenvoll nennen noch preisen.

Verse 54

मारयेच्च सगोत्रं वा ब्राह्मणं ब्राह्मणाधमः । तस्यैव तद्भवेत्पापं न तु यं परिकीर्त्तयेत्

Selbst wenn ein niederträchtiger Brahmane einen Brahmanen aus der eigenen Sippe tötet, fällt die Sünde dieser Tat allein auf den Täter selbst—nicht auf den, dessen Namen er nennt oder anruft.

Verse 55

पीडयित्वा द्विजं शूद्रः स्वकार्यं चापि साधयेत् । तत्रापापे च शूद्रस्य पातकं नान्यथा भवेत्

Wenn ein Śūdra, nachdem er einen Zweimalgeborenen bedrängt hat, dadurch sein eigenes Ziel erreicht, dann—sofern diese Tat für den Śūdra nicht als sündhaft gilt—entsteht sonst keine Verfehlung.

Verse 56

तात्कालिक वधं हत्वा हंतारमाततायिनं । न च हंता च तत्पापैर्लिप्यते द्विजसत्तम

Hat man einen mörderischen Angreifer (ātatāyin) auf der Stelle erschlagen, so wird der Erschlagende nicht von der aus dieser Tat entspringenden Sünde befleckt, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 57

आततायिनमायांतमपि वेदांतगं रणे । जिघांसंतं जिघांसेच्च न तेन ब्रह्महा भवेत्

Selbst wenn ein Angreifer zum Angriff kommt—auch wenn er ein Kenner des Vedānta ist—darf man im Kampf den töten, der zu töten trachtet; dadurch wird man nicht zum Brahmanenmörder.

Verse 58

अग्निदो गरदश्चैव धनहारी च सुप्तघः । क्षेत्रदारापहारी च षडेते ह्याततायिनः

Der Brandstifter, der Vergifter, der Räuber von Reichtum, der Mörder eines Schlafenden, der Landräuber und der Entführer der Ehefrau—diese sechs werden wahrlich ātatāyins, gewalttätige Angreifer, genannt.

Verse 59

खलो राजवधोद्योगी पितॄणां च वधे रतः । अनुयायी नृपो राज्ञश्चत्वारश्चाततायिनः

Der Bösewicht, der darauf aus ist, den König zu töten, wer sich am Töten der Älteren (Väter/Vorfahren) ergötzt, der Gefolgsmann des Königs und der König selbst—diese vier gelten als Angreifer (ātatāyin).

Verse 60

तत्क्षणान्न मृतं विप्रं पुनर्हंतुं न युज्यते । पुर्नहत्वा वधं घोरं ज्ञानात्प्राप्नोति निश्चितं

Wenn der Brāhmaṇa in jenem Augenblick nicht tot ist, ziemt es sich nicht, ihn nochmals zu schlagen. Wer jedoch erneut tötet, lädt gewiss eine schreckliche Tat des Schlachtens auf sich, wie es aus der Lehre des heiligen Wissens sicher bekannt ist.

Verse 61

लोके विप्रसमो नास्ति पूजनीयो जगद्गुरुः । हत्वा तं यद्भवेत्पापं तत्परं च न विद्यते

In der Welt gibt es niemanden, der einem Brāhmaṇa gleichkommt; er ist als Lehrer der Welt zu verehren. Die Sünde, die aus seiner Tötung entsteht—eine größere Sünde gibt es nicht.

Verse 62

देववत्पूजनीयोसौ देवासुरगणैर्नरैः । ब्राह्मणस्य समो नास्ति त्रिषु लोकेषु निश्चितं

Er ist von den Scharen der Devas und Asuras und von den Menschen wie ein Gott zu verehren; gewiss steht fest: In den drei Welten gibt es keinen, der einem Brāhmaṇa gleich ist.

Verse 63

नारद उवाच । कां वृत्तिं समुपाश्रित्य जीवितव्यं द्विजेन हि । अपानेन सुरश्रेष्ठ तत्वतो वक्तुमर्हसि

Nārada sprach: „Auf welche Lebensweise soll sich ein Zweimalgeborener (Brāhmaṇa) stützen, um sein Leben zu erhalten? O Bester der Götter, erkläre es wahrheitsgemäß, der Wirklichkeit entsprechend.“

Verse 64

ब्रह्मोवाच । अयाचिता च या भिक्षा प्रशस्ता सा प्रकीर्तिता । उञ्छवृत्तिस्ततो भद्रा सुभद्रा सर्ववृत्तिषु

Brahmā sprach: Almosen, die ohne Bitte empfangen werden, gelten als rühmenswert. Darum ist der Lebensunterhalt durch das Auflesen herabgefallener Ähren (uñcha) glückverheißend—ja, der glückverheißendste unter allen Lebensweisen.

Verse 65

यामाश्रित्य मुनिश्रेष्ठा गच्छंति ब्रह्मणः पदम् । दक्षिणा यज्ञशेषाणां ग्राह्या यज्ञगतेन हि

Indem sie sich auf dieses heilige Mittel stützen, gelangen die besten Weisen zur Wohnstatt Brahmās. Wahrlich, die dakṣiṇā (rituelle Gabe) ist aus den Resten des yajña anzunehmen, denn der Ritus selbst gestattet sie.

Verse 66

पाठनं याजनं कृत्वा ग्रहीतव्यं धनं द्विजैः । पाठयित्वा पठित्वा च कृत्वा स्वस्त्ययनं शुभं

Nachdem sie Lehre und Opferdienst vollzogen haben, sollen die Zweimalgeborenen eine Entlohnung annehmen. Nachdem sie andere unterwiesen und selbst die Veden rezitiert haben, sollen sie auch das glückverheißende svastyayana-Ritual vollziehen.

Verse 67

ब्राह्मणानामिदं जीव्यं शिष्टा वृत्तिः प्रतिग्रहः । शास्त्रोपजीविनो धन्या धन्या वृक्षोपजीविनः

Für Brahmanen ist dies ein angemessener Lebensunterhalt: der gebilligte Beruf, Gaben anzunehmen. Gesegnet sind, die von den Śāstras leben; gesegnet auch, die von den Erträgen der Bäume leben.

Verse 68

धन्या वृक्षलताजीव्या वाटीसस्योपजीविनः । अन्न जंतु वधे पापं तस्य दोषोपशांतये

Gesegnet sind, die von Bäumen und Ranken leben, und die sich von Gartenerzeugnissen nähren; denn im Töten von Lebewesen um der Nahrung willen liegt Sünde—und solche Kost dient der Besänftigung dieses Makels.

Verse 69

नवधान्यानि शस्तानि विप्रेभ्यः संप्रदापयेत् । न चेत्प्राणिवधे ह्यत्र क्षीयंते चायुषो ध्रुवं

Man soll den Brahmanen ordnungsgemäß die neun Arten von Getreide und passende Speisen darbringen; andernfalls wird hier durch das Verletzen lebender Wesen die Lebensspanne gewiss gemindert.

Verse 70

तस्माद्दद्यात्सुबहूनि पितृदेवद्विजातिषु । अभावात्क्षत्त्रियावृत्तिर्ब्राह्मणैरूपजीव्यते

Darum soll man reichlich den Ahnen, den Göttern und den Zweimalgeborenen geben; denn bei mangelnder Unterstützung wird der Lebensunterhalt, der den Kṣatriyas zukommt, schließlich von den Brahmanen getragen.

Verse 71

न्याययुद्धेषु योद्धव्यं चरेद्वीरव्रतं शुभम् । स तया च द्विजो वृत्या यद्धनं लभते नृपात्

Man soll nur in gerechten Kriegen kämpfen und das glückverheißende Gelübde des Heldenkriegers üben. Und welches Vermögen ein Zweimalgeborener vom König durch solchen Beruf und Wandel erlangt—das gilt als angemessen.

Verse 72

पितृयज्ञादिदानेषु मेध्यं तद्धनमुच्यते । समभ्यसेद्धनुर्विद्यां वेदयुक्तां सदानघः

Vermögen, das bei Pitṛyajña, bei Opfern und bei anderen Gaben verwendet wird, heißt „rein“. Und der stets Unbefleckte soll auch eifrig die Kunst des Bogens üben, verbunden mit der Weisung der Veden.

Verse 73

शक्तिकुंतगदाखड्ग परिघाणां समंततः । अश्वारोहं गजारोहमैंद्रजालममानकं

Ringsum standen Krieger mit Speeren, Streitkolben, Schwertern und eisernen Keulen; Reiter und Elefantenreiter—ein erstaunlicher Anblick, gleich Indras Zauberwerk.

Verse 74

रथभूमिगतं युद्धं युक्तं सर्वत्र कारयेत् । द्विज देव ध्रुवाणां च स्त्रीणां वृत्तं तपस्विनाम्

Man soll dafür sorgen, dass der Krieg—ob vom Wagen oder am Boden geführt—in jeder Hinsicht rechtmäßig geführt wird; und ebenso die rechte Lebensführung der Brahmanen, der Götter, der Standhaften im Dharma, der Frauen und der Asketen wahren.

Verse 75

साधु साध्वी गुरूणां च नृपाणां रक्षणाद्ध्रुवम् । यत्पुण्यं लभ्यते शूरैः कथं तद्ब्रह्मवादिभिः

Gewiss: Indem Könige die Tugendhaften, die keuschen Frauen und die geistlichen Lehrer schützen, erlangen sie Verdienst (puṇya). Doch wie könnten dasselbe Verdienst jene erlangen, die vom Brahman sprechen, die Kontemplativen?

Verse 76

सर्वपापक्षयं कृत्वा सोक्षयं स्वर्गमश्नुते । सम्मुखे न्याययुद्धे च पतंति ब्राह्मणा रणे

Nachdem er alle Sünden vernichtet hat, erlangt er den Himmel, frei von Verfall. Und in einem gerechten Kampf von Angesicht zu Angesicht können auch Brahmanen auf dem Schlachtfeld fallen.

Verse 77

ते व्रजंति परं स्थानं न गम्यं ब्रह्मवादिनां । धर्मयुद्धस्य यद्वृत्तं शृणु पुण्यं यथार्थतः

Sie gelangen zur höchsten Stätte, die selbst den Auslegern des Brahman nicht erreichbar ist. Höre nun wahrhaftig und vollständig den heiligen Bericht dessen, was in jenem gerechten Krieg geschah.

Verse 78

संमुखेन प्रयुध्यंते न च गच्छंति कातरं । न भग्नं पृष्ठतो घ्नंति निःशस्त्रं प्रपलायितम्

Sie kämpfen von Angesicht zu Angesicht und verfallen nicht in Feigheit. Sie schlagen weder den, der besiegt den Rücken kehrt, noch den Unbewaffneten, der flieht.

Verse 79

अयुध्यमानं भीरुं च पतितं गतकल्मषं । असच्छूद्रं स्तुतिप्रीतमाहवे शरणागतम्

Selbst wer nicht kämpft, wer furchtsam ist, wer gefallen ist und dessen Sündenmakel verloschen sind—selbst ein niedriger Śūdra, der sich an Lob erfreut—wenn er im Kampf Zuflucht sucht, soll aufgenommen und beschützt werden.

Verse 80

हत्वा च नरकं यांति दुर्वृत्ता जयकांक्षिणः । एषा च क्षत्त्रिया वृत्तिः सदाचारैस्तु गीयते

Die von schlechter Lebensführung, nach Sieg verlangend, töten und gehen danach zur Hölle. So ist das Amt der Kṣatriyas, wie es von den an guter Sitte Festhaltenden besungen wird.

Verse 81

यामाश्रित्य दिवं यांति सर्वक्षत्रियकुंजराः । धर्मयुद्धे शुभो मृत्युः संमुखे क्षत्त्रियस्य च

Auf dieses Prinzip gestützt gelangen alle elefantengleichen Helden unter den Kṣatriyas in den Himmel. Im Dharma-Krieg ist der Tod glückverheißend—zumal wenn der Kṣatriya ihm von Angesicht zu Angesicht begegnet.

Verse 82

अत्र पूतो भवेत्सोपि सर्वपापैः प्रमुच्यते । स तिष्ठेत्स्वर्गलोके च प्रासादे रत्नभूषिते

Hier wird selbst jener Mensch geläutert und von allen Sünden befreit; und er weilt in der Himmelswelt, in einem Palast, mit Edelsteinen geschmückt.

Verse 83

जांबूनदमयस्तंभे रत्नभूषितभूतले । इष्टद्रव्यैः सुसंपूर्णे दिव्यवस्त्रोपशोभिते

Mit Säulen aus Jāmbūnada-Gold und einem Boden, mit Edelsteinen geschmückt—reich erfüllt mit geliebten Opfergaben und herrlich geziert von göttlichen Gewändern.

Verse 84

पुरतः कल्पवृक्षाश्च तिष्ठंति सर्वदायिनः । वापीकूपतटाकाद्यैरुद्यानैरुपशोभिते

Vorn stehen die Kalpavṛkṣa, die wunscherfüllenden Bäume, die alles gewähren; und der Ort ist herrlich geschmückt mit Gärten und Wasseranlagen—Stufenbrunnen, Brunnen, Teichen und dergleichen.

Verse 85

यौवनाढ्याश्च सेवंते तं देवपुरकन्यकाः । तस्याग्रतो मुदा नित्यं नृत्यंत्यप्सरसां गणाः

Die Mädchen der himmlischen Stadt, reich an jugendlicher Schönheit, dienen ihm; und vor ihm tanzen in Freude die Scharen der Apsaras unaufhörlich.

Verse 86

गीतं गायंति गंधर्वा देवाश्च स्तुतिपाठकाः । एवं क्रमेण कल्पांते सार्वभौमो भवेन्नृपः

Die Gandharvas singen Lieder, und die Götter tragen Lobeshymnen vor. So wird, dem rechten Ablauf gemäß, am Ende des Kalpa ein König zum Weltherrscher.

Verse 87

सर्वभोगैककर्ता च नीरुङ्मन्मथविग्रहः । तस्य पत्न्यः प्ररूपाढ्याः सदैव यौवनान्विताः

Er allein ist der Spender aller Genüsse, und seine Gestalt ist frei von Krankheit—gleichsam der verkörperte Manmatha. Seine Gemahlinnen sind reich an Schönheit und stets von Jugend erfüllt.

Verse 88

धर्मशीलाः सुताः शुभ्राः समृद्धाः पितृसंमताः । एवं क्रमेण भुंजंति सप्तजन्मसु क्षत्रियाः

Ihre Söhne sind dharmatreu, rein, wohlhabend und von den Ahnen gebilligt. So genießen die Kshatriyas, dem rechten Ablauf gemäß, Wohlstand über sieben Geburten hinweg.

Verse 89

अन्यायेन तु योद्धारस्तिष्ठंति नरके चिरम् । एवं च क्षत्रिया वृत्तिर्ब्राह्मणैरुपजीव्यते

Krieger, die ungerecht kämpfen, verweilen lange in der Hölle. So werden Lebensunterhalt und Lebenswandel der Kṣatriyas von den Brāhmaṇas getragen und gelenkt.

Verse 90

वैश्यैः शूद्रैस्तथान्यैश्च अंत्यजैर्म्लेच्छजातिभिः । ये च योधाः प्रयुध्यंते न्याययुद्धेन सर्वदा

Und auch unter Vaiśyas, Śūdras und anderen — unter den sogenannten Antyajas und den in Mleccha-Gemeinschaften Geborenen — gibt es Krieger, die stets nach den gerechten Regeln des Krieges kämpfen.

Verse 91

तेपि यांति परं स्थानं सर्वे वर्णा द्विजातयः । न शूरो यो द्विजो भीरुरस्त्रशस्त्रविवर्जितः

Auch sie gelangen zur höchsten Wohnstatt: alle Zweimalgeborenen aus jeder Varṇa. Doch ein Dvija, der nicht tapfer ist, der furchtsam und ohne Waffen bleibt, wird als untauglich für die Pflicht des Kriegers getadelt.

Verse 92

विपत्तौ वैश्यवृतिं च कारयेद्द्विजसत्तमः । वैश्यवृत्तिं वणिग्भावं कृषिं चैव तथापरैः

In Zeiten des Unheils darf der Beste unter den Dvijas den Lebensunterhalt eines Vaiśya ergreifen; und diese vaiśya-gemäße Tätigkeit besteht, wie andere lehren, im Handel und ebenso im Ackerbau.

Verse 94

कारयेत्कृषिवाणिज्यं विप्रकर्म न च त्यजेत् । वणिग्भावान्मृषात्युक्तौ दुर्गतिं प्राप्नुयाद्द्विजः । आर्द्रद्रव्यं परित्यज्य ब्राह्मणो लभते शिवम् । समुत्पाद्य ततो वृत्तिं दद्याद्विप्राय सर्वशः

Er mag Ackerbau und Handel betreiben lassen, doch soll er die Pflichten eines Brāhmaṇa nicht aufgeben. Wenn ein Zweimalgeborener aus Kaufmannsgeist Unwahrheit spricht, fällt er in ein elendes Geschick. Indem der Brāhmaṇa Reichtum verwirft, der auf unrechte Weise erlangt wurde, erlangt er Heil und Segen. Dann, nachdem er seinen Lebensunterhalt erworben hat, soll er ihn gänzlich einem Brāhmaṇa darbringen.

Verse 95

पितृयज्ञे तथा चाग्नौ जुहुयाद्विधिवद्द्विजः । तुलेऽसत्यं न कर्त्तव्यं तुलाधर्मप्रतिष्ठिता

Der Zweimalgeborene soll nach rechter Vorschrift im Ahnenopfer und in das heilige Feuer die Opfergaben darbringen; und beim Wiegen keine Unwahrheit begehen, denn die Waage ist auf Dharma gegründet.

Verse 96

छलभावं तुले कृत्वा नरकं प्रतिपद्यते । अतुलं चापि यद्द्रव्यं तत्र मिथ्या परित्यजेत्

Wer beim Wiegen Betrug übt, gelangt in die Hölle. Und wenn eine Ware nicht zum Wiegen bestimmt ist, soll man sie nicht lügnerisch so behandeln, als wäre sie gewogen, um zu täuschen; man lasse die Unwahrheit.

Verse 97

एवं मिथ्या न कर्त्तव्या मृषा पापप्रसूतिका । नास्ति सत्यात्परोधर्मो नानृतात्पातकं परम्

Darum soll man keine Unwahrheit sprechen; die Lüge gebiert Sünde. Es gibt keine höhere Pflicht als die Wahrheit und kein größeres Vergehen als die Unwahrheit.

Verse 98

अतः सर्वेषु कार्येषु सत्यमेव विशिष्यते । अश्वमेधसहस्रं तु सत्यं च तुलया धृतम्

Darum ist in allen Vorhaben allein die Wahrheit erhaben. Tausend Aśvamedha-Opfer und die Wahrheit wurden auf eine Waage gelegt — und die Wahrheit wog schwerer als sie.

Verse 99

अश्वमेधसहस्राद्धि सत्यमेव विशिष्यते । यो वदेत्सर्वकार्येषु सत्यं मिथ्या परित्यजेत्

Wahrhaftigkeit allein übertrifft selbst tausend Aśvamedha-Opfer. Man soll in allen Angelegenheiten die Wahrheit sprechen und die Unwahrheit aufgeben.

Verse 100

स निस्तरति दुर्गाणि स्वर्गमक्षयमश्नुते । वाणिज्यं कारयेद्विप्रो मिथ्याऽवश्यं परित्यजेत्

Er überwindet schwere Gefahren und erlangt einen unvergänglichen Himmel. Ein Brāhmaṇa darf Handel treiben, doch soll er gewiss die Unwahrheit aufgeben.

Verse 101

वृद्धिं च निक्षिपेत्तीर्थे स्वयं शेषं तु भोजयेत् । देहक्लेशात्तत्सहस्रगुणं भवति सर्वदा

Den Überschuss soll man als Gabe an einem heiligen Tīrtha niederlegen und selbst nur das Verbleibende verzehren. Wegen der Mühsal des Leibes wird das Verdienst dieser Tat stets tausendfach.

Verse 102

अर्थार्जनविधौ मर्त्या विशंति विषमे जले । कांतारमटवीं चैव श्वापदैः सेवितां तथा

Im Streben nach Erwerb von Reichtum betreten Sterbliche tückische Gewässer und wagen sich ebenso in öde Wälder und Wildnisse, die von wilden Tieren heimgesucht werden.

Verse 103

गिरिं गिरिगुहां दुर्गां म्लेच्छानां शस्त्रपातिनाम् । गृहं प्रतिभयं स्थानं धनलोभात्समंततः

Ein Berg, eine Bergeshöhle oder eine Festung wird—aus Gier nach Reichtum—zur gefährlichen Wohnstatt, zum furchterregenden Schlupfwinkel der Mlecchas, die von allen Seiten mit Waffen zuschlagen.

Verse 104

सुतदारान्परित्यज्य दूरं गच्छंति लोभिनः । स्कंधे भारं वहंत्यन्ये तर्यां चक्रे निपातनैः

Die Gierigen verlassen Söhne und Gattinnen und ziehen weit fort. Manche tragen Lasten auf den Schultern; andere werden durch Schläge in ein Fährboot oder auf ein Rad geworfen.

Verse 105

क्षेपणीभिर्महादुःखैस्सदा प्राणव्ययेन च । अर्थस्य संचयः पुत्र प्राणात्प्रियतरो महान्

Inmitten steter großer Leiden und des Verzehrs des eigenen Lebens wird das Ansammeln von Reichtum, mein Sohn, lieber—ja, mehr geschätzt—als das Leben selbst.

Verse 106

एभिर्न्यायार्जितं वित्तं वणिग्भावेन यत्नतः । पितृदेवद्विजातिभ्यो दत्तं चाक्षयमश्नुते

Reichtum, der auf rechte Weise durch diese Mittel mit fleißigem Bemühen und kaufmännischem Unternehmungsgeist erworben wird—wenn er den Ahnen, den Göttern und den Zweimalgeborenen dargebracht wird—wird zu unerschöpflichem Verdienst.

Verse 107

एतौ दोषौ महांतौ च वाणिज्ये लाभकर्मणि । लोभानामपरित्यागो मृषा ग्राह्यश्च विक्रयः

Zwei große Fehler gibt es im Handel, der auf Gewinn aus ist: die Gier nicht aufzugeben und Kauf wie Verkauf durch Lüge (Betrug) zu betreiben.

Verse 108

एतौ दोषो परित्यज्य कुर्यादर्थार्जनं बुधः । अक्षयं लभते दानाद्वणिग्दोषैर्न लिप्यते

Diese beiden Fehler ablegend, soll der Weise den Erwerb von Reichtum betreiben. Durch das Geben erlangt man unvergängliches Verdienst und wird nicht von den Makeln des Kaufmanns befleckt.

Verse 109

पुण्यकर्मरतो विप्रः कृषिं हि परिकारयेत् । वाहयेद्दिवसस्यार्धं बलीवर्दचतुष्टयम्

Ein Brahmane, der sich verdienstvollen Taten hingibt, soll den Ackerbau ausführen lassen; und er lasse ein Gespann von vier Ochsen die Hälfte des Tages arbeiten.

Verse 110

अभावात्त्रितयं चैव अविश्रामं न कारयेत् । चारयेच्च तृणेऽच्छिन्नै चोरव्याघ्रविवर्जिते

Wenn diese drei Dinge fehlen, soll man das Vieh nicht ohne Rast treiben; vielmehr lasse man es weiden, wo das Gras ungeschnitten ist und der Ort frei von Dieben und Tigern.

Verse 111

दद्याद्घासं यथेष्टं च नित्यमातर्पयेत्स्वयम् । गोष्ठं च कारयेत्तस्य किंचिद्विघ्नविवर्जितम्

Er soll Futter nach Wunsch geben und sich täglich selbst darum kümmern, dass es satt wird. Auch soll er für sie einen Stall errichten lassen, frei von Hindernis und Störung.

Verse 112

सदा गोमयमूत्राभ्यां विघसैश्च विवर्जितम् । न मलं निक्षिपेद्गोष्ठे सर्वदेवनिकेतने

Man halte den Stall — als Wohnstatt aller Götter verehrt — stets frei von Kuhdung, Kuhurin und Speiseresten; man werfe keinen Unrat in den Stall.

Verse 113

आत्मनः शयनीयस्य सदृशं कारयेद्बुधः । समं निर्वापयेद्यत्नाच्छीतवातरजस्तथा

Der Weise soll es seinem eigenen Lager gleich gestalten und es sorgfältig ebnen und gleichmäßig kühlen, damit ebenso Kälte, Wind und Staub ferngehalten werden.

Verse 114

प्राणस्य सदृशं पश्येद्गां च सामान्यविग्रहम् । अस्य देहे सुखंदुःखं तथा तस्यैव कल्पते

Man soll die Kuh als dem eigenen Lebenshauch gleich ansehen, von gemeinsamer leiblicher Natur; Freude und Leid, die in diesem Körper entstehen, sind ebenso als die ihren zu verstehen.

Verse 115

अनेन विधिना यस्तु कृषिकर्माणि कारयेत् । स च गोवाहनैर्दोषैर्न लिप्येत धनी भवेत्

Wer jedoch die Feldarbeit nach dieser vorgeschriebenen Weise ausführen lässt, wird nicht von den Fehlern befleckt, die mit Ochsen und Fuhrwerken verbunden sind, und er wird wohlhabend.

Verse 116

दुर्बलं पीडयेद्यस्तु तथैव गदसंयुतम् । अतिबालातिवृद्धं च स गोहत्यां समालभेत्

Wer den Schwachen bedrückt, ebenso den Kranken, und auch den ganz Jungen und den sehr Alten, der lädt die Sünde des Kuhmordes auf sich.

Verse 117

विषमं वाहयेद्यस्तु दुर्बलं सबलं तथा । स गोहत्यासमं पापं प्राप्नोतीह न संशयः

Wer ein schwaches Tier eine ungleiche oder übermäßige Last tragen lässt und den Schwachen wie den Starken behandelt, erlangt ohne Zweifel eine Sünde, die dem Kuhmord gleichkommt.

Verse 118

यो वाहयेद्विना सस्यं खादंतं गां निवारयेत् । मोहात्तृणं जलं वापि स गोहत्यासमं लभेत्

Wer eine Kuh ohne Not der Ernte arbeiten lässt, oder eine Kuh am Fressen hindert, oder—aus Verblendung—ihr sogar Gras oder Wasser verweigert, erlangt eine Sünde, die dem Kuhmord gleich ist.

Verse 119

संक्रांत्यां पौर्णमास्यां चामावास्यायां तथैव च । हलस्य वाहनात्पापं गवामयुतहत्यया

Am Tag der Saṅkrānti, am Vollmondtag und ebenso am Neumondtag heißt es, die Sünde, den Pflug als Fahrzeug zu benutzen, sei der Sünde gleich, zehntausend Kühe zu töten.

Verse 120

अमूषु पूजयेद्यस्तु सितैश्चित्रादिभिर्नरः । कज्जलैः कुसुमैस्तैलैः सोक्षयं स्वर्गमश्नुते

Doch der Mensch, der jene heiligen Gestalten mit weißen Gaben, mit Bildern und dergleichen verehrt—mit Kajal, Blumen und Ölen—erlangt einen Himmel, der nicht vergeht.

Verse 121

घासमुष्टिं परगवे यो ददाति सदाह्निकम् । सर्वपापक्षयस्यस्य स्वर्गं चाक्षयमश्नुते

Wer täglich einer fremden Kuh eine Handvoll Gras gibt, erlangt die Vernichtung aller Sünden und genießt zudem einen unvergänglichen Himmel.

Verse 122

यथा विप्रस्तथा गौश्च द्वयोः पूजाफलं समम् । विचारे ब्राह्मणो मुख्यो नृणां गावः पशौ तथा

Wie ein Brahmane verehrt wird, so wird auch die Kuh verehrt; die Frucht der Verehrung beider ist gleich. Doch bei genauer Erwägung ist der Brahmane der Erste unter den Menschen, und unter den Tieren ist die Kuh die Erste.

Verse 123

नारद उवाच । विप्रो ब्रह्ममुखे जातः कथितो मे त्वयानघ । कथं गोभिः समो नाथ विस्मयो मे विधे ध्रुवम्

Nārada sprach: „O Makelloser, du hast mir gesagt, der Brahmane sei aus dem Mund Brahmās geboren. Wie kann er dann den Kühen gleich sein, o Herr? Wahrlich, o Schöpfer, dies ist mir ein großes Wunder.“

Verse 124

ब्रह्मोवाच । शृणु चात्र यथातथ्यं ब्राह्मणानां गवां यथा । एकपिंडक्रियैक्यं तु पुरुषैर्निर्मितं पुरा

Brahmā sprach: „Höre hier die Wahrheit der Sache, wie sie ist, hinsichtlich der Brahmanen und der Kühe. In früheren Zeiten begründeten die Menschen den Grundsatz einer Einheit: dass ein einziges Piṇḍa-Opfer (Totenreiskloß) und ein einziger Ritusverband eine gemeinsame Verbundenheit bilden.“

Verse 125

पुरा ब्रह्ममुखोद्भूतं कूटं तेजोमयं महत् । चतुर्भागप्रजातं तद्वेदोग्निर्गौर्द्विजस्तथा

In uralter Zeit ging aus Brahmās Mund eine große, strahlende, verdichtete Masse von Glanz, erfüllt von tejas, hervor. In vier Teile geteilt, brachte sie den Veda, Agni (das Feuer), die Kuh und den Zweimalgeborenen (den Brāhmaṇa) hervor.

Verse 126

प्राक्तेजः संभवो वेदो वह्निरेव तथैव च । परतो गौस्तथा विप्रो जातश्चैव पृथक्पृथक्

Aus dem uranfänglichen Leuchten (tejas) entstand der Veda, ebenso Agni. Danach wurden auch Kuh und Brāhmaṇa geboren — jeder für sich, jeder eigenständig.

Verse 127

तत्र सृष्टा मया चादौ वेदाश्चत्वार एकशः । स्थित्यर्थं सर्वलोकानां भुवनानां समंततः

Dort, im Anfang, erschuf ich die vier Veden als ein einziges Ganzes, zum Erhalt aller Welten und aller Sphären ringsum.

Verse 128

अग्निर्हव्यानि भुंजीत देवहेतोस्तथा द्विजः । आज्यं गोप्रभवं विद्धि तस्मादेते प्रसूतकाः

Agni verzehrt die Opfergaben um der Devas willen, und ebenso nimmt der Zweimalgeborene (Brāhmaṇa) Anteil an dem Dargebrachten. Wisse: Ghee entstammt der Kuh; darum heißen diese «prasūtaka», aus ihr hervorgegangen.

Verse 129

न संति यदि लोकेषु चत्वारोमी महत्तराः । तदाखिलं च भुवनं नष्टं स्थावरजंगमम्

Wenn es in den Welten diese vier Großen nicht gäbe, dann würde das ganze Universum — das Unbewegliche wie das Bewegliche — zugrunde gehen.

Verse 130

एभिर्धृताः सदा लोकाः प्रतिष्ठंति स्वभावतः । स्वभावो ब्रह्मरूपोसावेते ब्रह्ममयाः स्मृताः

Durch diese werden die Welten stets getragen und bleiben ihrer eigenen Wesensnatur gemäß gegründet. Diese Wesensnatur ist von der Gestalt Brahmans; darum gelten sie als von Brahman durchdrungen.

Verse 131

तस्माद्गौः पूजनीयोसौ विप्र देवासुरैरपि । उदारः सर्वकार्येषु जातस्तथ्यो गुणाकरः

Darum, o Brāhmaṇa, ist jene Kuh verehrungswürdig — selbst für Devas und Asuras. In jedem Tun ist sie freigebig, wahrhaft als Wohltäterin geboren und eine Schatzkammer der Tugenden.

Verse 132

सर्वदेवमयः साक्षात्सर्वसत्वानुकंपकः । अस्य कार्यं मया सृष्टं पुरैव पोषणं प्रति

Er ist wahrhaft die unmittelbare Verkörperung aller Götter und voll Erbarmen gegenüber allen Wesen. Schon vor langer Zeit erschuf ich eben diese Aufgabe für ihn, zum Zweck der Ernährung und Erhaltung der Welt.

Verse 133

अतएव मया दत्तं वरं चातिसुशोभनम् । एकजन्मनि ते मोक्षस्तवास्त्विति विनिश्चितम्

Darum habe ich dir diesen überaus herrlichen Segen gewährt: Es ist fest beschlossen, dass die Befreiung (mokṣa) dir in nur einem einzigen Leben zuteilwird.

Verse 134

अत्रैव ये मृता गावस्त्वागच्छंति ममालयम् । पापस्य कणमात्रं तु तेषां देहेन तिष्ठति

Jene Kühe, die genau hier sterben, gelangen in meine Wohnstatt; nicht einmal das kleinste Körnchen Sünde bleibt an ihren Leibern haften.

Verse 135

देवी गौर्धेनुका देवाश्चादिदेवी त्रिशक्तिका । प्रसादाद्यस्य यज्ञानां प्रभवो हि विनिश्चितः

Sie ist die Göttin — die wunscherfüllende Dhenu, die eigentliche Versammlung der Devas, die uranfängliche Göttin der drei Kräfte; allein durch ihre Gnade ist das Entstehen der Yajñas gewiss.

Verse 136

गवां सर्वपवित्राणि पुनंति सकलं जगत् । मूत्रं गोर्गोमयं क्षीरं दधिसर्पिस्तथैव च

Alle höchst reinigenden Substanzen der Kuh reinigen die ganze Welt: Kuhurin, Kuhdung, Milch, Quark/geronnene Milch (Dadhi) und ebenso Ghee.

Verse 137

अमीषां भक्षणे पापं न तिष्ठति कलेवरे । तस्माद्घृतं दधि क्षीरं नित्यं खादंति धार्मिकाः

Beim Verzehr dieser Dinge bleibt Sünde nicht im Körper. Darum nehmen die Rechtschaffenen regelmäßig Ghee, geronnene Milch (Dadhi) und Milch zu sich.

Verse 138

विशिष्टं सर्वद्रव्येषु गव्यमिष्टं परं शुभम् । यस्यास्ये भोजनं नास्ति तस्य मूर्तिस्तु पूतिका

Unter allen Substanzen gilt das, was von der Kuh stammt, als das Vorzüglichste, das Begehrteste und höchst Glückverheißende. Wer aber keinen Bissen im Mund hat, dessen Gestalt ist nur Gestank.

Verse 139

अन्नाद्यं पंचरात्रेण सप्तरात्रेण वै पयः । दधि विंशतिरात्रेण घृतं स्यान्मासमेककम्

Gekochte Speise bleibt fünf Nächte lang genießbar; Milch hingegen sieben Nächte. Geronnene Milch (Dadhi) bleibt zwanzig Nächte lang gut, während Ghee einen vollen Monat halten kann.

Verse 140

अगव्यैर्यस्तु भुंक्ते वै मासमेकं निरंतरम् । भोजने तस्य मर्त्यस्य प्रेताः खादंति चैव हि

Wer jedoch einen ganzen Monat ununterbrochen Speise verzehrt, die aus nicht-kuhbezogenen Dingen bereitet ist—bei der Mahlzeit dieses Sterblichen nehmen die Pretas, die Geister der Verstorbenen, wahrlich teil und nähren sich.

Verse 141

परमान्नं परं शुद्धं स्विन्नं चातपतण्डुलैः । भुक्त्वा तु यत्कृतं पुण्यं कोटिकोटिगुणं भवेत्

Wenn man die höchst reine Speise namens Paramānna isst, die aus sonnengetrocknetem Reis gedämpft bereitet wird, dann vervielfacht sich das dadurch erworbene Verdienst um viele zehn Millionen Male.

Verse 142

अन्यच्चापि च यद्द्रव्यं हविष्यं शास्त्रनिर्मितम् । तद्भुक्तवा यत्कृतं कर्म सर्वं लक्षगुणं भवेत्

Und ferner: Welche andere Substanz auch immer die Śāstras als Haviṣya, als schriftgemäße Opfergabe, vorschreiben—wenn man sie zu sich nimmt, wird jede daraufhin vollbrachte Handlung hunderttausendfach vervielfacht.

Verse 143

निरामिषं च यत्किंचित्तस्माद्यद्यत्फलं लभेत् । तस्माद्गौः सर्वकार्येषु शस्त एको युगेयुगे

Welchen Ertrag man auch aus irgendeiner gewaltlosen, das heißt fleischlosen, Übung erlangen mag—darum wird allein die Kuh bei allen Vorhaben gepriesen, in jedem Zeitalter, Yuga um Yuga.

Verse 144

सर्वदा सर्वकामेषु धर्मकामार्थमोक्षदः । नारद उवाच । केषु किं वा प्रयोगेण परं पुण्यं प्रकीर्तितं

Zu allen Zeiten und für alle gewünschten Ziele verleiht dies Dharma, Kāma, Artha und Mokṣa. Nārada sprach: „In welchen Dingen oder durch welche Art der Anwendung wird das höchste Verdienst verkündet?“

Verse 145

वद तत्सर्वलोकेश यथा जानामि तत्वतः । ब्रह्मोवाच । सकृत्प्रदक्षिणं कृत्वा गोधनं चाभिवंदयेत्

„Sage mir dies, o Herr aller Welten, damit ich es der Wahrheit gemäß erkenne.“ Brahmā sprach: „Nachdem man einmal die Pradakṣiṇā vollzogen hat, soll man sich auch in Ehrfurcht vor der Kuhherde verneigen.“

Verse 146

सर्वपापैर्विनिर्मुक्तः स्वर्गं चाक्षयमश्नुते । सुराचार्यो यथा वंद्यः पूज्योसौ माधवो यथा

Von allen Sünden befreit, erlangt er den unvergänglichen Himmel. Wie der Lehrer der Götter der Verehrung würdig ist, so ist auch er der Anbetung würdig — gleich Mādhava (Viṣṇu) selbst.

Verse 147

सप्तप्रदक्षिणं कृत्वा चैश्वर्यात्पाकशासनः । कल्य उत्थाय गोमध्ये पात्रं गृह्य सहोदकम्

Nachdem er sieben Pradakṣiṇās vollzogen hatte, erhob sich Pākaśāsana (Indra), mit Herrschaft begabt, im Morgengrauen; und, mitten unter den Kühen stehend, nahm er ein Gefäß samt Wasser zur Hand.

Verse 148

निषिंचेद्यो गवां शृंगं मस्तकेनैव तज्जलम् । प्रतीच्छेत निराहारस्तस्य पुण्यं निबोधत

Erkenne das Verdienst hiervon: Wenn jemand Wasser aus dem Horn einer Kuh ausgießt und dieses Wasser auf sein eigenes Haupt empfängt, während er fastet, so höre von dem puṇya (geistlichen Verdienst), das ihm zuteilwird.

Verse 149

श्रूयंते यानि तीर्थानि त्रिषु लोकेषु नारद । सिद्धचारणयुक्तानि सेवितानि महर्षिभिः

O Nārada, die Tīrthas, die heiligen Pilgerstätten, von denen man in den drei Welten hört—von Siddhas und Cāraṇas aufgesucht—werden auch von den großen Ṛṣis besucht und verehrt.

Verse 150

अभिषेकस्समस्तेषां गवां शृंगोदकस्य च । प्रातरुत्थाय यो मर्त्यः स्पृशेद्गां च घृतं मधु

Vorgeschrieben ist die Abhiṣeka (rituelle Weihebadung) für alle Kühe, ebenso die Verwendung des Wassers aus dem Kuhhorn. Wer am frühen Morgen aufsteht, eine Kuh berührt und Ghee sowie Honig (gebraucht), erwirbt Verdienst.

Verse 151

सर्षपांश्च प्रियंगूंश्च कल्मषात्प्रतिमुच्यते । घृतक्षीरप्रदा गावो घृतयोन्यो घृतोद्भवाः

Von Unreinheit wird man frei, wenn man Senfsamen und Priyaṅgu (duftende Hirse) darbringt. Die Kühe, die Ghee und Milch schenken, sind aus Ghee geboren, haben Ghee als Ursprung und gehen aus Ghee hervor.

Verse 152

घृतनद्यो घृतावर्तास्ता मे संतु सदा गृहे । घृतं मे सर्वगात्रेषु घृतं मे मनसि स्थितम्

Mögen Ströme von Ghee und Wirbel von Ghee stets in meinem Hause sein. Möge Ghee all meine Glieder durchdringen; möge Ghee in meinem Geist verweilen.

Verse 153

गावो ममाग्रतो नित्यं गावः पृष्ठत एव च । गावश्च सर्वगात्रेषु गवांमध्ये वसाम्यहम्

Kühe sind stets vor mir; Kühe sind auch hinter mir. Kühe sind in all meinen Gliedern; ich wohne inmitten der Kühe.

Verse 154

इत्याचम्य जपेन्मंत्रं सायंप्रातरिदं शुचिः । सर्वपापक्षयस्तस्य स्वर्लोके पूजितो भवेत्

Nachdem er so das Ācamana vollzogen hat, soll der Reine dieses Mantra abends und morgens rezitieren; für ihn werden alle Sünden vernichtet, und in Svarga-loka wird er geehrt.

Verse 155

यथा गौश्च तथा विप्रो यथाविप्रस्तथा हरिः । हरिर्यथा तथा गंगा एतेन ह्यवृषाः स्मृताः

Wie die Kuh ist, so ist der Brāhmaṇa; wie der Brāhmaṇa ist, so ist Hari. Wie Hari ist, so ist auch die Gaṅgā—durch diese Lehre gelten sie als ‘avṛṣāḥ’, jene, die niemals verletzt werden dürfen.

Verse 156

गावो बंधुर्मनुष्याणां मनुष्या बांधवा गवाम् । गौश्च यस्मिन्गृहे नास्ति तद्बंधुरहितं गृहम्

Kühe sind die Verwandten der Menschen, und Menschen sind die Verwandten der Kühe. Das Haus, in dem keine Kuh ist, ist ein Haus ohne Verwandtschaft.

Verse 157

गोमुखे चाश्रिता वेदाः सषडंगपदक्रमाः । शृंगयोश्च स्थितौ नित्यं सहैव हरिकेशवौ

Im Maul der Kuh wohnen die Veden, samt den sechs Hilfslehren und der geordneten Folge ihrer Worte; und auf ihren beiden Hörnern stehen ewig vereint Hari und Keśava.

Verse 158

उदरेऽवस्थितः स्कंदः शीर्षे ब्रह्मा स्थितः सदा । वृषद्ध्वजो ललाटे च शृंगाग्र इंद्र एव च

In ihrem Bauch weilt Skanda; auf ihrem Haupt wohnt stets Brahmā. Auf ihrer Stirn ist der Herr mit dem Stierbanner (Śiva), und Indra wahrlich an der Spitze ihres Horns.

Verse 159

कर्णयोरश्विनौ देवौ चक्षुषोश्शशिभास्करौ । दंतेषु गरुडो देवो जिह्वायां च सरस्वती

In den Ohren sind die beiden Aśvin-Götter; in den Augen Mond und Sonne. In den Zähnen ist der göttliche Garuḍa, und auf der Zunge Sarasvatī.

Verse 160

अपाने सर्वतीर्थानि प्रस्रावे चैव जाह्नवी । ऋषयो रोमकूपेषु मुखतः पृष्ठतो यमः

Im unteren Körpergang sind alle Tīrthas; im Samenfluss ist der Strom Jāhnavī (Gaṅgā). In den Poren der Haut wohnen die ṛṣis; vorn ist der Mund, und hinten steht Yama, der Herr des Todes.

Verse 161

धनदो वरुणश्चैव दक्षिणं पार्श्वमाश्रितौ । वामपार्श्वे स्थिता यक्षास्तेजस्वंतो महाबलाः

Kubera, der Herr des Reichtums, und Varuṇa waren an der rechten Seite aufgestellt; an der linken Seite standen die Yakṣas, strahlend und von großer Kraft.

Verse 162

मुखमध्ये च गंधर्वा नासाग्रे पन्नगास्तथा । खुराणां पश्चिमे पार्श्वेऽप्सरसश्च समाश्रिताः

In der Mitte des Mundes wohnen die Gandharvas; ebenso verweilen an der Nasenspitze die Nāgas; und an der rückwärtigen Seite der Hufe sind die Apsaras angesiedelt.

Verse 163

गोमये वसते लक्ष्मीर्गोमूत्रे सर्वमंगला । पादाग्रे खेचरा वेद्या हंभाशब्दे प्रजापतिः

Im Kuhdung wohnt Lakṣmī; im Kuhurin weilt alles Heilvolle. Am vorderen Ende des Hufes sind die Himmelswesen (khecara) zu erkennen; und im Laut „haṃbhā“ ist Prajāpati gegenwärtig.

Verse 164

चत्वारः सागराः पूर्णा धेनूनां च स्तनेषु वै । गां च स्पृशति यो नित्यं स्नातो भवति नित्यशः

Wahrlich, die Euter der Kühe sind mit den vier Ozeanen erfüllt. Darum wird, wer täglich eine Kuh berührt, gleichsam täglich gebadet und gereinigt.

Verse 165

अतो मर्त्यः प्रपुष्टैस्तु सर्वपापैः प्रमुच्यते । गवां रजः खुरोद्धूतं शिरसा यस्तु धारयेत्

Darum wird ein Sterblicher von allen Sünden befreit — selbst von den erstarkten —, wenn er den von den Hufen der Kühe aufgewirbelten Staub auf seinem Haupt trägt.

Verse 166

स च तीर्थजले स्नातः सर्वपापैः प्रमुच्यते । नारद उवाच । गवां च दशवर्णानां कस्य दाने च किंफलम्

Und ebenso wird er, nachdem er im Wasser einer heiligen Furt (tīrtha) gebadet hat, von allen Sünden befreit. Nārada sprach: „Von den Kühen in zehn Farben—durch die Gabe welcher erlangt man welche geistige Frucht?“

Verse 167

ब्रूहि तत्त्वं गुरुश्रेष्ठ परमेष्ठिन्प्रियं यदि । ब्रह्मोवाच । श्वेतां गां ब्राह्मणे दत्वा मानवश्चेश्वरो भवेत्

„Sprich die Wahrheit, o bester der Gurus, wenn du dem Höchsten Herrn lieb bist.“ Brahmā sprach: „Wer einem Brāhmaṇa eine weiße Kuh schenkt, kann als Mensch herrschaftlich werden, reich an Macht und Gedeihen.“

Verse 168

प्रासादे वसते नित्यं भोगी च सुखमेधते । धूम्रा तु स्वर्गकांतार संसारे पापमोक्षिणी

Sie wohnt stets in einem erhabenen Palast, und der Genießende gedeiht im Glück. Doch Dhūmrā ist wie eine Wildnis selbst im Himmel; im weltlichen Dasein wird sie zur Befreierin von Sünde.

Verse 169

अक्षयं कपिलादानं कृष्णां दत्वा न सीदति । पांडुरा दुर्लभा लोके गौरी च कुलनंदिनी

Unvergänglich ist das Verdienst der Gabe einer kapilā, der rötlich-braunen Kuh; und wer eine schwarze Kuh schenkt, fällt nicht in Not. Selten ist in der Welt die blasse Kuh, und ebenso Gaurī, die Freude ihres Geschlechts.

Verse 170

रक्ताक्षी रूपकामस्य धनकामस्य नीलिका । एकां च कपिलां दत्वा सर्वपापैः प्रमुच्यते

Raktākṣī, die rotäugige Kuh, erfüllt den Wunsch nach Schönheit, und Nīlikā erfüllt den Wunsch nach Reichtum. Wer auch nur eine einzige kapilā, eine falbfarbene Kuh, verschenkt, wird von allen Sünden befreit.

Verse 171

यत्तु बाल्यकृतं पापं यौवने वार्धके कृतम् । वाचाकृतं कर्मकृतं मनसा यत्प्रचिंतितं

Welche Sünde auch immer in der Kindheit begangen, in der Jugend oder im Alter getan wurde — sei es durch Worte, durch Taten oder auch nur im Geist erdacht —

Verse 172

अगम्यागमनं चैव मित्रद्रोहे च पातकम् । मानकूटं तुलाकूटं कन्यानृतं गवानृतम्

Geschlechtsverkehr mit jemandem, dem man sich nicht nähern darf, und die Sünde des Verrats am Freund; Betrug bei Maßen, Betrug bei Gewichten, Täuschung in Bezug auf eine Jungfrau und Täuschung in Bezug auf Rinder —

Verse 173

सर्वं च नाशयेत्क्षिप्रं कपिलां यः प्रयच्छति । दशयोजनविस्तीर्णा महापारा महानदी

All dies wird rasch vernichtet durch den, der unverzüglich eine kapilā-Kuh spendet. Es gibt einen großen Fluss, zehn Yojanas breit, mit weit ausladenden Ufern.

Verse 174

नारा च जलकांतारे प्रसृते चोदकार्णवे । यावद्वत्सस्य द्वौ पादौ मुखं यावन्न जायते

In der wässrigen Wildnis, als sich der Ozean der Wasser ausgebreitet hatte — so blieb es, bis die beiden Füße des Kalbes erschienen und bis sein Mund noch nicht geboren war.

Verse 175

तावद्गौः पृथिवी ज्ञेया यावद्गर्भं न मुंचति । सुवर्णशृंगीं वस्त्राढ्यां सर्वालंकारभूषिताम्

Solange die Kuh ihr Kalb noch nicht geboren hat, soll man sie der Erde gleich achten: mit goldenen Hörnern, reich bekleidet und mit jeglichem Schmuck geziert.

Verse 176

ताम्रपृष्ठीं रौप्यखुरां तथा कांस्योपदोहनाम् । शोभितां गंधपुष्पैश्च सर्वालंकारभूषितां

Eine Kuh mit kupferfarbenem Rücken, silbernen Hufen und einem bronzenen Melkgefäß, geschmückt mit duftenden Blumen und mit allem Schmuck geziert.

Verse 177

ईदृशीं कपिलां दद्याद्द्विजातौ वेदपारगे । सर्वपापक्षयस्तस्य विष्णुलोकेऽच्युतो भवेत्

Wer eine solche fahlrote (kapilā) Kuh einem zweimal Geborenen (Brāhmaṇa), der in den Veden bewandert ist, schenkt, dessen Sünden werden gänzlich vernichtet, und in Viṣṇus Welt wird er unvergänglich.

Verse 178

तस्यां तु दुह्यमानायां भूमौ पतंति बिंदवः । आरामादि विजायंते बहुपुष्पफलोत्तमाः

Und als jene Erde gemolken wurde, fielen Tropfen auf den Boden; aus ihnen entstanden Gärten und dergleichen, reich an erlesenen Blumen und Früchten.

Verse 179

यत्र कामफला वृक्षा नद्यः पायसकर्दमाः । प्रासादाश्चापि सौवर्णास्तत्र गच्छंति गोप्रदाः

Dorthin, wo die Bäume jede ersehnte Frucht tragen, wo die Flüsse mit Milchreis fließen und Schlamm aus süßer Milch haben, und wo selbst die Paläste aus Gold sind—dorthin gelangen die, die Kühe verschenkt haben.

Verse 180

दशधेनूश्च यो दद्यादेकं चैव धुरंधरं । समानं तु फलं प्रोक्तं ब्रह्मणा समुदाहृतम्

Wer zehn milchgebende Kühe spendet oder auch nur einen einzigen starken, lasttragenden Stier—Brahmā hat verkündet, dass die geistige Frucht dieselbe ist.

Verse 181

एकं च दशभिर्दद्यात्सहस्राणां शतं फलम् । तस्यानुसारतो वेद्यं फलं नारद यत्नतः

Gibt man statt eines zehn, so wird die Frucht hundertfach unter Tausenden. Nach diesem Maß, o Nārada, ist das Verdienst sorgfältig zu erkennen.

Verse 182

पितॄनुद्दिश्य यः पुत्रो वृषं च मोक्षयेद्भुवि । पितरो विष्णुलोकेषु महीयंते यथेप्सितम्

Jener Sohn, der in Gedanken an die Ahnen einen Stier auf Erden freilässt—dessen Vorfahren werden in den Welten Viṣṇus geehrt, ganz nach ihrem Wunsch.

Verse 183

चतस्रो वत्सतर्यश्च एकस्यैव वृषस्य च । मोक्ष्यंते सर्वतः पुत्र विधिरेष सनातनः

Vier Färsen und ein einziger Stier sind nach allen Richtungen freizulassen, o Sohn—dies ist die ewige Vorschrift.

Verse 184

यावंति चैव रोमाणि तस्य तासां च सर्वशः । तावद्वर्षसहस्राणि स्वर्गं भुजंति मानवाः

So viele Haare an seinem Leib sind—ja, alle zusammen—so viele Tausende von Jahren genießen die Menschen den Himmel.

Verse 185

लांगूलेन वृषो यच्च जलं चोत्क्षिपति ध्रुवं । तत्तोयं तु सहस्राब्दं पितॄणाममृतं भवेत्

Welches Wasser auch immer der Stier gewiss mit seinem Schweif aufspritzt—jenes Wasser wird zur Amṛta, zum Nektar für die Pitṛs für tausend Jahre.

Verse 186

खुरेण कर्षयेद्भूमिं ततो लोष्ठं च कर्दमः । पितृभ्यश्च स्वधा तत्र लक्षकोटिगुणं भवेत्

Wenn man die Erde mit einem Huf aufreißt, entstehen Erdklumpen und Schlamm; und dort vervielfacht sich die den Pitṛs dargebrachte Gabe namens svadhā um hunderttausend Krore.

Verse 187

विद्यमाने च जनके यदि माता विनश्यति । चंदनेनांकिता धेनुस्तस्याः स्वर्गाय दीयते

Wenn, während der Vater noch lebt, die Mutter dahinscheidet, soll eine mit Sandelpaste gezeichnete Kuh als Gabe dargebracht werden, zu ihrem Erlangen des Himmels.

Verse 188

दाता चैव पितॄणां च ऋणं चैव प्रमुंचति । अक्षयं लभते स्वर्गं पूजितो मघवा यथा

Der Spender löst zugleich die Schuld gegenüber den Pitṛs; und erlangt einen unvergänglichen Himmel, geehrt wie Maghavā (Indra).

Verse 189

सर्वलक्षणसंयुक्ता तरुणा गौः पयस्विनी । समाप्रसूतिका भद्रा सा च गौः पृथिवी स्मृता

Mit allen glückverheißenden Merkmalen versehen, jung und milchreich—zur rechten Zeit gekalbt und gesegnet—eine solche Kuh gilt als die Erde selbst.

Verse 190

तस्य दानेन मंत्रस्य पृथ्वीदानसमं फलं । शतक्रतुसमो मर्त्यः कुलमुद्धरते शतं

Wer jenes Mantra als Gabe schenkt, erlangt Verdienst, das dem Geschenk der ganzen Erde gleichkommt. Ein solcher Sterblicher wird Śatakratu (Indra) gleich und erhebt hundert Glieder seines Geschlechts.

Verse 191

गवां च हरणं कृत्वा मृते गोरथवत्सके । क्रिमिपूर्णे स कूपे च तिष्ठेदाभूतसंप्लवं

Wer Kühe stiehlt, muss, wenn Kuh, Wagen und Kalb zugrunde gegangen sind, in einem von Würmern erfüllten Brunnen verweilen bis zur kosmischen Auflösung der Wesen.

Verse 192

गवां चैव वधं कृत्वा पितृभिः सह पच्यते । रौरवे नरके घोरे तावत्कालं प्रतिक्रिया

Wer Kühe tötet, wird zusammen mit seinen Ahnen in der schrecklichen Hölle Raurava gekocht; dies ist die Vergeltung für jene Zeitspanne.

Verse 193

गोप्रचारप्रभग्नश्च षंडवाहनबंधनः । अक्षयं नरकं प्रायान्पुनर्जन्मनि जन्मनि

Wer das Weiden der Kühe behindert und wer den lasttragenden Stier festbindet, gelangt in eine unvergängliche Hölle — immer wieder, Geburt um Geburt.

Verse 194

सकृच्च श्रावयेद्यस्तु कथां पुण्यतमामिमां । सर्वपापक्षयस्तस्य देवैश्च सह मोदते

Wer jedoch bewirkt, dass diese höchst heilige Erzählung auch nur einmal gehört wird, dessen alle Sünden vergehen, und er freut sich zusammen mit den Göttern.

Verse 195

य इदं शृणुयाद्वापि परं पुण्यतमं महत् । सप्तजन्मकृतात्पापान्मुच्यते तत्क्षणेन हि

Wer auch nur dieses höchste, heiligste und große Lehrwort vernimmt, wird augenblicklich von den Sünden befreit, die in sieben Geburten angesammelt wurden.