Anuvaka 13
Hauptthema: Wirksamkeit königlicher Rituale durch Lobpreis: Sieg, Schutz und gedeihliche Etablierung werden durch die Anrufung Indras und verbündeter Mächte gesichert. Unterthemen: Indra‑Stuti als apotropäische Kraft (Vertreibung von Feindseligkeit aus allen Himmelsrichtungen); paustika‑Wohlstand: Nahrung, Zuwachs und soziale Erhöhung des Auftraggebers; öffentliche Legitimation von Gaben und Ruhm durch Nārāśaṃsa; Bilder von Stabilität und Standhaftigkeit (Bäume/vanaspati) für Schutz und Wachstum; Gegenzauber: Zerstreuung feindlicher Zauber und schädlicher Einwirkungen.
Suktas in Anuvaka 13
Sukta 121
Dieser kurze Triṣṭubh-Hymnus drängt Indra, nahe heranzukommen – wie ungemolkene Kühe, die sich zum Melken drängen –, und stellt ihn als den einzigen Herrscher über alles dar, was sich bewegt und was steht. Indem er Indras unvergleichliche Überlegenheit bekräftigt – niemand ist vor ihm geboren worden und niemand wird je wie er geboren werden –, lenkt er diese Königsherrschaft in greifbaren Wohlstand: Rinder, Pferde und die Kraft des sieghaften Preises. Die Sukta wirkt als kompakter Zauber für Gedeihen und Stärke und ermächtigt die Bittenden durch ausschließliche Zuflucht zu Indra als universellem Geber.
Sukta 122
Dieser kurze Indra-Hymnus, dem rigvedischen Indra-Korpus entnommen, wird in der Atharvaveda in paustischer Absicht verwendet: um durch Indras Gemeinschaft reichliche Wohlfahrt zu erlangen – Beute, Nahrung und gemeinschaftliche Freude. Zugleich dient er als Hindernisbrecher-Zauber, indem Indra wiederholt als der gepriesen wird, der „den Riegel öffnet“, sodass Weg, Ritual und Unternehmung des Auftraggebers ohne Hemmnis voranschreiten.
Sukta 123
Dieser kurze Triṣṭubh-Hymnus preist Sūryas göttliche Majestät als die Macht, die den „ausgebreiteten“ Kosmos in geordneten Rhythmus sammelt und Tag und Nacht ohne Bruch einander folgen lässt. Indem die Nacht ihr Gewand erst ausbreitet, nachdem der Sonnenwagen angespannt ist, heiligt der Hymnus die Regelmäßigkeit selbst als Schutz — und vertreibt Furcht, unheilvolle Dunkelheit und Unordnung durch den verlässlichen Gang der Zeit (ṛta).
Sukta 124
AV 20.124 ist eine atharvanische Wiederverwendung einer rigvedischen Indra-Stuti: Durch Lobpreis sucht sie Indras entscheidende Freundschaft und seine „wahre“ Hilfe zu gewinnen und den Rezitierenden mit der siegreichen göttlichen Koalition auszurichten. In sechs Mantras erscheint Indra als vom Soma berauschter Brecher fester Hindernisse und als leiblicher Beschützer, der zusammen mit den Ādityas und Maruts feindliche Mächte überwindet. Die Wirkkraft des Hymnus ist daher zweifach: paustika (Gewinn von Stärke und Reichtum) und rakṣā (Abwehr und Niederwerfung von Widerständen, vorgestellt als Festungen oder asurische Opposition).
Sukta 125
AV 20.125 ist ein rigvedisches Wiederaufnahme-Lied, das im atharvanischen Gebrauch als apotropäische, siegverbürgende Indra-Stuti wirkt: Es vertreibt feindliche Mächte aus allen Richtungen und setzt den Patron in Indras „weiten“ Schutzraum ein. Durch die Erinnerung an Indras mythische Triumphe (mit Hilfe der Aśvins) wird das Vorbild zur gegenwärtigen Wirksamkeit — Feindschaft wird auf Distanz gebracht, und der Hymnus endet in Wohlergehen und sozialer Eintracht (saumanasa).
Sukta 126
AV 20.126 ist eine späte atharvanische (weitgehend rigvedisch abgeleitete) Indra‑Stuti, die Lobpreis in ein Mittel des Wettstreits verwandelt: Der Patron erscheint als gesättigt, gefestigt und sozial „über allen“, getragen von Indras siegreichem Überfluss. Eine refrainartige Kadenz, die in „viśvasmād indra uttarāḥ“ gipfelt, besiegelt jede Einheit als Suprematie‑Erklärung und lenkt Not, Rivalität und Mangel von der Seite des Vortragenden weg. Ihre Wirkkraft ist zugleich rhetorisch und rituell—Prahlrede, Festmahl und Schutz bündeln sich unter Indras Vorrang.
Sukta 127
Dieser lobpreisartige Hymnus im Ṛgveda-Stil aus Buch 20 kreist um Nārāśaṃsa, die personifizierte „Menschenlobpreisung“, um eine große königliche/Kuru-Spende öffentlich zu verkünden und zu sakralisieren und so Reichtum in dauerhaften Ruhm (yaśas) und soziale Legitimität zu verwandeln. Neben der dānastuti entwirft er zudem ein politisch-häusliches Ideal sesshafter Sicherheit (kṣema), der Grenzziehung und stabiler Hausordnung; er schließt mit einer besänftigenden Bitte, dass glückverheißende Rede und göttliche Freude Schaden abwenden mögen, der aus unheilvollen Lauten der Wildnis droht.
Sukta 128
AV 20.128 ist ein spätes, refraingetragenes atharvanisches Lob‑ und Zauberlied, das ein namentlich genanntes glückverheißendes Subjekt (Tota) als rituell „fest eingesetzt“ etabliert: gesalbt, mit Amulett versehen, mit Gold geschmückt und brahmanisch legitimiert. Es verbindet wohlstandsmehrende Kommemoration mit Motiven der Normdurchsetzung (Treue zum yajña, rechte Ausrichtung, korrektes Anjochen), sodass Schutz, soziale Anerkennung und Erfolg durch brahmanische Wirkkraft zufallen.
Sukta 129
Dieser späte (Khila/Anhang) Hymnus ist ein einladender Zauberspruch, der schnelle Wirksamkeiten „hierher bringt“, vorgestellt als Rosse, die wie eine Flut über Hindernisse hinwegstreichen. Indem er herankommende Mächte herbeiruft und schützende Kräfte aufstellt (z. B. die Hornbläser als Wächter eingesetzt), soll er Erwerb, Schwung und ungehinderten Erfolg für das Vorhaben des Ausführenden sichern.
Sukta 130
AV 20.130 ist ein spätes, weitgehend aus dem Ṛgveda abgeleitetes liturgisches Cluster, das im atharvanischen Rahmen überliefert ist und als verbindender Refrain für Nahrung, gelingende Zuwendung und die Beseitigung rituell-moralischer Befleckung (énas) dient. Seine fragmentarischen Pādas wechseln zwischen (1) der Herbeirufung Iḍās als verkörpertem Gedeihen und (2) der Umwandlung von Unreinheit in ein übertragbares Opfer, wobei zugleich interrogative, diagnostische Imperative eingesetzt werden, um das zu „lokalisieren“, was zu erlangen oder zu neutralisieren ist. Die Wirkkraft des Hymnus liegt in der Rede-als-Ritual: Nahrung zu benennen, Schuld in havís zu verwandeln und Offenlegung zu erzwingen, damit der Nutzen beim Patron/Stifter verankert werden kann.
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