Jaabaal

Verse 1

ॐ बृहस्पतिरुवाच—याज्ञवल्क्यं यदनु कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। अविमुक्तं वै कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। तस्माद्यत्र क्वचन गच्छति तदेव मन्ये...

قال بṛhaspati: «يا ياجñافالكيا، إنّ ما يُعرَف بكوروكشيترا هو موضعُ قربانِ الآلهة ومقامُ برهمن لجميع الكائنات. وإنّ أفيموكتا هي كوروكشيترا بعينها—موضعُ قربانِ الآلهة ومقامُ برهمن لجميع الكائنات. لذلك فأينما ذهب المرء فليعدّ ذلك الموضع نفسه أفيموكتا؛ فهو أفيموكتا حقًّا. هذا حقًّا هو كوروكشيترا—موضعُ قربانِ الآلهة ومقامُ برهمن لجميع الكائنات. فهنا، عند انصراف الأنفاس الحيوية من الكائن، يبيّن رودرا «برهمن المُنقِذ (تارَكا)» الذي به يصير ذلك المرء خالدًا وينال الموكشا. لذلك فليلزم أفيموكتا وحدها، ولا يهجر أفيموكتا—هكذا قال ياجñافالكيا.»

Verse 2

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा तं कथमहं विजानीयामिति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—सोऽविमुक्त उपास्यो य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा सोऽविमुक्ते प्रतिष्ठित इति॥ सोऽविमुक्तः कस्मिन्प्रतिष...

ثم سأل أتري ياجñافالكيا: «هذا الذات اللامتناهي غير المتجلّي—كيف أعرفه؟» فقال ياجñافالكيا: «إنّ أفيموكتا هو الذي يُتأمَّل فيه؛ فهذا الذات اللامتناهي غير المتجلّي قائمٌ في أفيموكتا». فسأله: «وعلى ماذا تقوم أفيموكتا؟» قال: «هي قائمة بين فَرَنا وناشي». قال: «وما فَرَنا وما ناشي؟» قال: «لأنها تَصُدّ كل العيوب الناشئة عن الحواس سُمّيت فَرَنا؛ ولأنها تُفني كل الآثام الناشئة عن الحواس سُمّيت ناشي». قال: «وأين موضعها؟» قال: «موضعُ التقاء الحاجبين والأنف؛ وهو موضعُ التقاء عالم السماء والعالم الذي وراءه». هذا هو «المفصل/الوصلة» (سَنْدهي)، وهو «تأمّل الشفق» (سَنْدْهيا) الذي يتعبّد به عارفو برهمن. أفيموكتا هو الذي يُتأمَّل فيه. وهكذا يعلّم معرفة أفيموكتا: من عرفه على هذا النحو (فقد عرف).

Verse 3

अथ हैनं ब्रह्मचारिण ऊचुः—किं जप्येनामृतत्वं ब्रूहीति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—शतरुद्रियेण इति; एतान्येव ह वा अमृतस्य नामानि। एतैर्ह वा अमृतो भवतीति—एवमेवैतद्याज्ञवल्क्यः॥३॥

ثم قال له طلابُ البراهماشاريا: «أخبرنا—بترديد أيّ ذكرٍ (جَپا) ينال المرء الخلود؟» فأجاب ياجñافالكيا: «بشَتَرودْرِيَة». فهذه حقًّا أسماءُ الخالد؛ وبهذه الأسماء يصير المرء خالدًا—هكذا قال ياجñافالكيا.

Verse 4

अथ हैनं जनको वैदेहो याज्ञवल्क्यमुपसमेत्योवाच—भगवन्, संन्यासं ब्रूहीति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—ब्रह्मचर्यं परिसमाप्य गृही भवेत् । गृही भूत्वा वनी भवेत् । वनी भूत्वा प्रव्रजेत् । यदि वेतरथा ब्रह्मचर्यादे...

ثم إنَّ جَنَكَ ملكَ وِيدهة دنا من ياجْنَفَلْكْيا وقال: «يا سيدي الجليل، علِّمني السَّنْياسَة، أي التجرُّد والارتحال إلى الله». فقال ياجْنَفَلْكْيا: «بعد إتمام طور التلميذة (البراهمتشَرْيا) يصير المرءُ ربَّ بيت؛ ثم بعد ربوبية البيت يصير ساكنَ الغابة؛ ثم بعد سكنى الغابة يخرج سائحًا متجردًا. أو يخرج مباشرةً من طور التلميذة، أو من البيت، أو من الغابة. ثم سواء أكان بلا نذور أم ذا نذور، وسواء اغتسل غسلَ التخرّج أم لم يغتسل، وسواء خمدت نيرانه المقدسة—ففي اليوم الذي يزهد فيه حقًّا، في ذلك اليوم بعينه ينبغي أن يخرج. وبعضهم يقيم قربانَ براجابتي وحده؛ فلا يفعل هكذا، بل ليقم قربانَ أغني. فإن أغني هو حقًّا البرانا (نَفَس الحياة)، وبذلك يُثبِّت البرانا نفسها. وليقم قربانَ الترايْدْهاتَفِييا، إذ به تُشار إلى العناصر الثلاثة: السَّتْفَة والرَّجَس والتَّمَس. وبالمانترا: «هذا رحمُك أيها الكهنة، منه وُلدتم؛ ومن البرانا أشرقتم. فاعرف البرانا يا أغني واصعد، وزِد لنا الرزق»، يشمُّ النار. فالبرانا رحمُ أغني حقًّا؛ وكأنه يقول: «اذهب إلى البرانا، سْفاهَا». ويأتي بنارٍ من القرية ويجعلها تشمُّ النارَ الأولى. فإن لم يجد نارًا قدَّم القربان في الماء؛ فالمياه هي جميع الآلهة. وبعد أن يقدِّم قائلاً: «إلى جميع الآلهة أقدِّم، سْفاهَا»، يأخذ من ذلك الماء فيشربه. وهذه السمنُ المصفّى قُربانٌ يُسمّى مانترا التحرّر، وهو «الثلاثي» أي خلاصة الفيدا الثلاث؛ هكذا يقول. هذا هو براهْمَن؛ وهذا ما ينبغي التأمّل فيه. «هكذا هو الأمر يا سيدي»—هكذا قال ياجْنَفَلْكْيا.

Verse 5

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—पृच्छामि त्वा याज्ञवल्क्य, अयज्ञोपवीती कथं ब्राह्मण इति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—इदमेवास्य तद्यज्ञोपवीतं य आत्मा । अपः प्राश्याचम्य—अयं विधिः परिव्राजकानाम् । वीराध्वान...

ثم سأل أَتْري ياجْنَفَلْكْيا: «أسألك يا ياجْنَفَلْكْيا: كيف يكون المرءُ برهمنًا من غير الخيط المقدّس (اليَجْنْيُوبَفِيتا)؟» فقال ياجْنَفَلْكْيا: «هذا بعينه خيطُه المقدّس: الذاتُ (الآتمن). وبعد أن يشرب ماءً ويؤدّي الآچَمَنَة (الرشف الطقسي) — فهذه سنّةُ المتجوّلين من أهل التجرّد: في المسير البطولي، أو في الصوم حتى الموت، أو في دخول الماء، أو في دخول النار، أو في الرحيل العظيم. ثم إن المتسوّل السائح، لابسًا ثيابًا باهتة، محلوق الرأس، غير متعلّق بمتاع، طاهرًا، غير مؤذٍ، يعيش على الصدقة، يصير أهلًا لبراهْمَنِيّة. وإن كان مريضًا فليتجرّد بالقلب والقول. هذا الطريق معروفٌ من براهما كما توارثته المعرفة؛ وبه يمضي السانياسي عارفًا ببراهْمَن — هكذا قال ياجْنَفَلْكْيا.

Verse 6

तत्र परमहंसानामसंवर्तक-कारुणि-श्वेतकेतु-दुर्वास-ऋभु-निदाघ-जड-भरत-दत्तात्रेय-रैवतक-प्रभृतयोऽव्यक्तलिङ्गा अव्यक्ताचारा अनुन्मत्ता उन्मत्तवदाचरन्तः त्रिदण्डं कमण्डलुं शिक्यं पात्रं जलपवित्रं शिखां यज्ञोप...

وهناك، بين البَرَمَهَمْسَة—مثل أَسَمْفَرْتَكَ، وكاروني، وشْفِتَكيتو، ودُرْفاسَس، ورِبْهو، ونِداغَ، وجَدَ، وبْهَرَتَ، ودَتّاتْرَيَ، ورَيْفَتَكَ، وغيرهم—هم ذوو علاماتٍ غير ظاهرة وسلوكٍ غير ظاهر؛ ليسوا مجانين، ومع ذلك يسلكون مسلكَ المجانين. وبعد أن يطرح في الماء، مع التلفّظ «بُهوه سْفاهَا»، العصا الثلاثية، والقِرْبة، وكيسَ التعليق، والإناء، ومصفاةَ الماء، والخصلةَ العليا، والخيطَ المقدّس—بعد أن يهجر كلَّ ذلك—فليطلب الذات. كمن يلبس الذهب ومع ذلك لا عُقَدَ له، بلا تملّك ولا تعلّق؛ هكذا يكون قد اكتمل على طريق براهْمَن، بقلبٍ مطهَّر. ولحفظ نَفَس الحياة يُرخَّص له في الوقت المعيَّن، فيمارس التكسّب بالصدقة، جاعلًا بطنه وعاءه، مستويًا عند الربح وعدم الربح. يسكن بلا مأوى في البيوت الخالية، ومعابد الآلهة، وأكوام القش، وتلال النمل، وعند أصول الأشجار، وأكواخ الفخّارين، وبيوت القرابين، وضفاف الأنهار، وكهوف الجبال، والمغاور، والحُفَر، وعند الشلالات، وعلى الأرض العارية. مجتهدًا، بلا «لي»، متوجّهًا إلى التأمّل النقي، ثابتًا في الذات الباطنة، قاصدًا استئصال الكَرْمَة غير المباركة—يترك الجسدَ بالتجرّد. ذاك يُسمّى بَرَمَهَمْسَة، يُسمّى بَرَمَهَمْسَة.