Jaabaal
জাবাল উপনিষদ (শুক্ল যজুর্বেদ-সম্পর্কিত) আকারে সংক্ষিপ্ত হলেও সন্ন্যাস, তীর্থ-চেতনা এবং আত্মজ্ঞান বিষয়ে অত্যন্ত প্রভাবশালী। এটি বৈদিক ভাষা ও কর্তৃত্ব বজায় রেখে যজ্ঞ-সংস্কৃতির বাহ্য রূপকে অন্তর্মুখী অর্থে রূপান্তরিত করে—আচার-অনুষ্ঠানের চূড়ান্ত লক্ষ্য ব্রহ্মবিদ্যা। এখানে কাশী/অবিমুক্ত ধারণা বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। ‘অবিমুক্ত’ একদিকে কাশী তীর্থক্ষেত্র, অন্যদিকে সাধকের অন্তরে সেই চৈতন্য-কেন্দ্র যেখানে ঈশ্বর/ব্রহ্ম কখনও পরিত্যাগ করেন না। ফলে তীর্থের মর্যাদা স্বীকার করেও উপনিষদ দেখায় যে সর্বোচ্চ তীর্থ হলো আত্মসাক্ষাৎ। উপনিষদের মূল শিক্ষা: সন্ন্যাস কেবল সামাজিক আশ্রম নয়, বরং বিবেক-বৈরাগ্যসমন্বিত মুক্তিমার্গ; এবং মোক্ষের প্রধান উপায় আত্মজ্ঞান। বাহ্য কর্ম তখনই পূর্ণতা পায় যখন তা আত্ম-ব্রহ্ম ঐক্যবোধে পরিণত হয়।
Start ReadingKey Teachings
Saṃnyāsa as a legitimate Vedic path grounded in discernment (viveka) and dispassion (vairāgya)
Interiorization of sacrifice: true “fire” and “altar” are knowledge and contemplative discipline
Avimukta/Kāśī as both sacred geography and an inner locus of ever-present Brahman
Primacy of jñāna (Self-knowledge) over mere ritual formalism for mokṣa
Non-dual orientation: Ātman-realization as the decisive means to liberation
Renunciation as re-identification with the witnessing Self rather than social status alone
Pilgrimage and holy places as pedagogical symbols pointing to the omnipresent Self
Verses of the Jaabaal
6 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ॐ बृहस्पतिरुवाच—याज्ञवल्क्यं यदनु कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। अविमुक्तं वै कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। तस्माद्यत्र क्वचन गच्छति तदेव मन्ये...
ॐ বৃহস্পতী বললেন—হে যাজ্ঞবল্ক্য! যাকে কুরুক্ষেত্র বলা হয়, সেটাই দেবতাদের যজ্ঞস্থান এবং সকল জীবের জন্য ব্রহ্মের নিবাস। অবিমুক্তই কুরুক্ষেত্র—দেবযজন ও সর্বভূতের ব্রহ্মসদন। অতএব মানুষ যেখানে-ই যাক, সেই স্থানকেই অবিমুক্ত বলে মনে করবে; সেটাই সত্যই অবিমুক্ত। এটাই কুরুক্ষেত্র—দেবতাদের যজ্ঞস্থান ও ব্রহ্মের ধাম। এখানে প্রাণীর প্রাণ বেরোবার সময় রুদ্র ‘তারক’ ব্রহ্ম উপদেশ করেন; তাতে সে অমর হয়ে মুক্তি লাভ করে। তাই অবিমুক্তকেই আশ্রয় করবে; অবিমুক্তকে ত্যাগ করবে না—এই যাজ্ঞবল্ক্যের বাণী॥১॥
Mokṣa through tāraka-brahma-upadeśa; Avimukta as Brahman-abode (kṣetra as inner locus)Verse 2
अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा तं कथमहं विजानीयामिति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—सोऽविमुक्त उपास्यो य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा सोऽविमुक्ते प्रतिष्ठित इति॥ सोऽविमुक्तः कस्मिन्प्रतिष...
তারপর অত্রি যাজ্ঞবল্ক্যকে জিজ্ঞাসা করলেন—‘এই অনন্ত, অব্যক্ত আত্মাকে আমি কীভাবে জানব?’ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন—‘অবিমুক্তকে ধ্যান করতে হয়; এই অনন্ত, অব্যক্ত আত্মা অবিমুক্তেই প্রতিষ্ঠিত।’ (অত্রি জিজ্ঞাসা করলেন) ‘অবিমুক্ত কিসে প্রতিষ্ঠিত?’ (উত্তর) ‘বরণা ও নাশীর মধ্যভাগে প্রতিষ্ঠিত।’ (অত্রি বললেন) ‘বরণা কী, আর নাশী কী?’ (উত্তর) ‘ইন্দ্রিয়জাত সকল দোষকে যে রোধ করে তাই বরণা; ইন্দ্রিয়জাত সকল পাপকে যে নাশ করে তাই নাশী।’ (অত্রি জিজ্ঞাসা করলেন) ‘এর স্থান কোথায়?’ (উত্তর) ‘ভ্রূমধ্য ও নাসিকার সংযোগস্থল—এটাই স্বর্গলোক ও পরলোকের সংধি।’ এই সংধিকেই, এই সন্ধ্যা-ধ্যানকেই ব্রহ্মবিদেরা উপাসনা করেন। অবিমুক্ত উপাস্য। এভাবেই অবিমুক্ত-জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া হয়—যে এভাবে জানে॥২॥
Ātman as ananta/avyakta; inner Avimukta as sandhi (liminal point) and upāsanā leading to jñānaVerse 3
अथ हैनं ब्रह्मचारिण ऊचुः—किं जप्येनामृतत्वं ब्रूहीति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—शतरुद्रियेण इति; एतान्येव ह वा अमृतस्य नामानि। एतैर्ह वा अमृतो भवतीति—एवमेवैतद्याज्ञवल्क्यः॥३॥
তারপর ব্রহ্মচারীরা তাঁকে বলল—‘বলুন, কোন জপে অমৃতত্ব লাভ হয়?’ যাজ্ঞবল্ক্য বললেন—‘শতরুদ্রিয় জপে।’ এগুলিই অমৃতের নাম; এগুলির দ্বারাই মানুষ অমর হয়—এই যাজ্ঞবল্ক্যের বাণী॥৩॥
Amṛtatva through nāma-upāsanā/japa of Rudra as the Immortal (Brahman)Verse 4
अथ हैनं जनको वैदेहो याज्ञवल्क्यमुपसमेत्योवाच—भगवन्, संन्यासं ब्रूहीति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—ब्रह्मचर्यं परिसमाप्य गृही भवेत् । गृही भूत्वा वनी भवेत् । वनी भूत्वा प्रव्रजेत् । यदि वेतरथा ब्रह्मचर्यादे...
তখন বিদেহরাজ জনক যাজ্ঞবল্ক্যের কাছে গিয়ে বললেন—“ভগবন, আমাকে সন্ন্যাসের উপদেশ দিন।” যাজ্ঞবল্ক্য বললেন—ব্রহ্মচর্য সম্পূর্ণ করে গৃহস্থ হবে; গৃহস্থ হয়ে বনপ্রস্থ হবে; বনপ্রস্থ হয়ে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করবে। অথবা ব্রহ্মচর্য থেকেই, কিংবা গৃহ থেকে, কিংবা বন থেকেও সরাসরি প্রব্রজিত হওয়া যায়। আবার ব্রতহীন বা ব্রতবান, স্নাতক বা অস্নাতক, অগ্নি লুপ্ত হলেও—যেদিন বৈরাগ্য জাগে সেদিনই প্রব্রজিত হওয়া উচিত। কেউ কেউ কেবল প্রাজাপত্য ইষ্টি করেন; কিন্তু তেমন নয়—আগ্নেয় ইষ্টিই করা উচিত; কারণ অগ্নিই প্রাণ, এবং তাতে প্রাণেরই প্রতিষ্ঠা হয়। ত্রৈধাতবীয় ইষ্টি করবে—যাতে সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ এই তিন ধাতু প্রতীকভাবে সম্বোধিত হয়। ‘অয়ং তে যোনিরৃত্বিজো…’ এই মন্ত্রে অগ্নিকে ঘ্রাণ করবে; প্রাণই অগ্নির যোনি—‘প্রাণং গচ্ছ স্বাহা’ এই কথাই তা জানায়। গ্রাম থেকে অগ্নি এনে পূর্বাগ্নিকে তার দ্বারা ঘ্রাণ করাবে। অগ্নি না পেলে জলে আহুতি দেবে; জলই সর্ব দেবতা। ‘সর্বাভ্যো দেবতাভ্যো জুহোমি স্বাহা’ বলে আহুতি দিয়ে সেই জল গ্রহণ করে পান করবে। ঘৃতসহ এই হবি—এটাই মোক্ষ-মন্ত্র, ত্রয়ী—এভাবে বলবে। এটাই ব্রহ্ম; এটাই উপাস্য। “হ্যাঁ ভগবন, ঠিক তাই”—যাজ্ঞবল্ক্য বললেন॥৪॥
Saṃnyāsa as a direct means to mokṣa; internalization of yajña into prāṇa and guṇa-transcendenceVerse 5
अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—पृच्छामि त्वा याज्ञवल्क्य, अयज्ञोपवीती कथं ब्राह्मण इति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—इदमेवास्य तद्यज्ञोपवीतं य आत्मा । अपः प्राश्याचम्य—अयं विधिः परिव्राजकानाम् । वीराध्वान...
তারপর অত্রি যাজ্ঞবল্ক্যকে জিজ্ঞাসা করলেন—“যাজ্ঞবল্ক্য, আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি—যজ্ঞোপবীত (পৈতা) ছাড়া ব্রাহ্মণ কীভাবে হয়?” যাজ্ঞবল্ক্য বললেন—তার যজ্ঞোপবীত এটাই—আত্মাই। জল পান করে আচমন করে—এটাই পরিব্রাজকদের বিধি; বীরযাত্রায় হোক, অনশন-মরণে হোক, জলে প্রবেশে হোক, অগ্নিতে প্রবেশে হোক, বা মহাপ্রস্থানে হোক। তখন পরিব্রাট—বিবর্ণ বস্ত্রধারী, মুণ্ডিত, অপরিগ্রহী, শুচি, অদ্রোহী, ভিক্ষাজীবী—ব্রহ্মভাবের যোগ্য হয়। কেউ অসুস্থ হলে মন ও বাক্য দ্বারা সন্ন্যাস গ্রহণ করবে। এই পথ ব্রহ্মা কর্তৃক পরম্পরায় জ্ঞাত; এই পথেই সন্ন্যাসী ব্রহ্মবিদ্ হয়ে অগ্রসর হয়—এমনই বললেন ভগবান যাজ্ঞবল্ক্য॥৫॥
Ātman as the true yajñopavīta; saṃnyāsa-dharma; inner renunciation beyond external symbolsVerse 6
तत्र परमहंसानामसंवर्तक-कारुणि-श्वेतकेतु-दुर्वास-ऋभु-निदाघ-जड-भरत-दत्तात्रेय-रैवतक-प्रभृतयोऽव्यक्तलिङ्गा अव्यक्ताचारा अनुन्मत्ता उन्मत्तवदाचरन्तः त्रिदण्डं कमण्डलुं शिक्यं पात्रं जलपवित्रं शिखां यज्ञोप...
সেখানে পরমহংসদের মধ্যে—অসংবর্তক, কারুণি, শ্বেতকেতু, দুর্বাসা, ঋভু, নিদাঘ, জড়, ভরত, দত্তাত্রেয়, রৈবতক প্রভৃতি—অব্যক্ত লক্ষণ ও অব্যক্ত আচরণসম্পন্ন; তারা উন্মত্ত নয়, তবু উন্মত্তের ন্যায় আচরণ করে। তারা ত্রিদণ্ড, কমণ্ডলু, শিক্য, পাত্র, জলপবিত্র, শিখা ও যজ্ঞোপবীত—এসব সব ‘ভূঃ স্বাহা’ উচ্চারণ করে জলে ত্যাগ করে আত্মার অনুসন্ধান করবে। যেন স্বর্ণধারী হয়েও গ্রন্থিহীন, নিঃপরিগ্রহী—তেমনি ব্রহ্মমার্গে সম্যক্ সম্পন্ন, শুদ্ধচিত্ত; প্রাণধারণের জন্য নির্দিষ্ট কালে আহার-মুক্ত, ভিক্ষাচারী, উদরকেই পাত্র মান্য করে, লাভ-অলাভে সম; শূন্যগৃহ, দেবালয়, তৃণকূট, উইঢিবি, বৃক্ষমূল, কুমোরশালা, যজ্ঞগৃহ, নদীতট, পর্বতগুহা, কন্দর, কোটর, ঝরনা ও উন্মুক্ত ভূমিতে অনিকেতবাসী—প্রযত্নশীল, নির্মম, শুদ্ধ ধ্যানে নিবিষ্ট, অধ্যাত্মে প্রতিষ্ঠিত, অশুভ কর্মের উচ্ছেদে তৎপর—সে সন্ন্যাসের দ্বারা দেহত্যাগ করে; তাকেই ‘পরমহংস’ বলা হয়, ‘পরমহংস’ বলা হয়॥৬॥
Paramahaṃsa-saṃnyāsa; nirahaṅkāra/nirmamatva; ātma-anveṣaṇa (seeking the Self) as the sole markAsk anything about the Jaabaal Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
