Jaabaal

Verse 1

ॐ बृहस्पतिरुवाच—याज्ञवल्क्यं यदनु कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। अविमुक्तं वै कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। तस्माद्यत्र क्वचन गच्छति तदेव मन्ये...

بِرہسپتی نے کہا: اے یاج्ञولکیا! جسے کوروکشیتر کہا جاتا ہے وہ دیوتاؤں کی یَجْن بھومی اور تمام بھوتوں کے لیے برہمن کا آشیانہ ہے۔ حقیقت میں اوِمُکت ہی کوروکشیتر ہے—دیوتاؤں کی یَجْن بھومی اور سب کے لیے برہمن کا مسکن۔ اس لیے آدمی جہاں بھی جائے، اسی جگہ کو اوِمُکت سمجھے؛ وہی اوِمُکت ہے۔ یہی کوروکشیتر ہے—دیوتاؤں کی یَجْن بھومی اور تمام جانداروں کے لیے برہمن کا گھر۔ یہاں جب کسی جیو کے پران نکلتے ہیں تو رُدر ‘تارک’ برہمن کی تعلیم دیتا ہے، جس سے وہ امر ہو کر موکش پاتا ہے۔ لہٰذا اوِمُکت ہی کا آشرے لے، اوِمُکت کو نہ چھوڑے—یہی یاج्ञولکیا کا قول ہے۔

Verse 2

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा तं कथमहं विजानीयामिति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—सोऽविमुक्त उपास्यो य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा सोऽविमुक्ते प्रतिष्ठित इति॥ सोऽविमुक्तः कस्मिन्प्रतिष...

پھر اَتری نے یاج्ञولکیا سے پوچھا: “یہ لامحدود، غیر ظاہر آتما—میں اسے کیسے جانوں؟” یاج्ञولکیا نے کہا: “اوِمُکت ہی کی اُپاسنا کرنی چاہیے؛ یہی لامحدود، غیر ظاہر آتما اوِمُکت میں قائم ہے۔” (اَتری نے پوچھا:) “اوِمُکت کس میں قائم ہے؟” (انہوں نے کہا:) “وہ وَرَنا اور ناشی کے درمیان قائم ہے۔” (اَتری نے پوچھا:) “وَرَنا کیا ہے اور ناشی کیا؟” (کہا:) “جو حواس کے پیدا کردہ عیوب کو روکے، اسی لیے وَرَنا ہے؛ اور جو حواس کے پیدا کردہ گناہوں کو مٹا دے، اسی لیے ناشی ہے۔” (اَتری نے پوچھا:) “اس کا مقام کون سا ہے؟” (کہا:) “بھنوؤں اور ناک کے سنگم پر—یہی دیولोक اور پرلوک کے سنگم کا مقام ہے۔” اسی سنگم کو، اسی ‘سندھیا’ کو، برہمن کے جاننے والے دھیان میں رکھتے ہیں۔ اوِمُکت ہی کی اُپاسنا کرنی چاہیے۔ یوں وہ اوِمُکت کا گیان بتاتا ہے—جو اسے اس طرح جان لے۔

Verse 3

अथ हैनं ब्रह्मचारिण ऊचुः—किं जप्येनामृतत्वं ब्रूहीति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—शतरुद्रियेण इति; एतान्येव ह वा अमृतस्य नामानि। एतैर्ह वा अमृतो भवतीति—एवमेवैतद्याज्ञवल्क्यः॥३॥

پھر برہماچاریوں نے ان سے کہا: “ہمیں بتائیے—کس جپ کے ذریعے امرتत्व حاصل ہوتا ہے؟” یاج्ञولکیا نے جواب دیا: “شترُدرِیَ کے جپ سے۔ یہی امر (اَمَر) کے نام ہیں؛ انہی کے ذریعے آدمی امر ہو جاتا ہے”—یہی یاج्ञولکیا کا قول ہے۔

Verse 4

अथ हैनं जनको वैदेहो याज्ञवल्क्यमुपसमेत्योवाच—भगवन्, संन्यासं ब्रूहीति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—ब्रह्मचर्यं परिसमाप्य गृही भवेत् । गृही भूत्वा वनी भवेत् । वनी भूत्वा प्रव्रजेत् । यदि वेतरथा ब्रह्मचर्यादे...

پھر وِدِیہ کے جنک نے یاج्ञولکیہ کے پاس آ کر کہا: «اے بھگون! مجھے سنیاس (ترکِ دنیا) بتائیے۔» یاج्ञولکیہ نے فرمایا: «برہماچریہ (طالبِ علمی) پورا کر کے گِرہستھ ہو؛ گِرہستھ ہو کر وانَپرست (جنگل نشین) ہو؛ اور وانَپرست ہو کر پرَوْرَجیا کرے، یعنی بھکشو کی طرح نکل پڑے۔ یا چاہے تو برہماچریہ ہی سے، یا گھر سے، یا جنگل سے ہی فوراً روانہ ہو جائے۔ پھر خواہ بے نذر ہو یا نذر والا، سناتک ہو یا غیر سناتک، آگیں بجھ گئی ہوں تب بھی—جس دن ویرَگ (بے رغبتی) پیدا ہو، اسی دن نکل پڑے۔ بعض لوگ صرف پراجاپتی یَجْن کرتے ہیں؛ مگر ایسا نہ کرے—اگنی یَجْن کرے، کیونکہ اگنی ہی پران ہے؛ یوں وہ پران ہی کو قائم کرتا ہے۔ تری دھاتویہ ہَوَن کرے، جس سے تین گُن—ستّو، رجس، تمس—کی طرف اشارہ ہوتا ہے۔ «یہ تمہارا یَونی ہے، اے رِتوِجوں! جس سے تم پیدا ہوئے؛ پران سے تم روشن ہوئے۔ اے اگنی! اس پران کو جان کر اوپر اٹھ، اور ہمارے لیے رَی (دولت/فلاح) بڑھا»—اس منتر سے آگ کو سونگھے۔ پران ہی اگنی کی یَونی ہے؛ «پران کو جا، سواہا»—یہی اس کا مفہوم ہے۔ گاؤں سے آگ لا کر پہلے والی آگ کو اس کی خوشبو لگوائے۔ اگر آگ نہ ملے تو پانی میں آہوتی دے؛ کیونکہ پانی ہی سب دیوتا ہیں۔ «سب دیوتاؤں کو میں آہوتی دیتا ہوں، سواہا» کہہ کر ہَوَن کرے، پھر وہی پانی لے کر پی لے۔ یہ گھی کی آہوتی ‘موکش منتر’ اور ‘تریی’ (تین وید) کہلاتی ہے—یوں کہے۔ یہی برہمن ہے؛ اسی کا دھیان کرنا چاہیے۔ «ایسا ہی ہے، اے بھگون»—یوں یاج्ञولکیہ نے کہا۔

Verse 5

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—पृच्छामि त्वा याज्ञवल्क्य, अयज्ञोपवीती कथं ब्राह्मण इति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—इदमेवास्य तद्यज्ञोपवीतं य आत्मा । अपः प्राश्याचम्य—अयं विधिः परिव्राजकानाम् । वीराध्वान...

پھر اَتری نے یاج्ञولکیہ سے پوچھا: «میں آپ سے پوچھتا ہوں، اے یاج्ञولکیہ! یَجْنوپویت (جنیو/مقدس دھاگا) کے بغیر برہمن کیسے ہوتا ہے؟» یاج्ञولکیہ نے فرمایا: «اسی کا یَجْنوپویت تو یہی ہے—یعنی آتما (خودی/نفسِ حقیقی)۔ پانی پی کر اور آچمن کر کے—یہی پرِوراجکوں (گھومنے والے سنیاسیوں) کا وِدھان ہے: چاہے وہ ویرادھوان (دلیرانہ سفر) میں ہوں، یا انَاشک (بھوک سے ترکِ بدن) میں، یا پانی میں داخل ہونے میں، یا آگ میں داخل ہونے میں، یا مہاپرستھان (عظیم رخصتی) میں۔ پھر وہ پرِوراجک، ماندہ رنگ لباس پہنے، سر منڈائے، بے ملکیت، پاکیزہ، بے آزار، بھکشا پر جینے والا—برہمنیت کے لائق ہو جاتا ہے۔ اگر کوئی بیمار ہو تو وہ من اور وانی (دل و زبان) سے سنیاس کرے۔ یہ راستہ برہما کے ذریعے معروف ہوا؛ اسی سے سنیاسی برہمن کا جاننے والا بن کر نکلتا ہے—یوں بھگوان یاج्ञولکیہ نے فرمایا۔

Verse 6

तत्र परमहंसानामसंवर्तक-कारुणि-श्वेतकेतु-दुर्वास-ऋभु-निदाघ-जड-भरत-दत्तात्रेय-रैवतक-प्रभृतयोऽव्यक्तलिङ्गा अव्यक्ताचारा अनुन्मत्ता उन्मत्तवदाचरन्तः त्रिदण्डं कमण्डलुं शिक्यं पात्रं जलपवित्रं शिखां यज्ञोप...

وہاں پرمہنسوں میں—جیسے اسَمْوَرتک، کارُنی، شویتکیتو، دُروَاسا، رِبھُو، نِداغ، جَڑ، بھرت، دتّاتریہ، رَیوتک وغیرہ—ان کی علامتیں بھی غیر ظاہر، ان کا آچار بھی غیر ظاہر؛ وہ پاگل نہیں، مگر پاگلوں کی طرح برتاؤ کرتے ہیں۔ “بھُوḥ سواہا” کہہ کر ترِدَنڈ (تین ڈنڈا)، کمنڈلو، شِکْی (تھیلا)، پاتر (کاسہ)، جل پویتر (چھلنی)، شِکھا اور یَجْنوپویت—یہ سب پانی میں چھوڑ کر آتما کی تلاش کرے۔ گویا سونے کا حامل ہو کر بھی گرنتھیوں سے آزاد، بے قید، بے ملکیت—اسی طرح برہمن کے مارگ میں پوری طرح سِدھ، پاکیزہ من والا؛ پران کے سنبھالنے کے لیے مناسب وقت پر آزاد، بھکشا پر چلنے والا؛ پیٹ ہی کو برتن بنا کر؛ لابھ و الابھ میں برابر؛ بے گھر ہو کر خالی مکانوں، دیوگھروں، گھاس کے ڈھیروں، دیمک کے ٹیلوں، درختوں کی جڑوں، کمہار کی جھونپڑیوں، یَجْن گھروں، ندی کے کناروں، پہاڑی غاروں، کھوہوں، کھوکھلے درختوں، آبشاروں اور ننگی زمین پر رہنے والا؛ کوشش کرنے والا، “میرا” کے بھاؤ سے خالی، شُدھ دھیان میں منہمک، ادھیاتم میں قائم، اَشُبھ کرم کے اُکھاڑنے میں لگن رکھنے والا—وہ سنیاس کے ذریعے بدن کا ترک کرتا ہے؛ وہی پرمہنس کہلاتا ہے، وہی پرمہنس کہلاتا ہے۔