Jaabaal

Verse 1

ॐ बृहस्पतिरुवाच—याज्ञवल्क्यं यदनु कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। अविमुक्तं वै कुरुक्षेत्रं देवानां देवयजनं सर्वेषां भूतानां ब्रह्मसदनम्। तस्माद्यत्र क्वचन गच्छति तदेव मन्ये...

ॐ बृहस्पति बोले—हे याज्ञवल्क्य! जो कुरुक्षेत्र कहलाता है, वही देवताओं का यज्ञ-स्थान और समस्त प्राणियों के लिए ब्रह्म का निवास है। अविमुक्त ही कुरुक्षेत्र है—देवताओं का यज्ञ-स्थान और सब भूतों का ब्रह्म-सदन। इसलिए मनुष्य जहाँ कहीं भी जाए, उसी स्थान को अविमुक्त ही माने; वही वास्तव में अविमुक्त है। यह ही कुरुक्षेत्र है—देवयजन और ब्रह्म का धाम। यहाँ प्राणी के प्राण निकलते समय रुद्र ‘तारक’ ब्रह्म का उपदेश करते हैं, जिससे वह अमर होकर मोक्ष को प्राप्त होता है। अतः अविमुक्त का ही आश्रय करे; अविमुक्त को न छोड़े—यही याज्ञवल्क्य का वचन है॥१॥

Verse 2

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा तं कथमहं विजानीयामिति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—सोऽविमुक्त उपास्यो य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा सोऽविमुक्ते प्रतिष्ठित इति॥ सोऽविमुक्तः कस्मिन्प्रतिष...

तब अत्रि ने याज्ञवल्क्य से पूछा—‘यह अनन्त, अव्यक्त आत्मा—मैं इसे कैसे जानूँ?’ याज्ञवल्क्य बोले—‘अविमुक्त का ध्यान करना चाहिए; यह अनन्त, अव्यक्त आत्मा अविमुक्त में प्रतिष्ठित है।’ (अत्रि ने पूछा) ‘अविमुक्त किसमें प्रतिष्ठित है?’ (उन्होंने कहा) ‘वह वरणा और नाशी के बीच प्रतिष्ठित है।’ (अत्रि ने पूछा) ‘वरणा क्या है और नाशी क्या है?’ (उत्तर) ‘जो इन्द्रियों से उत्पन्न दोषों को रोकती है, इसलिए वरणा; जो इन्द्रियों से उत्पन्न पापों का नाश करती है, इसलिए नाशी।’ (अत्रि ने पूछा) ‘उसका स्थान कौन-सा है?’ (उत्तर) ‘भ्रू-मध्य और नासिका का जो संधि-स्थान है, वही स्वर्गलोक और परलोक की संधि है।’ इसी संधि को, इसी संध्या-ध्यान को ब्रह्मवेत्ता उपासते हैं। अविमुक्त उपास्य है। यही अविमुक्त-ज्ञान का उपदेश है—जो इसे इस प्रकार जानता है॥२॥

Verse 3

अथ हैनं ब्रह्मचारिण ऊचुः—किं जप्येनामृतत्वं ब्रूहीति॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः—शतरुद्रियेण इति; एतान्येव ह वा अमृतस्य नामानि। एतैर्ह वा अमृतो भवतीति—एवमेवैतद्याज्ञवल्क्यः॥३॥

तब ब्रह्मचारियों ने उनसे कहा—‘बताइए, किस जप से अमृतत्व प्राप्त होता है?’ याज्ञवल्क्य बोले—‘शतरुद्रिय के जप से।’ ये ही वास्तव में अमृत (अमर) के नाम हैं; इन्हीं के द्वारा मनुष्य अमर होता है—यही याज्ञवल्क्य का वचन है॥३॥

Verse 4

अथ हैनं जनको वैदेहो याज्ञवल्क्यमुपसमेत्योवाच—भगवन्, संन्यासं ब्रूहीति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—ब्रह्मचर्यं परिसमाप्य गृही भवेत् । गृही भूत्वा वनी भवेत् । वनी भूत्वा प्रव्रजेत् । यदि वेतरथा ब्रह्मचर्यादे...

तब विदेह-नरेश जनक याज्ञवल्क्य के पास जाकर बोले—“भगवन्, मुझे संन्यास का उपदेश दीजिए।” याज्ञवल्क्य ने कहा—ब्रह्मचर्य पूर्ण करके गृहस्थ बने; गृहस्थ होकर वानप्रस्थ बने; वानप्रस्थ होकर प्रव्रज्या (परिव्राजक-धर्म) ग्रहण करे। अथवा ब्रह्मचर्य से ही, या गृह से, या वन से भी सीधे प्रव्रजित हो सकता है। फिर चाहे व्रतधारी हो या अव्रती, स्नातक हो या अस्नातक, अग्नि-लोप हुआ हो—जिस दिन वैराग्य जागे उसी दिन प्रव्रजित हो। कुछ लोग केवल प्राजापत्य इष्टि करते हैं; पर ऐसा न करे—आग्नेय इष्टि ही करे; क्योंकि अग्नि ही प्राण है, और उससे प्राण की प्रतिष्ठा होती है। त्रैधातवीय इष्टि करे—जिससे सत्त्व, रजस्, तमस्—ये तीन धातु प्रतीक रूप से संबोधित होते हैं। ‘अयं ते योनिरृत्विजो…’ इस मंत्र से अग्नि का घ्राण करे; प्राण ही अग्नि की योनि है—‘प्राणं गच्छ स्वाहा’ यही इसका अर्थ है। ग्राम से अग्नि लाकर पूर्वाग्नि को उससे घ्राण कराए। यदि अग्नि न मिले तो जल में आहुति दे; जल ही समस्त देवता हैं। ‘सर्वाभ्यो देवताभ्यो जुहोमि स्वाहा’ कहकर आहुति देकर उस जल को लेकर पान करे। घृतयुक्त यह हवि—मोक्ष-मंत्र, त्रयी—ऐसा कहे। यही ब्रह्म है; यही उपास्य है। “ऐसा ही है, भगवन्”—याज्ञवल्क्य ने कहा॥४॥

Verse 5

अथ हैनमत्रिः पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं—पृच्छामि त्वा याज्ञवल्क्य, अयज्ञोपवीती कथं ब्राह्मण इति । स होवाच याज्ञवल्क्यः—इदमेवास्य तद्यज्ञोपवीतं य आत्मा । अपः प्राश्याचम्य—अयं विधिः परिव्राजकानाम् । वीराध्वान...

फिर अत्रि ने याज्ञवल्क्य से पूछा—“याज्ञवल्क्य, मैं आपसे पूछता हूँ—यज्ञोपवीत (जनेऊ) के बिना ब्राह्मण कैसे होता है?” याज्ञवल्क्य बोले—उसका यज्ञोपवीत यही है—उसका आत्मा। जल पीकर और आचमन करके—यह परिव्राजकों की विधि है; चाहे वीर-यात्रा में हो, या उपवास-मरण में, या जल-प्रवेश में, या अग्नि-प्रवेश में, या महाप्रस्थान में। तब परिव्राजक—मलिन वस्त्रधारी, मुण्डित, अपरिग्रही, शुद्ध, अद्रोही, भिक्षा-जीवी—ब्रह्मभाव के योग्य होता है। यदि कोई रोगी हो तो मन और वाणी से संन्यास करे। यह मार्ग ब्रह्मा द्वारा परंपरा से ज्ञात है; इसी से संन्यासी ब्रह्मविद् होकर गमन करता है—ऐसा ही भगवन् याज्ञवल्क्य ने कहा॥५॥

Verse 6

तत्र परमहंसानामसंवर्तक-कारुणि-श्वेतकेतु-दुर्वास-ऋभु-निदाघ-जड-भरत-दत्तात्रेय-रैवतक-प्रभृतयोऽव्यक्तलिङ्गा अव्यक्ताचारा अनुन्मत्ता उन्मत्तवदाचरन्तः त्रिदण्डं कमण्डलुं शिक्यं पात्रं जलपवित्रं शिखां यज्ञोप...

वहाँ परमहंसों में—असंवर्तक, कारुणि, श्वेतकेतु, दुर्वासा, ऋभु, निदाघ, जड, भरत, दत्तात्रेय, रैवतक आदि—अव्यक्त लिंग और अव्यक्त आचार वाले हैं; वे उन्मत्त नहीं होते, फिर भी उन्मत्त के समान आचरण करते हैं। वे त्रिदण्ड, कमण्डलु, शिक्य, पात्र, जलपवित्र, शिखा और यज्ञोपवीत—इन सबको ‘भूः स्वाहा’ कहकर जल में त्यागकर आत्मा का अन्वेषण करें। जैसे स्वर्णधारी होकर भी ग्रन्थि-रहित, निष्परिग्रही—वैसे ब्रह्ममार्ग में सम्यक् सम्पन्न, शुद्ध-मन वाले; प्राण-धारण के लिए उचित समय पर भोजन से मुक्त, भिक्षा-वृत्ति से रहने वाले, उदर को ही पात्र मानने वाले, लाभ-हानि में सम, और शून्य-गृह, देवालय, तृणकूट, वल्मीक, वृक्ष-मूल, कुम्हार-शाला, यज्ञ-गृह, नदी-तट, पर्वत-गुहा, कन्दर, कोटर, निर्झर और नंगे स्थल में अनिकेत वासी—प्रयत्नशील, निर्मम, शुद्ध ध्यान में तत्पर, अध्यात्म में स्थित, अशुभ कर्म के उन्मूलन में प्रवृत्त—वह संन्यास द्वारा देह का त्याग करता है; वही ‘परमहंस’ कहलाता है, वही ‘परमहंस’ कहलाता है॥६॥