Ishavasya
إيشافاسيا أوبانيشاد (Īśāvāsya Upaniṣad) من الأوبانيشاد الرئيسة (mukhya) المرتبطة باليَجُرفيدا الأبيض (Śukla Yajurveda)، وتتألف من 18 تعويذة/مقطعاً قصيراً شديد الكثافة الفلسفية. يعلن المطلع “īśāvāsyam idaṃ sarvam” أن الكون المتحرك كله «مكسوّ/مُحاط» بإيشا (الرب)، فيُؤسِّس رؤيةً للعالم بوصفه ذا قداسة. ومن هذا تنبثق أخلاق عدم التملّك: “tena tyaktena bhuñjīthāḥ” أي التمتّع عبر التخلّي، و“mā gṛdhaḥ” أي لا تطمع ولا تستحوذ. لا يضع النص الفعل (karma) والمعرفة (vidyā) في تعارض بسيط، بل يعلّم التوفيق بينهما. فـ“kurvann eveha karmāṇi… śataṃ samāḥ” يقرر إمكان العيش في أداء الواجبات دون قيد إذا كان الفعل خالياً من الأنا ومن دعوى الملكية. ثم تأتي جدلية vidyā–avidyā (وكذلك sambhūti–asambhūti) لتحذّر من التمسك بأحد الطرفين وحده، إذ يقود إلى «الظلمة»؛ أما الفهم المتوازن فيعين على تجاوز الموت والتوجّه إلى الخلود (amṛta). في الختام يظهر رمز «الإناء الذهبي» (hiraṇmayena pātreṇa) الذي يحجب وجه الحقيقة ببريقه. يتضرع السالك إلى الإله الشمسي (Sūrya/Pūṣan) أن يرفع الحجاب ليُبصر الدharma الحق ويعرف الـpuruṣa الباطني. وفي قراءة شنكرة (Śaṅkara) الأدفايتية، تتصدر معرفة وحدة الآتمان والبراهْمان، ويكون الكرما وسيلةً لتطهير الذهن؛ بينما تشدد تقاليد أخرى على إيشا بوصفه رباً شخصياً حالّاً في الكون وعلى بعد التسليم التعبدي (bhakti).
Start ReadingKey Teachings
Īśāvāsyatā (divine pervasion): the entire moving universe is pervaded/inhabited by Īśa.
Tena tyaktena bhuñjīthāḥ: true “enjoyment” is through relinquishment and inner freedom, not possession.
Mā gṛdhaḥ kasyasvid dhanam: non-appropriation and non-greed as a direct implication of non-dual vision.
Karma-yoga orientation: action can be lived for “a hundred years” without bondage when performed without egoic claim.
Vidyā–Avidyā synthesis: exclusive pursuit of either leads to darkness; integrated understanding enables crossing death and attaining immortality.
Sambhūti–Asambhūti dialectic: the manifest and the unmanifest must be understood without one-sided absolutization.
Ātman vision: the Self in all beings and all beings in the Self; compassion and fearlessness arise from this insight.
The “golden vessel” motif: the brilliance of appearances veils Truth; prayer and discernment remove the covering.
Sūrya/Pūṣan invocation: the cosmic order (ṛta/dharma) and inner realization converge in the solar symbolism.
Liberation (amṛtatva): immortality as realization of the innermost reality, not mere post-mortem survival.
Verses of the Ishavasya
18 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ईशावास्यमिदं सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत् । तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्यस्विद्धनम् ॥१॥
إنَّ هذا كلَّه—كلَّ ما يتحرّك في هذا العالم المتحرّك—مُحاطٌ ومُتغلغِلٌ فيه الربّ (إيشا). فبروحِ التخلّي والزهد تَمتّعْ بما يُعطى لك؛ ولا تطمعْ في مالِ أحدٍ كائنًا مَن كان.
Brahman/Īśvara-pervasion; tyāga (renunciation) as the basis of right enjoyment; aparigraha (non-possessiveness)Verse 2
कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतं समाः । एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे ॥२॥
وإنْ كنتَ تعملُ الأعمالَ هنا حقًّا، فلتَرْغَبْ أن تعيشَ مئةَ سنة. هكذا لك—لا سبيلَ غيرُه؛ فالعملُ لا يلتصقُ بالإنسان.
Karma-yoga and akarma-bandha (non-binding action); niṣkāma-karma; jīvanmukti orientationVerse 3
असुर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाऽऽवृताः । ताँस्ते प्रेत्याभिगच्छन्ति ये के चात्महनो जनाः ॥३॥
تلك العوالم تُسمّى «بلا شمس»، مغطّاةً بظلامٍ أعمى. إليها يمضي بعد الموت أولئك الناس الذين يقتلون الذات (الآتمن).
Avidyā (ignorance) and ātma-han (self-negation); bondage leading to dark states; necessity of Self-knowledgeVerse 4
अनेजदेकं मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन्पूर्वमर्षत् । तद्धावतोऽन्यानत्येति तिष्ठत्तस्मिन्नपो मातरिश्वा दधाति ॥४॥
الواحدُ غيرُ المتحرّك أسرعُ من الفكر؛ لم تُدركه الآلهةُ إذ سبقها. وهو قائمٌ في سكونه يتجاوزُ الساعين؛ وفيه يضعُ ماتاريشوانُ (الريح) المياهَ.
Brahman (transcendent-immanent Absolute) and its paradoxical nature beyond motion/restVerse 5
तदेजति तन्नैजति तद्दूरे तद्वन्तिके । तदन्तरस्य सर्वस्य तदु सर्वस्यास्य बाह्यतः ॥५॥
إنه يتحرّك، ولا يتحرّك؛ بعيدٌ وهو قريب. هو في داخل هذا كلّه، وهو أيضًا خارج هذا كلّه.
Brahman as immanent and transcendent; non-duality beyond opposites (dvandva-atīta)Verse 6
यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति । सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते ॥६॥
وأمّا من يرى جميعَ الكائنات في الذات وحدها، ويرى الذاتَ في جميع الكائنات، فحينئذٍ لا ينفر ولا يمقت.
Ātman-Brahman nonduality; sarvātma-bhāva; liberation through knowledge (jñāna) removing aversion (dveṣa)Verse 7
यस्मिन् सर्वाणि भूतानि आत्मैवाभूद्विजानतः । तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ॥७॥
مَن كان عارفًا فصارت فيه جميعُ الكائناتِ هي الذاتَ وحدَها—فأيُّ وَهْمٍ يبقى هناك، وأيُّ حُزنٍ لمن يُبصرُ الوَحدة؟
Ātman–Brahman non-duality; removal of śoka/moha through ekatva-darśanaVerse 8
स पर्यगाच्छुक्रमकायमव्रणमस्नाविरं शुद्धमपापविद्धम् । कविर्मनीषी परिभूः स्वयम्भू याथातथ्यतोऽर्थान् व्यदधाच्छाश्वतीभ्यः समाभ्यः ॥८॥
إنه قد أحاط بكلِّ شيء: مُشِعٌّ، بلا جسد، بلا جُرح، بلا عَصَب، طاهرٌ، غيرُ مَمسوسٍ بالشرّ. هو الرائي الحكيم، ذو البصيرة، المتعالي على الكلّ، القائم بذاته؛ وقد رتّب الأشياء ومعانيها على وفق حقيقتها عبر السنين الأزلية.
Brahman/Iśvara as all-pervading, pure, actionless (nirdoṣa) reality; cosmic order (ṛta/dharma) and intelligent governanceVerse 9
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽविद्यामुपासते । ततो भूय इव ते तमो य उ विद्यायां रताः ॥९॥
يدخلون ظلامًا أعمى الذين يعبدون الجهل؛ وإلى ظلامٍ أشدّ—كأنما—يدخل الذين يفتتنون بالمعرفة.
Vidyā–avidyā dialectic; critique of one-sided paths; necessity of integral understanding (later resolved in 10–11)Verse 10
अन्यदेवाहुर्विद्ययाऽन्यदाहुरविद्यया । इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥१०॥
يقولون: إنَّ بالمعرفة (فِدْيَا) أمرًا، وبالجهل (أفِدْيَا) أمرًا آخر. هكذا سمعنا من الحكماء الذين بيَّنوا لنا ذلك.
Vidyā–avidyā viveka (discrimination between higher knowledge and ignorance)Verse 11
विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह । अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुते ॥११॥
من عرف ذلك—المعرفة والجهل معًا—فإنه بتجاوز الموت بالجهل، ينال الخلود بالمعرفة.
Sādhana-samuccaya (integration of karma/upāsanā leading toward mokṣa); amṛtatva (immortality)Verse 12
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽसम्भूतिमुपासते । ततो भूय इव ते तमो य उ सम्भूत्यां रताः ॥१२॥
يدخلون ظلامًا أعمى الذين يعبدون غير المتجلّي (أسَمْبْهوتي). وإلى ظلامٍ أشدّ، كأنما، يدخل الذين يفتتنون بالمتجلّي (سَمْبْهوتي).
Saguna–nirguna (manifest/unmanifest) discernment; limitation of one-sided upāsanā; avidyā of partial viewsVerse 13
अन्यदेवाहुः सम्भवात् अन्यदाहुरसम्भवात् । इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥१३॥
يقولون: إنّه شيءٌ من السَّمْبهافا (التكوّن/الانبثاق)، ويقولون: إنّه شيءٌ آخر من الأَسَمْبهافا (اللاّتكوّن/اللاّانبثاق). هكذا سمعنا من الحكماء الذين بيّنوا لنا ذلك.
Brahman–world relation; sambhūti/asambhūti as complementary standpoints; avidyā/vidyā coordinationVerse 14
सम्भूतिं च विनाशं च यस्तद्वेदोभयं सह । विनाशेन मृत्युं तीर्त्वा सम्भूत्यामृतमश्नुते ॥१४॥
من عرف السَّمْبهوْتي (التجلّي/التكوّن) والفناء (الانحلال) معًا—فبالفناء يعبر الموت، وبالسَّمْبهوْتي ينال الخلود.
Mokṣa through integrated knowledge (vidyā) and engagement (karma); transcendence of mṛtyu via insight into impermanence and realization of the immortalVerse 15
हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् । तत्त्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये ॥१५॥
بإناءٍ ذهبيٍّ قد حُجِب وجهُ الحقّ. يا بُوشَن، اكشفه لي، لكي أراه أنا الملتزم بدَرْمَةِ الصدق (ساتيا-دهرما).
Māyā/āvaraṇa (veiling); realization of Brahman (satya) beyond luminous appearances; prayer for direct vision (aparokṣānubhūti)Verse 16
पूषन्नेकर्षे यम सूर्य प्राजापत्य व्यूह रश्मीन् समूह। तेजो यत्ते रूपं कल्याणतमं तत्ते पश्यामि। योऽसावसौ पुरुषः सोऽहमस्मि॥१६॥
يا بوشَن، أيها الرائي الأوحد؛ يا يَما؛ يا سُوريا، يا ابن براجابَتي—اجمع أشعتك واطوِها. ذلك النور من صورتك، الأشدُّ يُمناً وبركةً، فليتني أراه. ذلك الشخص القائم هناك (في قرص الشمس)، ذلك الشخص أنا هو.
Ātman–Brahman identity; removal of the ‘golden’ veil (avidyā) obscuring TruthVerse 17
वायुरनिलममृतमथेदं भस्मान्तं शरीरम्। ॐ क्रतो स्मर कृतं स्मर क्रतो स्मर कृतं स्मर॥१७॥
ليذهب النَّفَسُ الحيويّ (فايو) إلى الهواء الخالد؛ ثم إن هذا الجسد ينتهي إلى رماد. أوم—يا كراتو (العزم/الذهن)، تذكّر؛ تذكّر ما فُعِل. يا كراتو، تذكّر؛ تذكّر ما فُعِل.
Anta-kāla smṛti (final remembrance), karma and its fruition, distinction of perishable body and ‘immortal’ prāṇa/cosmic principle; preparation for mokṣaVerse 18
अग्ने नय सुपथा राये अस्मान् विश्वानि देव वयुनानि विद्वान्। युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्ठां ते नमउक्तिं विधेम॥१८॥
يا أغني، قدْنا في الطريق الحسن إلى الغنى والفيض، أيها الإله العارف بكل السُّبُل. ادفع عنا الإثم الذي يضلّ بنا. لك نُقيم أوسعَ ما يكون من قولِ السجود والتحية.
Grace and guidance toward mokṣa; purification from pāpa/avidyā; ‘supathā’ as the right path (dharma/jñāna)Ask anything about the Ishavasya Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
