Anuvaka 2
主题：通过疗愈、逆转伤害与守护神圣—社会边界，恢复并捍卫宇宙正序（ṛta）。 要点： 1) 以正当言语与诸神恩惠招致兴盛。 2) 点燃阿耆尼（Agni），安立家宅祭仪。 3) 以具力之草药与咒力，镇息毒害与疾病。 4) 抵御并反转巫蛊/咒害（kṛtyā-pratiṣedha）及敌对势力。 5) 对重大社会越轨行赎罪与补偿。 6) 守护婆罗门财产与共同体之清净。
Suktas in Anuvaka 2
Sukta 11
《阿闼婆吠陀》5.11 为一首求丰饶的“成就作业”（sampat-karman）赞歌，祈愿在伐楼那（Varuṇa，阿修罗）之恩佑下，仪式得以圆满完成，并使赐福与财惠（rādhas）持续而稳定地到来。诗中将繁荣界定为正当言辞与颂赞（stotra）、正当施与之礼（dakṣiṇā，尤指斑点母牛 Pṛśnī），以及伐楼那明察的监护所共同促成的结果；正因其洞鉴与裁正，祭仪方能在世间“准确落地”、各得其所。
Sukta 12
本颂为嵌入《阿闼婆吠陀》中的《梨俱吠陀》式阿耆尼礼赞，用以点燃“知生者”（Jātavedas）阿耆尼，并在人的居所中安立他为祭司（Hotṛ）与神圣使者。通过召请阿耆尼与诸婆苏同临，并使仪式与ṛta（宇宙正法、秩序）相契合，令供献得以有效“承载”并送达诸神，祭仪无碍顺行，使施主获得繁荣与秩序。
Sukta 13
《阿闼婆吠陀》5.13 为一首治病（bhaiṣajya）的解毒驱邪咒，直面毒（viṣa）为具知觉、与族类相连的敌对之力，并强令其松解离去。通过点名毒的诸形与其拟人化使者（如 Āligī、Viligī；“黑”“褐”“无水”等），此咒以“知”化为“制”，使受害者得以解缚，如弓弦自弓上释脱。伐楼那（Varuṇa）具主权的“解结”权威为驱逐毒液作证：无论其已入体、未入体，或仍黏附不去，皆被逐出。
Sukta 14
《阿闼婆吠陀》5.14 为一首“制止 kṛtyā（恶咒）”之颂（kṛtyā-pratiṣedha），将敌对的巫咒（kṛtyā）视为可被攫取、转移的力量，并命令其从受害者身上退去。其核心效力在于“反转”：咒力被夺取、回转，并以“面对面”的方式安置于原施咒者（kartṛ）身上，使祸害反弹归于其发送者。
Sukta 15
《阿闼婆吠陀》5.15 为一则疗愈与护身的咒辞，将药草（Oṣadhi）活化为有知觉的盟友，受命驱逐疾病、敌对之力与诸般不祥。借由反复的副歌与数目递增的夸张（2/20、4/40、8/80 等），并一再祈求“madhu”（蜜般的甘甜），此歌旨在使病者复归于可喜而能维生的状态。Ṛta（正法／宇宙秩序）为其正当性之根基：药草被宣称“生于 Ṛta”，故其效验可信而不虚。
Sukta 16
这首治病赞歌以层层递进的方式加持一味药性之灵：将其称作力量日增的“公牛”，又称作奔流的汁液（rasa），使之得以安抚名为 vṛṣa-roga 的病患。通过同一化的宣言式言语（“若汝是……”），药力被不断唤起并凝聚；最终归于清凉与净化的结局，药灵化为“赐水者”（apodaka），复归身心的均衡与生机。
Sukta 17
《阿闼婆吠陀》5.17 为一首赎罪并安定邦域的赞歌，将“归还与补偿”加以神圣化：对婆罗门之妻的非法夺取，须以送还其人来撤销，使罪垢在神明的监临下“沉没消散”。诗中叙述诸神与王者作为典范的执行者——苏摩、密多罗—伐楼那、阿耆尼，以及守持真理（satya）的诸王——并以对乌鲁伽耶（毗湿奴）的礼敬作结，从而把社会—法律层面的修复转化为宇宙性的净化，恢复“大地之ūrj”（维系生命的滋养活力）于共同体。
Sukta 18
《阿闼婆吠陀》5.18 为阿闼婆派的训诫性赞歌，旨在护持婆罗门的财产——尤以婆罗门之牛为要——宣告其在仪式上不可食用，夺取者将招致凶险。诗中直接告诫国王／刹帝利（rajanya）：此等僭越乃违犯梵（Brahman，神圣法则），诸天为其见证；并以威慑之辞将“梵之威光”（brahma-tejas）化作对罪者的毒、皮甲与箭矢，使其不敢犯。
Sukta 19
《阿闼婆吠陀》5.19是一首在社会与祭仪层面施加制裁的赞歌：它将“brahmajya”（伤害婆罗门者／杀害婆罗门者）标记为不净之人，判为不配分享共同体的繁荣与净化。诗歌呼请诸水（Āpas）作为至大的清净媒介，并请诸天神作为裁断者，从而剥夺罪犯的“水之份”（即祭仪参与、福祉与回归共同体的资格）。本颂的力量在于使罪业可见且必有后果：人格化、怪异可怖的“婆罗门杀罪”（brahmahatyā）被描绘为震动世界，迫使共同体实行排斥与／或赎罪。
Sukta 20
《阿闼婆吠陀》5.20是一则武战咒，神圣化战鼓（dundubhi），将其视为由木而生、具生命的雷霆兵器；其轰鸣能摧折敌军胆气，驱散敌方阵列。通过把鼓声等同于宇宙的回响与因陀罗的战斗威力，本咒旨在使己方无畏、协同一致并获胜，而令敌方震惧、迷乱，终至溃散奔逃。
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