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Rishi: Not specified in the input (requires AV anukramaṇī consultation)
Devata: Varuṇa (Asura), with secondary allusions to ‘Father’ and ‘Hari’ as recipients/figures in the precedent
Chandas: As noted in the input header: associated with atiśakvarī/atyāṣṭi classifications (needs edition-specific mapping to this mantra).
《阿闼婆吠陀》5.11 为一首求丰饶的“成就作业”(sampat-karman)赞歌,祈愿在伐楼那(Varuṇa,阿修罗)之恩佑下,仪式得以圆满完成,并使赐福与财惠(rādhas)持续而稳定地到来。诗中将繁荣界定为正当言辞与颂赞(stotra)、正当施与之礼(dakṣiṇā,尤指斑点母牛 Pṛśnī),以及伐楼那明察的监护所共同促成的结果;正因其洞鉴与裁正,祭仪方能在世间“准确落地”、各得其所。
Mantra 1
संपत्कर्म। ६ पञ्चपदा अतिशक्वरी, ११ त्र्यवसाना षट्-पदा अत्यष्टिः। क॒थं म॒हे असु॑रायाब्रवीरि॒ह क॒थं पि॒त्रे हर॑ये त्वे॒षनृ॑म्णः । पृश्निं॑ वरुण॒ दक्षि॑णां ददा॒वान् पुन॑र्मघ॒ त्वं मन॑साचिकित्सीः
你在此如何向伟大的阿修罗(Asura)陈说?又如何向父神、向威猛之力的哈利(Hari)陈说?伐楼那(Varuṇa)啊,你既以普利什尼(Pṛśni)作为祭司之酬(dakṣiṇā)而施与;复施者(Punarmagha)啊,你以心识洞察其行径与归趋。
Mantra 2
न कामे॑न॒ पुन॑र्मघो भवामि॒ सं च॑क्षे॒ कं पृश्नि॑मे॒तामुपा॑जे । केन॒ नु त्वम॑थर्व॑न् काव्ये॑न॒ केन॑ जा॒तेना॑सि जा॒तवे॑दाः
并非唯凭欲望,复施者啊,我便能得达;我清明地见到“迦”(Ka),我趋近这普利什尼(Pṛśni)而行祭。阿闼婆(Atharvan)啊,究竟凭什么——凭何种诗艺(kāvya),凭何种出生——你成为“生知者”(Jātavedas)?
Mantra 3
स॒त्यम॒हं ग॑भी॒रः काव्ये॑न स॒त्यं जा॒तेना॑स्मि जा॒तवे॑दाः । न मे॑ दा॒सो नार्यो॑ महि॒त्वा व्र॒तं मी॑माय॒ यद॒हं ध॑रि॒ष्ये
我真实不虚;以诗艺(kāvya)而深邃。我确然以出生而为“生知者”(Jātavedas)。无论达萨(Dāsa)或雅利安(Ārya),都未曾凭其伟力量定那誓约;而我将守持此誓。
Mantra 4
न त्वद॒न्यः क॒वित॑रो॒ न मे॒धया॒ धीर॑तरो वरुण स्वधावन्। त्वं ता विश्वा॒ भुव॑नानि वेत्थ॒ स चि॒न्नु त्वज्जनो॑ मा॒यी बि॑भाय
除你之外,无人更为先见(kavi),也无人以智慧更为坚定;噢,伐楼那(Varuṇa),具自有威力者。你知晓这一切世界;甚至你之人——施幻术(māyī)者——也惧怕。
Mantra 5
त्वं ह्य॑१ङ्ग व॑रुण स्वधाव॒न् विश्वा॒ वेत्थ॒ जनि॑म सुप्रणीते । किं रज॑स ए॒ना प॒रो अ॒न्यद॑स्त्ये॒ना किं परे॒णाव॑रममुर
因为你确实——我祈请——噢,伐楼那(Varuṇa),具自有威力者,善加引导者,知晓一切出生(janman)。在此界域(rajas)之外,还有别的什么吗?又凭此,这彼方之外的下方是什么?
Mantra 6
एकं॒ रज॑स ए॒ना प॒रो अ॒न्यद॑स्त्ये॒ना प॒र एके॑न दु॒र्णशं॑ चिद॒र्वाक्। तत् ते॑ वि॒द्वान् वरु॑ण॒ प्र ब्र॑वीम्य॒धोव॑चसः प॒णयो॑ भवन्तु नी॒चैर्दा॒सा उप॑ सर्पन्तु॒ भूमि॑म्
有一重界域;凭此又越过它而有另一重;再凭另一重又越过其上——虽在此侧,亦难以到达。知此者,我向你宣告,哦伐楼那(Varuṇa):愿帕尼(Paṇi)之辩辞低伏;愿达萨(Dāsa)卑下匍匐,贴地而行。
Mantra 7
त्वं ह्य१ङ्ग व॑रुण॒ ब्रवी॑षि॒ पुन॑र्मघेष्वव॒द्यानि॒ भूरि॑ । मो षु प॒णींर॒भ्ये॒३ताव॑तो भू॒न्मा त्वा॑ वोचन्नरा॒धसं॒ जना॑सः
因为你确实,哦伐楼那,我祈请你,你一再宣示:在诸施与之中,过失甚多。莫将帕尼(Paṇi)逼迫逾此限度;免得众人称你为“不善施与者”。
Mantra 8
मा मा॑ वोचन्नरा॒धसं॒ जना॑सः॒ पुन॑स्ते॒ पृश्निं॑ जरितर्ददामि । स्तो॒त्रं मे॒ विश्व॒मा या॑हि॒ शची॑भिर॒न्तर्विश्वा॑सु॒ मानु॑षीषु दि॒क्षु
愿众人莫称你为“不施与者”,愿众人莫称你为“不施与者”。我又赐你,哦歌者,一头斑纹之母牛。以你的神力来吧,临到我这完整的赞歌;进入一切人间的方隅、诸方之中。
Mantra 9
आ ते॑ स्तोत्राण्युद्य॑तानि यन्त्व॒न्तर्विश्वा॑सु॒ मानु॑षीषु दि॒क्षु। दे॒हि नु मे॒ यन्मे॒ अद॑त्तो॒ असि॒ युज्यो॑ मे स॒प्तप॑दः॒ सखा॑सि
愿你高举的赞歌向我而来,遍入世间一切人类所居的方隅。如今请赐我那你已赐与我的:你与我相应,为我合宜的同盟;你是与我共行七步的朋友。
Mantra 10
स॒मा नौ॒ बन्धु॑र्वरुण स॒मा जा वेदा॒हं तद् यन्ना॑वे॒षा स॒मा जा। ददा॑मि॒ तद् यत् ते अद॑त्तो॒ अस्मि॒ युज्य॑स्ते स॒प्तप॑दः॒ सखा॑स्मि
婆楼那啊,我们的纽带相等,我们的亲属之谊相等;你知我未曾越界之处——我们的亲属之谊相等。我奉还那属于你的,因为我已被交付于你:与您相应相合,我是与你共行七步的朋友。
Mantra 11
दे॒वो दे॒वाय॑ गृण॒ते व॑यो॒धा विप्रो॒ विप्रा॑य स्तुव॒ते सु॑मे॒धाः । अजी॑जनो॒ हि व॑रुण स्वधाव॒न्नथ॑र्वाणं पि॒तरं॑ दे॒वब॑न्धुम्। तस्मा॑ उ॒ राधः॑ कृणुहि सुप्रश॒स्तं सखा॑ नो असि पर॒मं च॒ बन्धुः॑
赐生之神向神垂听:向那吟咏的灵感祭司、向那赞颂的睿智者垂听。因为你,婆楼那啊,凭你自身的威能,生出阿闼婆梵(Atharvan)——那位父祖,诸神的亲族。故而请为他成就福惠,使之声名昭著:你是我们的朋友,也是我们至上的纽带。
It is used to secure sampat—successful completion and beneficial outcome of a rite—along with bounty (rādhas), vitality (vayas), and stable divine favor from Varuṇa.
Pṛśnī symbolizes the dakṣiṇā (ritual fee/gift). The hymn teaches that prosperity and reputation are stabilized when praise is matched by a proper, renewed gift.
It is a request that people not call the patron/deity ‘non-bestowing’—i.e., that the rite not fail socially or materially. The verse reinforces generosity and ensures the outcome is publicly recognized as successful.
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