Adhyaya 40

Verse 1

नारद उवाच । ज्ञातिभेदे तु संजाते तस्मिन्मोहेरके पुरे । त्रैविद्यैः किं कृतं ब्रह्मंस्तन्ममाचक्ष्व पृच्छतः

نارد نے کہا: “جب موہیرکا کے شہر میں قبیلوں اور خاندانوں میں تقسیم پیدا ہو گئی، اے برہما! تروَیدیہ (وید کے جاننے والوں) نے کیا کیا؟ میں پوچھتا ہوں، مجھے بتائیے۔”

Verse 2

ब्रह्मोवाच । स्वस्थाने वाडवाः सर्वे हर्षनिर्भरमानसाः । अग्निहोत्रपरा केऽपि केऽपि यज्ञपरायणाः

برہما نے کہا: “تمام واڈَو اپنے اپنے مقام پر قائم رہے، ان کے دل خوشی سے لبریز تھے۔ کچھ اگنی ہوترا کے پابند تھے اور کچھ یَجْیوں میں پوری طرح منہمک تھے۔”

Verse 3

केऽपि चाग्निसमाधानाः केऽपि स्मार्ता निरंतरम् । पुराणन्यायवेत्तारो वेदवेदांगवादिनः

کچھ لوگ مقدس آگوں کی بنیاد رکھنے اور انہیں قائم رکھنے میں مشغول تھے؛ کچھ برابر اسمارت روایت کی پاسداری کرتے تھے۔ وہ پرانوں اور نیائے کے جاننے والے، اور وید و ویدانگ کے شارح تھے۔

Verse 4

सुखेन स्वान्सदाचारान्कुर्वन्तो ब्रह्मवादिनः । एवं धर्मसमाचारान्कुर्वतां कुशलात्मनाम्

اہلِ برہمن (برہماوادین) اطمینان سے اپنے نیک آداب و رسوم بجا لاتے رہے۔ یوں نیک سیرت اور درست مزاج لوگ دھرم کے مناسب آچارن پر عمل کرتے ہوئے…

Verse 5

स्थानाचारान्कुलाचारानधिदेव्याश्च भाषितान् । धर्मशास्त्रस्थितं सर्वं काजेशैरुदितं च यत्

وہ مقام کی رسموں اور قبیلے کی روایتوں کی پیروی کرتے تھے، اور نگہبان دیوی کے کہے ہوئے کلمات کو بھی مانتے تھے؛ نیز دھرم شاستروں میں قائم ہر بات اور کاجیشوں (اہلِ اختیار) کی بتائی ہوئی ہر ہدایت بھی۔

Verse 6

परंपरागतं धर्म मूचुस्ते वाडवोत्तमाः

یوں وہ بہترین واڈَوَ پرمپرا سے چلا آیا دھرم سکھاتے تھے۔

Verse 7

ब्राह्मणा ऊचुः । उपास्ते यश्च लिखितं रक्तपादैस्तु वाडवाः । ज्ञातिश्रेष्ठः स विज्ञेयो वलिर्देयस्ततः परम्

برہمنوں نے کہا: “جو اس تحریر کی پوجا کرے جسے واڈَوَوں نے سرخ رنگے قدموں کے نشانوں کے ساتھ لکھا ہے، وہ قبیلے میں سب سے برتر سمجھا جائے؛ اس کے بعد پھر بَلی (نذرانہ/چڑھاوا) دیا جائے۔”

Verse 8

रक्तचंदनं प्रसाध्याथ प्रसिद्धं स्वकुलं तथा । कुंकुमारक्तपादैस्तैर्गंधपुष्पादिचर्चितैः

پھر سرخ چندن لگا کر انہوں نے اپنے کُل کو بھی مشہور کیا—ان سرخ، کُمکُم سے رنگے قدموں کے نشانوں کے ذریعے، جو خوشبو، پھول وغیرہ سے آراستہ تھے۔

Verse 9

संभूय लिखितं तच्च रक्तपादं तदुच्यते । रामस्य लेख्यं ते सर्वे पूजयंतु समाहिताः

جو تحریر مجلس میں اکٹھے ہو کر لکھی گئی، وہی ‘رَکت پاد’ کہلاتی ہے۔ وہ سب یکسو اور متوجہ ہو کر رام کی اس تحریر کی پوجا کریں۔

Verse 10

रामस्य करमुद्रां च पूजयंतु द्विजाः सदा । येषां दोषाः सदाचारे व्यभिचारादयो यदि

دو بار جنمے ہوئے (دویج) ہمیشہ رام کی کرمُدرَا (ہاتھ کی مُہر) کی پوجا کریں۔ لیکن اگر ان کے نیک چلن میں زناکاری وغیرہ جیسے عیوب ہوں تو مناسب اصلاح کے بغیر اسے دھारण کرنا درست نہیں۔

Verse 11

तेषां दण्डो विधेयस्तु य उक्तो विधिवद्विजैः । चिह्नं न राममुद्राया यावद्दंडं ददाति न

ایسے لوگوں پر وہی سزا لازم کی جائے جو اہلِ علم دویجوں نے شریعتِ ودھی کے مطابق بتائی ہے۔ جب تک سزا ادا نہ ہو، رام مُدرَا کا نشان دھारण نہ کیا جائے۔

Verse 12

विना दण्डप्रदानेन मुद्राचिह्नं न धार्यते । मुद्राहस्ताश्च विज्ञेया वाडवा नृपसत्तम

جرمانہ ادا کیے بغیر مُدرَا کا نشان پہننا جائز نہیں۔ اور جن کے ہاتھ پر مُدرَا ہو، انہیں ‘وادَو’ سمجھا جائے، اے بہترین بادشاہ۔

Verse 13

पुत्रे जाते पिता दद्द्याच्छ्रीमात्रे तु बलिं सदा । पलानि विंशतिः सर्प्पिर्गुडः पंचप लानि च

جب بیٹا پیدا ہو تو باپ ہمیشہ شری ماترِی کو بَلی (نذر/قربانی) پیش کرے۔ اس نذر میں بیس پَل گھی اور پانچ پَل گُڑ بھی شامل ہو۔

Verse 14

कुंकुमादिभिरभ्यर्च्य जातमात्रः सुतस्तदा । षष्ठे च दिवसे राजन्षष्ठीं पूजयते सदा

جب بچہ ابھی ابھی پیدا ہو، تب کُنکُم وغیرہ سے (دیوی کی) ارچنا کرے۔ پھر چھٹے دن، اے راجن، ہمیشہ شَشٹھی دیوی کی پوجا کرے۔

Verse 15

दद्यात्तत्र बलिं साज्यं कुर्याद्धि बलिपंचकम् । पंचप्रस्थान्बलीन्दद्यात्सवस्त्राञ्छ्रीफलैर्युतान्

وہاں گھی کے ساتھ بَلی پیش کرے اور یقیناً پانچ بَلیوں کا پنچک ادا کرے۔ پانچ پرستھ کی مقدار نذر کرے، کپڑوں سمیت اور مبارک و مسعود پھلوں کے ساتھ۔

Verse 16

कुंकुमादिभिरभ्यर्च्य श्रीमात्रे भक्तिपूर्वकम् । वितशाठ्यं न कुर्वीत कुले संततिवृद्धये

کُنکُم وغیرہ سے شری ماتا کی بھکتی کے ساتھ ارچنا کر کے، خرچ یا نذر میں فریب و دغا نہ کرے، تاکہ خاندان کی نسل میں افزائش ہو۔

Verse 17

तद्धि चार्पयता द्रव्यं वृद्धौ यद्ध्रीणितं पुनः । जन्मनो नंतरं कार्यं जातकर्म यथाविधि

جو مادّہ خوشحالی میں پھر سے حاصل ہو، اُسی کو نذر کرے اور روک کر نہ رکھے۔ اور پیدائش کے فوراً بعد قاعدے کے مطابق جاتَکرم سنسکار ادا کرے۔

Verse 18

विप्रानुकीर्तिता याश्च वृत्तिः सापि विभज्यते । प्रथमा लभ्यमाना च वृत्तिर्वै यावती पुनः

اور برہمنوں کی بیان کردہ روزی (ورتّی) بھی تقسیم کی جاتی ہے۔ پہلا حصہ وہی روزی ہے جو جیسی بھی حاصل ہو، جتنی بھی مقدار میں ہو۔

Verse 19

तस्या वृत्तेरर्द्धभागो गोत्रदेव्यै तु कल्प्यताम् । द्विगुणं वणिजा चैव पुत्रं जाते भवेदिति

اُسی روزی کا آدھا حصہ گوتر دیوی کے لیے مقرر کیا جائے۔ اور تاجر کے لیے دوگنا حکم ہے، تاکہ بیٹے کی پیدائش کا مبارک نتیجہ حاصل ہو۔

Verse 20

मांडलीयाश्च ये शूद्रास्तेषामर्ककरं त्विदम् । अडालजानां त्रिगुणं गोभुजानां चतुर्गुणम्

مَانڈلیہ کہلانے والے شودروں کے لیے یہ ‘ارک کر’ نامی مقررہ محصول ہے؛ اَڈالَجوں کے لیے یہ تین گنا، اور گوبھُجوں کے لیے چار گنا ہے۔

Verse 21

इत्येतत्कथितं सर्वमन्यच्च शूद्रजातिषु । यस्य दोषस्तु हत्यायाः समुद्भूतो विधेर्वशात्

یوں شودر برادریوں کے بارے میں دیگر امور سمیت سب کچھ بیان کر دیا گیا۔ اب جس شخص میں مقررہ حکم کے اثر سے قتل کا عیب پیدا ہو جائے—

Verse 22

दण्डस्तु विधिवत्तस्य कर्त्तव्यो वेदशास्त्रिभिः । अन्यायो न्यायवादी स्यान्निर्द्दोषे दोषदायकः

اس کی سزا وید اور شاستروں کے عالموں کو قاعدے کے مطابق ہی دینی چاہیے۔ ورنہ ناانصافی ہی انصاف بن بیٹھتی ہے—جب بے قصور پر الزام رکھا جائے۔

Verse 23

पंक्तिभेदस्य कर्ता च गोसहस्रवधः स्मृतः । वृत्तिभागविभजनं तथा न्यायविचारणम् । श्रीरामदूतकस्याग्रे कर्त्तव्यमिति निश्चयः

جو پَنکتی بھید (ہم نشینی کی صف میں رخنہ) ڈالے، اسے ہزار گایوں کے قاتل کے برابر یاد کیا گیا ہے۔ روزی اور حصّوں کی تقسیم، اور اسی طرح انصاف کی جانچ—یہ سب شری رام کے دوت ہنومان جی کے حضور ہی کرنا طے ہے۔

Verse 24

तस्य पूजां प्रकुर्वीत तदा कालेऽथवा सदा । तैलेन लेपयेत्तस्य देहे वै विघ्नशांतये

اس کی پوجا مناسب وقت پر، یا ہمیشہ ہی کرنی چاہیے۔ رکاوٹوں کی شانتی کے لیے اس کے بدن پر تیل کا لیپ کرنا چاہیے۔

Verse 25

धूपं दीपं फलं दद्यात्पुष्पैर्नानाविधैः किल । पूजितो हनुमानेव ददाति तस्य वांछितम्

دھوپ، دیا، پھل اور طرح طرح کے پھول نذر کرنے چاہییں۔ پوجا کیے گئے ہنومان جی ہی بھکت کو اس کی من چاہی مراد عطا کرتے ہیں۔

Verse 26

प्रतिपुत्रं तु तस्याग्रे कुर्यान्नान्यत्र कुत्रचित् । श्रीमाताबकुलस्वामिभागधेयं तु पूर्वतः

ہر بیٹے کے لیے یہ عمل اسی کے سامنے کیا جائے، کہیں اور ہرگز نہیں۔ اور سب سے پہلے شری ماتا بکُل سوامی کا واجب حصہ پہلے سے الگ رکھا جائے۔

Verse 27

पश्चात्प्रतिग्रहं विप्रैः कर्त्तव्यमिति निश्चितम् । समागमेषु विप्राणां न्यायान्यायविनिर्णये

اس کے بعد برہمنوں کا پرتِگ्रह (نذرانہ قبول کرنا) مناسب ٹھہرایا گیا ہے—برہمنوں کی مجلسوں میں، جہاں حق و ناحق کا فیصلہ کیا جاتا ہے۔

Verse 28

निर्णयं हृदये धृत्वा तत्रस्थं श्रावयेद्द्विजान् । केवलं धर्मबुद्ध्या च पक्षपातं विवर्जयेत्

فیصلے کو دل میں مضبوطی سے تھام کر، وہاں موجود دِوِجوں کو سنایا جائے۔ اور صرف دھرم کی نیت سے، جانب داری کو ترک کر دیا جائے۔

Verse 29

सर्वेषां संमतं कार्यं तद्ध्यविकृतमेव च । आकारितस्ततो विप्रः सभायां भयमेति चेत्

جو بات سب کو منظور ہو، اسی پر عمل کیا جائے؛ کیونکہ وہی بے داغ رہتی ہے۔ لیکن اگر بلایا گیا برہمن سبھا میں خوف محسوس کرے—

Verse 30

न तस्य वाक्यं श्रोतव्यं निर्णीतार्थनिवारणे । यस्य वर्जस्तु क्रियते मिलित्वा सर्व वाडवैः

جس شخص کو ساری برادری نے اکٹھے ہو کر بائیکاٹ کر کے خارج کر دیا ہو، اور جو طے شدہ حق کو پلٹانا چاہے، اس کی بات ہرگز نہ سنی جائے۔

Verse 31

खानपानादिकं सर्वं कार्यं तेन विवर्जयेत् । तस्य कन्या न दातव्या तत्संसर्गी च तादृशः

اس کے ساتھ کھانے پینے وغیرہ کے تمام معاملات ترک کیے جائیں۔ نہ اپنی بیٹی اس سے بیاہی جائے، اور نہ اس کے ہم نشین کو جو اسی قبیل کا ہو۔

Verse 32

ततो दंडं प्रकुर्वीत सर्वैरेव द्विजोत्तमैः । भोजनं कन्यकादानमिति दाशरथेर्मतम्

اس کے بعد تمام برگزیدہ دو بار جنم لینے والے (دویج) مل کر قاعدے کے مطابق سزا نافذ کریں۔ کھانا دینا اور کنیا دان—یہی داشرَتھی کی منسوب رائے ہے۔

Verse 33

यत्किंचित्कुरुते पापं लब्धुं स्थलमथापि वा । शुष्कार्द्रं वसते चान्ने तस्मादन्नं परि त्यजेत्

اگر کوئی شخص کسی منصب یا جگہ کے حصول کے لیے بھی کوئی گناہ کرے، اور پھر بھی خشک و تر غذا پر جیتا رہے، تو اس کے ہاتھ کا کھانا بالکل ترک کر دینا چاہیے۔

Verse 34

कुर्वंस्तत्पापभागी स्यात्तस्य दंडो यथाविधि । न्यायं न पश्यते यस्तु शक्तौ सत्यां सदा यतः

جو اس گناہ کی پشت پناہی کرے وہ بھی اس گناہ میں شریک ہو جاتا ہے؛ اس کے لیے بھی قاعدے کے مطابق سزا ہے۔ اور جس کے پاس قدرت ہو پھر بھی انصاف قائم نہ کرے، وہ ہمیشہ قابلِ ملامت ہے۔

Verse 35

पापभागी स विज्ञेय इति सत्यं न संशयः । उत्कोचं यस्तु गृह्णाति पापिनां दुष्टकर्मिणाम् । सकलं च भवेत्तस्य पापं नैवात्र सशयः

وہ گناہ میں شریک سمجھا جائے—یہ حق ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ اور جو گناہگار اور بدکردار لوگوں سے رشوت لیتا ہے، اس پر اُس گناہ کا پورا بوجھ آ پڑتا ہے؛ اس میں بھی کوئی شبہ نہیں۔

Verse 36

तस्यान्नं गृह्यते नैव कन्यापि न कदाचन । हितमाचरते यस्तु पुत्राणामपि वै नरः

اس کا کھانا ہرگز قبول نہ کیا جائے، اور نہ کبھی اسے بیٹی دی جائے۔ مگر جو مرد اپنے بیٹوں کی بھی حقیقی بھلائی کے لیے عمل کرتا ہے، وہ ان قواعد کی پیروی کرے۔

Verse 37

स एतान्नियमान्सर्वान्पालयेन्नात्र संशयः । एवं पत्रं लिखित्वा तु वाडवास्ते प्रह र्षिताः

وہ ان تمام پابندیوں کی پابندی کرے—اس میں کوئی شک نہیں۔ اور یوں دستاویز لکھ کر وہ واڈَوَ خوش و خرم ہو گئے۔

Verse 38

प्राप्ते कलियुगे घोरे यथा पापं न कुर्वते । इति ज्ञात्वा तु सर्वे ते न्यायधर्मं प्रचक्रिरे

یہ جان کر کہ جب ہولناک کَلی یُگ آ پہنچے تو لوگ کس طرح گناہ سے بچیں—انہوں نے سمجھ کر سب نے عدل کے دھرم کو قائم کیا۔

Verse 39

व्यास उवाच । कलौ प्राप्ते द्विजाः सर्वे स्थानभ्रष्टा यतस्ततः । पक्षमुत्कलं ग्रहीष्यंति तथा स्युः पक्षपातिनः

ویاس نے کہا: جب کَلی آ جائے گا تو سب دْوِج (دو بار جنم لینے والے) اپنی اپنی جگہوں سے ہٹ کر اِدھر اُدھر ہو جائیں گے۔ وہ گروہ بندی اختیار کریں گے، اور یوں جانبدار اور متعصب بن جائیں گے۔

Verse 40

भोक्ष्यंते म्लेच्छकग्रामान्कोलाविध्वंसिभिः किल । वेदभ्रष्टाश्च ते विप्रा भविष्यंति कलौ युगे

کلی یُگ میں، کولوں کو نیست کرنے والے یقیناً مِلِیچھوں کے گاؤں ہڑپ کر لیں گے؛ اور اسی تاریک عہد میں وہ برہمن وید سے بھٹک کر ساقط ہو جائیں گے۔

Verse 42

यस्मिन्गोत्रे समुत्पन्ना वाडवा ये महाबलाः

وہ نہایت زورآور واڈَو کس گوتر (نسب) سے پیدا ہوئے تھے؟

Verse 43

व्यास उवाच ज्ञायते गोत्रसंज्ञाऽथ केचिच्चैव पराक्रमैः । यस्ययस्य च यत्कर्म तस्य तस्यावटंककः

ویاس نے کہا: گوتر کی پہچان معلوم ہو جاتی ہے—کچھ لوگ اپنے پرَاکرم (بہادری) سے ہی جانے جاتے ہیں۔ اور ہر ایک جو عمل کرتا ہے، وہی اس کا نشان (اَوَٹَنگکَک) بن جاتا ہے۔

Verse 44

अवटंकैर्हि ज्ञायंते नान्यथा ज्ञायते क्वचित् । गोत्रैश्च प्रवरैश्चैव अवटंकैर्नृपात्मज

یہ لوگ انہی امتیازی نشانوں (اَوَٹَنگکَک) سے پہچانے جاتے ہیں؛ ورنہ کہیں بھی کسی اور طرح معلوم نہیں ہوتے۔ گوتر اور پرَوَر کے ساتھ بھی—انہی نشانوں کے ذریعے، اے شہزادے۔

Verse 47

व्यास उवाच । ज्ञायंते यत्रयत्रस्था माध्यंदिनीया महाबलाः । कौथमीं च समाश्रित्य केचिद्विप्रा गुणान्विताः

ویاس نے کہا: طاقتور مادھیَندِن جہاں جہاں رہتے ہیں، وہیں وہ پہچانے جاتے ہیں۔ اور کوٹھُمی روایت کا سہارا لے کر بھی کچھ بافضیلت برہمن پائے جاتے ہیں۔

Verse 48

ऋगथर्वणजा शाखा नष्टा सा च महामते । एवं वै वर्तमानास्ते वाडवा धर्मसंभवाः

اے صاحبِ رائےِ عظیم! رِگ اور اَتھروَن سے نکلی ہوئی شاخا مٹ گئی۔ یوں ہی دھرم سے جنمے ہوئے واڑَو اسی طرح قائم و برقرار ہیں۔

Verse 49

धर्मारण्ये महाभागाः पुत्रपौत्रान्विताऽभवन् । शूद्राः सर्वे महाभागाः पुत्रपौत्र समावृताः

دھرم آरणیہ میں وہ سعادت مند لوگ بیٹوں اور پوتوں سمیت آباد ہو گئے۔ وہ سب—شودر—بھی خوش نصیب تھے، بیٹوں اور پوتوں سے گھِرے ہوئے۔

Verse 50

धर्मारण्ये महातीर्थे सर्वे ते द्विजसेवकाः । अभवन्रामभक्ताश्च रामाज्ञां पालयंति च

دھرم آरणیہ کے اس مہاتیرتھ میں وہ سب دِوِجوں کے خادم بن گئے۔ وہ رام کے بھکت ہوئے اور رام کی آج्ञا کو بھی نبھاتے ہیں۔

Verse 51

आज्ञामत्याऽदरेणेह हनूमंतश्च वीर्यवान् । पालयेत्सोऽपि चेदानीं सुप्राप्ते वै कलौ युगे

یہاں فرمان کو ایمان دارانہ رضا اور ادب کے ساتھ مان کر، قوت والے ہنومان بھی اسی حکم کی پاسداری کریں گے—اور اب بھی، جب کلی یگ پوری طرح آ پہنچا ہے۔

Verse 52

अदृष्टरूपी हनुमांस्तत्र भ्रमति नित्यशः । त्रैविद्या वाडवा यत्र चातुर्विद्यास्तथैव च

وہاں نادیدہ صورت والے ہنومان ہمیشہ گردش کرتے رہتے ہیں؛ جہاں واڑَو تری وِدیا میں ماہر ہیں، اور اسی طرح بعض چاتُروِدیا میں بھی۔

Verse 53

सभायामुपविष्टा येऽन्यायात्पापं प्रकुर्वते । जयो हि न्यायकर्तॄणामजयोऽन्यायकारिणाम्

جو لوگ مجلس میں بیٹھ کر ناانصافی سے گناہ کرتے ہیں—فتح حقیقتاً انصاف کرنے والوں کی ہے، اور شکست ظلم کرنے والوں کی۔

Verse 54

सापराधे यस्तु पुत्रे ताते भ्रातरि चापि वा । पक्षपातं प्रकुर्वीत तस्य कुप्यति वायुजः

اگر کوئی شخص قصوروار بیٹے، باپ یا حتیٰ کہ بھائی کے حق میں جانبداری کرے تو وायु کے پتر ہنومان اس سے ناراض ہو جاتے ہیں۔

Verse 55

कुपितो हनुमानेष धननाशं करोति वै । पुत्रनाशं करोत्येव धामनाशं तथैव च

جب یہ ہنومان غضبناک ہوتے ہیں تو یقیناً مال کا نقصان کرتے ہیں؛ اولاد کا زیاں بھی کرتے ہیں، اور گھر بار و جائیداد کی بربادی بھی۔

Verse 56

सेवार्थं निर्मितः शूद्रो न विप्रान्परिषेवते । वृत्तिं वा न ददात्येव हनुमांस्तस्य कुप्यति

جو شودر خدمت کے لیے بنایا گیا ہے، اگر وہ برہمنوں کی خدمت نہ کرے یا ان کی گذر بسر کے لیے مدد نہ دے، تو ہنومان اس سے ناراض ہو جاتے ہیں۔

Verse 57

अर्थनाशं पुत्रनाशं स्थाननाशं महा भयम् । कुरुते वायुपुत्रो हि रामवाक्यमनुस्मरन्

رام کے فرمان کو یاد رکھتے ہوئے وायु پتر مال کا نقصان، اولاد کا زیاں، مرتبے کا زوال اور بڑا خوف نازل کرتا ہے۔

Verse 58

यत्र कुत्र स्थिता विप्राः शूद्रा वा नृपसत्तम । न निर्द्धना भवेयुस्ते प्रसादाद्राघवस्य च

اے بہترین بادشاہ! جہاں کہیں برہمن—یا حتیٰ کہ شودر—رہتے ہوں، راگھو (شری رام) کے فضل سے وہ کبھی محتاج و مفلس نہ ہوں۔

Verse 59

यो मूढश्चाप्यधर्मात्मा पापपाषंडमाश्रितः । निजान्विप्रान्परित्यज्य परज्ञातींश्च मन्यते

جو نادان اور بدکردار آدمی گناہ آلود بدعت و پाखنڈ کا سہارا لیتا ہے، وہ اپنے برہمنوں کو چھوڑ کر بیگانوں کو اپنا رشتہ دار سمجھتا ہے۔

Verse 60

तस्य पूर्वकृतं पुण्यं भस्मीभवति नान्यथा । अन्येषां दीयते दानं स्वल्पं वा यदि वा बहु

اس کا پہلے کمایا ہوا سارا پُنّیہ یقیناً راکھ ہو جاتا ہے—اس کے سوا کوئی انجام نہیں۔ وہ جو خیرات دیتا ہے، تھوڑی ہو یا بہت، وہ دوسروں کے نام شمار ہوتی ہے۔

Verse 61

यथा भवति वै पूर्वं ब्रह्मविष्णुशिवैः कृतम् । तस्य देवा न गृह्णंति हृव्यं कव्यं च पूर्वजाः

جیسا کہ قدیم زمانے میں برہما، وشنو اور شِو نے مقرر کیا تھا، اس کے ہویہ کو دیوتا قبول نہیں کرتے اور اس کے کَویہ کو پِتر (آباء و اجداد) بھی نہیں لیتے۔

Verse 62

वंचयित्वा निजान्विप्रानन्येभ्यः प्रददेत्तु यः । तस्य जन्मार्जितं पुण्यं भस्मीभवति तत्क्षणात्

جو شخص اپنے برہمنوں کو دھوکا دے کر دوسروں کو دان دیتا ہے، اس کا عمر بھر کا کمایا ہوا پُنّیہ اسی لمحے راکھ ہو جاتا ہے۔

Verse 63

ब्रह्मविष्णुशिवैश्चैव पूजिता ये द्विजोत्तमाः ते । षां ये विमुखाः शूद्रा रौरवे निवसंति ते

جن برہمنوں (دویجوں) کی پوجا خود برہما، وِشنو اور شِو بھی کرتے ہیں—جو شودر اُن سے منہ موڑ کر عداوت رکھیں، وہ رَورَو نامی دوزخ میں رہتے ہیں۔

Verse 64

यो लौल्याच्च कुलाचारं गोत्राचारं प्रलोपयेत् । स्वाचारं यो न कुर्वीत कदाचिद्वै विमोहितः

جو لالچ کے سبب خاندانی رسم و رواج اور گوتر کی روایتوں کو مٹا دے، اور جو فریبِ نفس میں آ کر کبھی اپنے واجب آچار کی پیروی نہ کرے—وہ تباہی کی راہ پکڑتا ہے۔

Verse 65

सर्वनाशो भवेत्तस्य भस्मीभवति तत्क्षणात् । तस्मात्सर्वः कुलाचारः स्थानाचारस्तथैव च

ایسے شخص پر کلی تباہی آتی ہے؛ وہ اسی لمحے گویا راکھ ہو جاتا ہے۔ اس لیے خاندانی آچار اور اپنے مقام کے مطابق درست طرزِ عمل کو ضرور قائم رکھنا چاہیے۔

Verse 66

गोत्राचारः पालनीयो यथावित्तानुसारतः । एवं ते कथितं राजन्धर्मारण्यं पुरातनम्

گوتر کے آچار کو اپنی استطاعت کے مطابق نبھانا چاہیے۔ یوں، اے راجن! تمہیں قدیم دھرم آरणیہ کا بیان سنا دیا گیا۔

Verse 67

स्थापितं देवदेवैश्च ब्रह्मविष्णुशिवादिभिः । धर्मारण्यं कृतयुगे त्रेतायां सत्यमंदिरम् । द्वापरे वेदभवनं कालौ मोहेरकं स्मृतम्

دیوتاؤں کے دیوتا—برہما، وِشنو، شِو اور دیگر—نے اسے قائم کیا۔ کِرت یُگ میں یہ ‘دھرم آरणیہ’ کہلایا، تریتا میں ‘ستیہ مندر’، دواپر میں ‘وید بھون’، اور کلی یُگ میں اسے ‘موہیرک’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 68

ब्रह्मोवाच । य इदं शृणुयात्पुत्र श्रद्धया परया युतः । धर्मारण्यस्य माहात्म्यं सर्वकिल्बिषनाशनम्

برہما نے فرمایا: اے بیٹے، جو کوئی اعلیٰ ترین شرَدھا کے ساتھ دھرم آراṇیہ کی اس ماہاتمیہ کو سنے، وہ سب گناہوں اور آلودگیوں کو مٹانے والی ہے اور پاکیزگی عطا کرتی ہے۔

Verse 69

मनोवाक्कायजनितं पातकं त्रिविधं च यत् । तत्सर्वं नाशमायाति श्रवणात्कीर्तनात्सुकृत्

جو تین طرح کے گناہ—من، وाणी اور کایا سے پیدا ہوتے ہیں—وہ سب اس ماہاتمیہ کو سننے اور اس کا کیرتن کرنے سے مٹ جاتے ہیں، اور وہی سُکرت یعنی پُنّیہ بن جاتے ہیں۔

Verse 70

धन्यं यशस्यमायुष्यं सुखसंतानदायकम् । माहात्म्यं शृणुयाद्वत्स सर्वसौख्याप्तये नरः

یہ ماہاتمیہ مبارک ہے، یَش دینے والی، عمر بڑھانے والی اور خوشحال اولاد عطا کرنے والی ہے۔ اے عزیز، ہر طرح کی خوشی پانے کے لیے انسان کو اسے سننا چاہیے۔

Verse 71

सर्वतीर्थेषु यत्पुण्यं सर्वक्षेत्रेषु यत्फलम् । तत्फलं समवाप्नोति धर्मारण्यस्य सेवनात्

تمام تیرتھوں میں جو پُنّیہ ہے اور تمام کشتروں میں جو پھل ہے—وہی پھل دھرم آراṇیہ کی سیوا (درشن و پوجا) سے حاصل ہوتا ہے۔

Verse 72

नारद उवाच । धर्मारण्यस्य माहात्म्यं यच्छ्रुतं त्वन्मुखांबुजात् । धर्मवाप्यां यत्र धर्म्मस्तपस्तेपे सुदुष्कुरम्

نارد نے کہا: دھرم آراṇیہ کی وہ ماہاتمیہ جو میں نے آپ کے کنول جیسے مُکھ سے سنی ہے—وہیں دھرم واپی پر دھرم نے نہایت دشوار تپسیا کی تھی۔

Verse 73

तस्य क्षेत्रस्य महिमा मया त्वत्तोऽवधारितः । स्वस्ति तेऽस्तु गमिष्यामि धर्मारण्यदिदृक्षया

آپ ہی سے میں نے اُس مقدّس کھیتر کی عظمت جان لی ہے۔ آپ پر خیر و برکت ہو؛ میں اب دھرم آرَنیہ کے دیدار کی خواہش سے روانہ ہوتا ہوں۔

Verse 74

तत्र वाक्यजलौघेन पावितोऽहं चतुर्मुख

وہاں، اے چہارچہرہ (چتورمکھ)، آپ کے کلمات کے سیلاب نے مجھے پاک کر دیا۔

Verse 75

व्यास उवाच । इदमाख्यानकं सर्वं कथितं पांडुनंदन । यच्छ्रुत्वा गोसहस्रस्य फलं प्राप्नोति मानवः

ویاس نے کہا: اے پاندو کے فرزند، میں نے یہ سارا مقدّس آکھ्यान بیان کر دیا۔ جو اسے سنے، وہ ہزار گایوں کے دان کے برابر ثواب پاتا ہے۔

Verse 76

अपुत्रो लभते पुत्रान्निर्द्धनो धनवान्भवेत् । रोगी रोगात्प्रमुच्येत बद्धो मुच्येत बंधनात्

بے اولاد کو اولاد نصیب ہوتی ہے؛ مفلس مالدار ہو جاتا ہے۔ بیمار بیماری سے چھوٹ جاتا ہے، اور قید میں بندھا ہوا بندھن سے رہائی پاتا ہے۔

Verse 77

विद्यार्थी लभते विद्यामुत्तमां कर्मसाधनाम् । तीर्थयात्राफलं तस्य कोटिकन्याफलं लभेत्

علم کا طالب ایسی اعلیٰ معرفت پاتا ہے جو نیک مقاصد کو پورا کرتی ہے۔ اسے تیرتھ یاترا کا پھل ملتا ہے، اور ‘کروڑ کنیا’ کے برابر کہی گئی نیکی کا ثواب بھی حاصل ہوتا ہے۔

Verse 78

यः श्रृणोति नरो भक्त्या नारी वाथ नरोत्तम । निरयं नैव पश्यंति एकोत्तरशतैः सह

اے بہترین انسان! مرد ہو یا عورت، جو بھکتی سے سنے وہ اپنے ایک سو ایک رشتہ داروں سمیت دوزخ نہیں دیکھتا۔

Verse 79

शुभे देशे निवेश्याथ क्षौमवस्त्रादिभिस्तथा । पुराणपुस्तकं राजन्प्रयतः शिष्टसंमतः

اے راجن! پُران کی کتاب کو کسی مبارک جگہ رکھ کر، کَشوم (کتانی) کپڑے وغیرہ سے آراستہ کر کے، پاکیزگی اور اہلِ علم کو پسندیدہ آداب کے ساتھ آگے بڑھے۔

Verse 80

अर्चयेच्च यथा न्यायं गंधमाल्यैः पृथक्पृथक् । समाप्तौ नृप ग्रंथस्य वाचकस्यानुपूजनम्

اور پھر قاعدے کے مطابق خوشبو اور ہار الگ الگ چڑھا کر پوجا کرے۔ اے نرپ! گرنتھ کی تکمیل پر قاری/واچک کی بھی مناسب تعظیم کرے۔

Verse 81

दानादिभिर्यथान्यायं संपूर्णफलहेतवे । मुद्रिकां कुंडले चैव ब्रह्मसूत्रं हिरण्मयम्

پورا پھل پانے کے لیے قاعدے کے مطابق دان وغیرہ دے—مثلاً انگوٹھی، کان کے کُندل، اور سونے کا برہما سُوتر (یَجنوپویت)۔

Verse 82

वस्त्राणि च विचित्राणि गंधमाल्यानुलेपनैः । देववत्पूजनं कृत्वा गां च दद्यात्पयस्विनीम्

اور طرح طرح کے کپڑے، خوشبو، ہار اور لیپ چڑھا کر؛ دیوتا کی طرح پوجا ادا کر کے، دودھ دینے والی گائے بھی دان کرے۔

Verse 83

एवं विधानतः श्रुत्वा धर्मारण्यकथानकम् । धर्मारण्यनिवासस्य फलमाप्नोत्यसंशयम्

یوں مقررہ طریقے کے مطابق دھرم آراṇیہ کی مقدّس کتھا سن کر، دھرم آراṇیہ میں قیام کا وعدہ کیا گیا روحانی پھل بے شک حاصل ہوتا ہے۔