
Sukta 8.72
Ritual action centered on the Adhvaryu (and implicitly Agni/yajña)
บทสวดนี้เป็นคำสั่งพิธีกรรมและคำสรรเสริญที่มุ่งที่การปฏิบัติอันถูกต้องของอัธวรยุ—การเตรียมหวิส การเคลื่อนไหวตามบัญชา (praśāsana) และการขับเคลื่อนยัญญะให้ก้าวหน้าเพื่อให้ “ชนะ” เป้าหมายของตน ด้วยภาพพจน์แห่งการหลั่งรินอันชัดเจน (การเทลงสู่ภาชนะลึกที่เวียนกว้าง) จึงเชื่อมการกระทำพิธีกรรมที่เที่ยงตรงเข้ากับการเวียนไหลเชิงจักรวาลของโสม/เครื่องบูชา และระเบียบค้ำจุนของยัญญะ ตอนจบชี้นัยถึงชั้นความหมายที่ลึกกว่า: “ฐาน/รอยเท้า” (pada) แห่งพลังอันพึงปรารถนาถูกแผ่ล้อมรอบสวรรค์โดยลิ้น—บ่งว่า วาจ์ (Vāk วาจาศักดิ์สิทธิ์) คือพลังละเอียดที่ทำให้พิธีสำเร็จครบถ้วน
Mantra 1
हविष्कृणुध्वमा गमदध्वर्युर्वनते पुनः । विद्वाँ अस्य प्रशासनम् ॥
จงจัดเตรียมเครื่องบูชา; ขอให้อัธวริยุ (Adhvaryu) ก้าวออกมาอีกครั้งเพื่อให้ได้ชัย. ผู้รู้บัญญัติของเขา (praśāsana) ย่อมดำเนินไปตามระเบียบอันเที่ยงตรงแห่งพิธีกรรม.
Mantra 2
नि तिग्ममभ्यंशुं सीदद्धोता मनावधि । जुषाणो अस्य सख्यम् ॥
ขอให้โหตฤ (Hotṛ) นั่งลงใกล้รัศมีอันคมและสว่าง ตั้งมั่นเหนือจิต. เมื่อยอมรับมิตรภาพของพลังนี้ เขาย่อมเข้าสู่ความสนิทอันชอบธรรมแห่งพิธีกรรม.
Mantra 3
अन्तरिच्छन्ति तं जने रुद्रं परो मनीषया । गृभ्णन्ति जिह्वया ससम् ॥
มนุษย์แสวงหารุทระ (Rudra) ผู้นั้นภายใน และด้วยความคิดอันรู้จำแนกก็แสวงหาให้พ้นไปไกลยิ่งกว่า. เขาทั้งหลายจับกุมผู้ยิ่งใหญ่นั้นด้วยลิ้น—ด้วยพลังแห่งวาจาอันดลใจ.
Mantra 4
जाम्यतीतपे धनुर्वयोधा अरुहद्वनम् । दृषदं जिह्वयावधीत् ॥
ในสายใยแห่งเครือญาติอันใกล้ชิด เขาจุดคันธนูให้ลุกโพลง; ผู้ทรงชีวิตปีนเข้าสู่พงไพร. ด้วยลิ้นเขาฟาดโค่นความต้านทานอันแข็งกร้าว—วาจากลายเป็นอาวุธแห่งพลังภายใน.
Mantra 5
चरन्वत्सो रुशन्निह निदातारं न विन्दते । वेति स्तोतव अम्ब्यम् ॥
ลูกวัวสีแดงเรื่อเดินอยู่ ณ ที่นี้ แต่ไม่พบผู้ใดจะวางมันลง; โอ้ผู้ขับสรรเสริญ มันออกเสาะหาแหล่งกำเนิดอันเป็นมารดา—โหยหาต้นธารผู้หล่อเลี้ยง.
Mantra 6
उतो न्वस्य यन्महदश्वावद्योजनं बृहद् । दामा रथस्य ददृशे ॥
ยิ่งกว่านั้น หนทางแห่งผู้ขี่ม้าของเขายิ่งใหญ่จริง และการประสานนั้นกว้างไพศาล; สายรัดแห่งรถศึกของเขาปรากฏให้เห็น—การผูกเทียมการเคลื่อนไหวอย่างเป็นระเบียบ.
Mantra 7
दुहन्ति सप्तैकामुप द्वा पञ्च सृजतः । तीर्थे सिन्धोरधि स्वरे ॥
พลังทั้งเจ็ดตักเอาแก่นแท้หนึ่งเดียวที่ซ่อนเร้นออกมา; แล้วสองกับห้าก็ปล่อยให้มันไหลบ่า—ณ ท่าข้ามแห่งสายน้ำภายในคือสินธุ (Sindhu) บนเสียงสว่างแห่งการตื่นรู้.
Mantra 8
आ दशभिर्विवस्वत इन्द्रः कोशमचुच्यवीत् । खेदया त्रिवृता दिवः ॥
ด้วยแรงกระตุ้นอันสว่างไสวสิบประการจากวิวัสวัต (Vivasvat) อินทระ (Indra) เขย่าให้คลังลับหลุดออกมา; ด้วยแรงกดที่ทำลายความอ่อนล้า เขาเปิดวงล้อมสามชั้นแห่งสวรรค์.
Mantra 9
परि त्रिधातुरध्वरं जूर्णिरेति नवीयसी । मध्वा होतारो अञ्जते ॥
รอบพิธีบูชาที่ตั้งมั่นในระเบียบสามชั้น (Tridhātu) พลังที่ขับเคลื่อนใหม่ยิ่งก็เคลื่อนไป; ด้วยความรื่นรมย์ดุจน้ำผึ้ง เหล่าผู้เชื้อเชิญ (Hotāra) เจิมตนเองเพื่อการงานนั้น.
Mantra 10
सिञ्चन्ति नमसावतमुच्चाचक्रं परिज्मानम् । नीचीनबारमक्षितम् ॥
เขาทั้งหลายหลั่งลงด้วยนมัสการและเครื่องบูชา—สู่ภาชนะอันลึก ผู้เวียนรอบกว้างและเคลื่อนไหวไปทั่ว; มันรับภาระที่หย่อนลงมา แต่หาได้พินาศไม่.
Mantra 11
अभ्यारमिदद्रयो निषिक्तं पुष्करे मधु । अवतस्य विसर्जने ॥
เมื่อเข้าชิดแล้ว ศิลาบีบคั้นก็หลั่งความรื่นรมย์ดุจน้ำผึ้งลงสู่ถ้วยดอกบัว—ในคราวที่ความลึกถูกปลดปล่อยออกไป.
Mantra 12
गाव उपावतावतं मही यज्ञस्य रप्सुदा । उभा कर्णा हिरण्यया ॥
เหล่าโค—คือรัศมีแห่งความสว่าง—เข้ามาใกล้สู่ความลึก; ผู้กว้างใหญ่ ผู้ประทานความรื่นรมย์แก่ยัญญะ มีหูทั้งสองเป็นทองคำ: นางสดับ และรับเสียงเรียกอันสัตย์จริง.
Mantra 13
आ सुते सिञ्चत श्रियं रोदस्योरभिश्रियम् । रसा दधीत वृषभम् ॥
จงรินพลังแห่งความอุดมบริบูรณ์ลงสู่โสมะ (Soma) ที่คั้นแล้ว—ให้เป็นรัศมีอันเอ่อล้นแก่ฟ้าและดิน; ด้วยรสะ—น้ำเลี้ยงแห่งความปีติ—จงสถาปนาพลังดุจพฤษภไว้ภายในนั้น.
Mantra 14
ते जानत स्वमोक्यं सं वत्सासो न मातृभिः । मिथो नसन्त जामिभिः ॥
เขาทั้งหลายย่อมรู้จักเคหะอันเป็นของตนเอง; ดุจลูกโคเข้าหาแม่โค เขาทั้งหลายมาพบและประสาน—ญาติกับญาติ—ในความเกื้อกูลซึ่งกันและกัน.
Mantra 15
उप स्रक्वेषु बप्सतः कृण्वते धरुणं दिवि । इन्द्रे अग्ना नमः स्वः ॥
ใกล้เข้าไป บนพวงมาลัยทั้งหลาย เขาทั้งหลายเปล่งเสียงร้องอันแรงกล้า และก่อรากฐานอันมั่นคงในสวรรค์แห่งมโน; แด่อินทระ (Indra) และอัคนี (Agni)—ขอนอบน้อมในโลกอันสว่างไสว.
Mantra 16
अधुक्षत्पिप्युषीमिषमूर्जं सप्तपदीमरिः । सूर्यस्य सप्त रश्मिभिः ॥
เขาได้รีดเอาโภชนาการอันพองเต็มและพลัง—ความบริบูรณ์เจ็ดก้าว—ออกมา; ด้วยรัศมีทั้งเจ็ดของสุริยะ กิจนั้นจึงสำเร็จลุล่วง.
Mantra 17
सोमस्य मित्रावरुणोदिता सूर आ ददे । तदातुरस्य भेषजम् ॥
ส่วนโสมะ (Soma) นั้น มิทรา (Mitra) และวรุณะ (Varuṇa)—ผู้ค้ำจุนธรรมบัญญัติของสุริยะที่ผุดขึ้น—ได้ประทาน (แก่เรา); สิ่งนั้นย่อมเป็นโอสถเยียวยาแก่ผู้ทุกข์ร้อนภายใน.
Mantra 18
उतो न्वस्य यत्पदं हर्यतस्य निधान्यम् । परि द्यां जिह्वयातनत् ॥
และบัดนี้ ที่ตั้งของเขานั้น—ขุมทรัพย์อันเร้นลับของผู้พึงปรารถนา—เขาได้แผ่ล้อมรอบสวรรค์ด้วยลิ้น (พลังแห่งถ้อยคำ).
The hymn focuses on the Adhvaryu—the priest responsible for the practical, step-by-step actions of the sacrifice—while also implying Agni and Soma as the receiving and circulating powers.
It stresses doing the rite by ordinance and correct sequence: prepare the oblation, proceed properly, and pour with reverence so the sacrifice becomes effective and enduring.
It points to sacred speech (Vāk) as more than sound: the tongue symbolizes mantra and utterance that ‘completes’ the rite by establishing a subtle order that reaches and stabilizes the cosmic space (dyu).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.