
Sukta 3.52
Viśvāmitra Gāthina (traditional attribution for RV 3.52)
Anuṣṭubh (probable; short 8-syllable pādas typical of this verse)
บทสวดนี้ถวายแด่อินทระ วางกรอบพิธีบูชาโสมตลอดช่วงการคั้นน้ำ เชื้อเชิญพระองค์โดยเฉพาะยามรุ่งอรุณและอีกครั้งยามเที่ยงวัน ให้เสด็จมารับอาหารที่จัดเตรียมไว้และคำสรรเสริญของกวี ขอให้เครื่องบูชา (ธัญพืช ขนมก้อน และบทสวด) กลายเป็นสิ่งที่ “สัมฤทธิ์ผล/งดงาม” และขอให้พลังวีรกรรมของอินทระเพิ่มพูนวันแล้ววันเล่า เพื่อการดื่มโสมและชัยชนะ
Mantra 1
धानावन्तं करम्भिणमपूपवन्तमुक्थिनम् । इन्द्र प्रातर्जुषस्व नः ॥
โอ้อินทระ ในยามรุ่งอรุณเมื่อเราตื่นขึ้น ขอพระองค์ทรงยินดีรับจากเรา: เครื่องบูชาที่มีเมล็ดธัญแห่งพลัง, โภชนาที่คลุกเคล้าดี, ขนมก้อนแห่งความอุดม (apūpa), และบทสรรเสริญ (uktha) ที่แบกพลังแห่งถ้อยคำ.
Mantra 2
पुरोळाशं पचत्यं जुषस्वेन्द्रा गुरस्व च । तुभ्यं हव्यानि सिस्रते ॥
ขอพระองค์ทรงรับเถิด โอ้อินทระ ปุโรฬาศะ (puroḷāśa) ที่กำลังปรุงและสุกงอมอย่างดี; ขอเสด็จมาใกล้และทรงให้เป็นความรื่นรมย์ของพระองค์. เพราะเครื่องบูชาทั้งหลายหลั่งไหลไปสู่พระองค์ แสวงหาพลังแห่งความสำเร็จอันสมบูรณ์.
Mantra 3
पुरोळाशं च नो घसो जोषयासे गिरश्च नः । वधूयुरिव योषणाम् ॥
ท่านยินดีในปุโรḷāśa (puroḷāśa ขนมบูชาที่ปั้นเป็นรูป) และในอาหารหล่อเลี้ยงของเรา; ท่านยินดีในถ้อยคำของเราด้วย—ดุจเจ้าบ่าวถูกดึงไปหานางเจ้าสาว ท่านถูกดึงไปสู่พลังทั้งหลายแห่งวิญญาณที่ใฝ่หาความรวมเป็นหนึ่ง (yóṣaṇāḥ).
Mantra 4
पुरोळाशं सनश्रुत प्रातःसावे जुषस्व नः । इन्द्र क्रतुर्हि ते बृहन् ॥
โอ้พระอินทระ ผู้เลื่องชื่อมาแต่กาลก่อน จงเสวยปุโรḷāśaของเราในพิธีคั้นยามรุ่ง (prātaḥ-sāva) เถิด; เพราะยิ่งใหญ่นักคือ krátu ของท่าน—เจตจำนงอันทำให้สำเร็จและปัญญาอันส่องสว่างที่จัดระเบียบงานพิธี.
Mantra 5
माध्यंदिनस्य सवनस्य धानाः पुरोळाशमिन्द्र कृष्वेह चारुम् । प्र यत्स्तोता जरिता तूर्ण्यर्थो वृषायमाण उप गीर्भिरीट्टे ॥
เพื่อพิธีคั้นยามเที่ยง (mādhyandina-savana) โอ้อินทระ จงทำให้เมล็ดธัญพืชและปุโรḷāśa ณ ที่นี้งดงามและทรงฤทธิ์; เพราะเมื่อผู้สรรเสริญ ผู้ขับสดุดี ผู้มุ่งหมายฉับไว ก้าวรุดหน้า ดุจพลังวัวผู้ฮึกหาญ เขาย่อมเข้าใกล้และบูชาท่านด้วยถ้อยคำที่บรรจุทัศนะ.
Mantra 6
तृतीये धानाः सवने पुरुष्टुत पुरोळाशमाहुतं मामहस्व नः । ऋभुमन्तं वाजवन्तं त्वा कवे प्रयस्वन्त उप शिक्षेम धीतिभिः ॥
ในพิธีคั้นครั้งที่สาม โอผู้เป็นที่สรรเสริญยิ่ง โปรดรับเมล็ดธัญพืชและปุโรḷāśa (puroḷāśa) ที่ถวาย แล้วทรงเพิ่มพูนเราเถิด โอพลังแห่งกวี ผู้มีความชำนาญแบบฤภุ (ṛbhu) และมั่งคั่งด้วยวาชะ (vāja) คือพลังชัยชนะ ขอให้เราผู้เตรียมกำลังเพียรไว้แล้ว เรียนรู้ที่จะเข้าใกล้พระองค์ด้วยความหยั่งรู้ที่สว่างไสวแห่งปัญญา
Mantra 7
पूषण्वते ते चकृमा करम्भं हरिवते हर्यश्वाय धानाः । अपूपमद्धि सगणो मरुद्भिः सोमं पिब वृत्रहा शूर विद्वान् ॥
เพื่อพระองค์ผู้เปี่ยมด้วยพลังคุ้มครองเลี้ยงดู เราได้ทำอาหารผสมคะรัมภะ (karambha) และเพื่อพระองค์ผู้เป็นเจ้าแห่งม้าอันสว่างไสว เราได้เตรียมเมล็ดธัญพืช จงเสวยขนมปั้นอปูปะ (apūpa) พร้อมหมู่คณะ พร้อมเหล่ามรุต (Marut) และจงดื่มโสมะ (Soma) โอผู้พิฆาตอุปสรรค โอวีรบุรุษผู้รู้หนทางแห่งชัยชนะ
Mantra 8
प्रति धाना भरत तूयमस्मै पुरोळाशं वीरतमाय नृणाम् । दिवेदिवे सदृशीरिन्द्र तुभ्यं वर्धन्तु त्वा सोमपेयाय धृष्णो ॥
จงนำเมล็ดธัญพืชมาโดยเร็ว และจงนำปุโรḷāśa (puroḷāśa) อันปั้นเป็นรูปถวายแด่ท่าน—ผู้กล้าหาญที่สุดในหมู่มนุษย์ ทุกๆ วัน โออินทระ (Indra) ขอให้พลังอันเหมาะสมทั้งหลายเติบโตเพื่อพระองค์ ขอให้มันเพิ่มพูนพระองค์เพื่อการดื่มโสมะ (Soma) โอผู้ห้าวหาญพุ่งทะยาน จนกว่าพระกำลังจะสมบูรณ์พร้อมต้านทานความขัดขวางทั้งปวง
A direct morning invitation: Indra is asked to accept and ‘enjoy’ the concrete offerings and the energizing hymn.
The hymn links food-offerings with effective speech, moving from simple acceptance to the ritual precision of the Soma pressings, especially the midday savana.
The call for the offerings to become ‘cāru’ (beautiful/effective) as the swift, bull-like praise approaches—Indra is activated through perfectly matched rite and word.
It ends by urging quick, daily presentation of dhānā and puroḷāśa and by praying that Indra’s fitting powers grow day by day for Soma-drinking and victorious force.
indra prātar juṣasva naḥ
माध्यंदिनस्य सवनस्य धानाः पुरोळाशमिन्द्र कृष्वेह चारुम् । प्र यत्स्तोता जरिता तूर्ण्यर्थो वृषायमाण उप गीर्भिरीट्टे ॥dive-dive … vardhantu tvā somapeyāya
It invites Indra to the Soma-sacrifice—especially at dawn and at the midday pressing—asking him to accept the prepared foods and the hymn, and to grant increased strength and victory.
They are standard sacrificial offerings. The hymn treats them as carriers of vitality and asks that they become ‘effective’ when presented with correct praise to Indra.
It is a ritual-spiritual idea: through daily, fitting offerings and true speech, Indra’s power is intensified in the rite—symbolically increasing protective force and overcoming obstacles for the community.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.