Opening the text
This Sopāna is the awakening of bhakti through auspicious beginnings (mangal), right-seeing (darśana), and the first decisive recognition of Rāma’s divinity in human sweetness. In the Janaka-sabhā and Sītā-svayaṃvara atmosphere, the seeker’s mind learns to move from social spectacle (rāj-samāj, rāṅg-bhūmi) to inner adoration (anurāga), where each beholder sees the Lord according to their bhāvanā—thus training perception itself as a spiritual instrument.
ในภาคพาลกาณฑะนี้ (โทหา 240, 249) ตุลสีทาสได้ถักทอรสวิจิตรและรสศฤงคารซึ่งแปรเปลี่ยนเป็นรสภัทธิ์ ภายนอกดูเป็นมหาสมโภชในราชสำนัก ภายในเป็นเสมือนห้องปฏิบัติแห่งภาวนา วาทะว่า "จิตใจเป็นเช่นไร ย่อมเห็นรูปพระภควานเช่นนั้น" กลายเป็นบานแผลแห่งเทววิทยา กษัตริย์เห็นภัยหรือการชิงชัย โยคินีเห็นตัตตวะ ภัทธทาเห็นอิษฏเทวตาของตน สตรีเห็นความงามหาที่เปรียบมิได้ ชนกเห็นความสำเร็จแห่งธรรม ความหลากหลายนี้มิใช่สัมพัทธนิยม หากแต่เป็นครุฑศาสตร์ ชีวะแต่ละผู้ย่อมเจริญขึ้นโดยขัดเกลาการรับรู้จากปฏิกิริยาอันเกิดแห่งคุณสู่การจำแนกอันเกิดแห่งเปรม การสังเคราะห์นิรคุณ-สคุณฝังอยู่ในนั้น: พระรามองค์เดียวกันทรงเป็น "ผู้ประกอบด้วยพระพรหมัน" แก่โยคิน และ "เพชรในหมู่มนุษย์" แก่ประชาชน จังหวะเจาไป-โทหาทำให้กระแสอารมณ์มั่นคงเป็นสมาธิ ทำให้วรรคนี้เหมาะแก่การสวดในพิธีกรรมและการเจริญจิตภาวนาขั้นทีละขั้น อันเป็นการเคลื่อนไปสู่โสปานแท้จากการเห็นสู่การมอบตน
Verse 501 (चौपाई)
सीय स्वयंबरु देखिअ जाई। ईसु काहि धौं देइ बड़ाई।। लखन कहा जस भाजनु सोई। नाथ कृपा तव जापर होई।। हरषे मुनि सब सुनि बर बानी। दीन्हि असीस सबहिं सुखु मानी।। पुनि मुनिबृंद समेत कृपाला। देखन चले धनुषमख साला।। रंगभूमि आए दोउ भाई। असि सुधि सब पुरबासिन्ह पाई।। चले सकल गृह काज बिसारी। बाल जुबान जरठ नर नारी।। देखी जनक भीर भै भारी। सुचि सेवक सब लिए हँकारी।। तुरत सकल लोगन्ह पहिं जाहू। आसन उचित देहू सब काहू।।
เราจะเสด็จไปชมพิธีสยัมพรของนางสีดา พระอิศวรประทานความยิ่งใหญ่เช่นนี้เพราะเหตุใด พระลักษมณ์ตรัสว่า พระองค์ผู้นั้นทรงเป็นผู้สมควรแก่พระเกียรตินั้น ข้าแต่พระเจ้า พระกรุณาของพระองค์ทรงอยู่กับข้าพระองค์ เมื่อทรงได้ยินพระดำรัสอันประเสริฐ พระมุนีทั้งหมดทรงชื่นชมยินดีและประทานพร ทุกพระองค์ทรงเต็มไปด้วยความสุข แล้วองค์ผู้ทรงพระกรุณา พร้อมด้วยหมู่พระมุนี เสด็จออกไปดูศาลาที่ประดับพระธนู พี่น้องทั้งสองเสด็จถึงสนาม และชาวเมืองทั้งหมดทรงทราบข่าวการเสด็จมา ประชาชนทั้งหมดออกจากบ้าน ลืมกิจการงานในบ้าน เด็ก หนุ่มสาว คนชรา ชายและหญิงต่างเสด็จออกไป เมื่อพระเจ้าชนกทอดพระเนตร ทรงรู้สึกตกพระทัยเป็นอย่างยิ่ง ทรงรับสั่งให้ข้าราชบริพารไปจัดที่นั่งที่เหมาะสมให้ทุกคนทันที
Verse 502 (दोहा/सोरठा)
कहि मृदु बचन बिनीत तिन्ह बैठारे नर नारि। उत्तम मध्यम नीच लघु निज निज थल अनुहारि।।240।।
ทรงตรัสพระดำรัสอ่อนโยนและอ่อนน้อม ทรงให้ชายและหญิงนั่งตามลำดับชั้นที่เหมาะสมของแต่ละคน ไม่ว่าจะเป็นผู้สูงศักดิ์ ปานกลาง ต่ำต้อย หรือน้อยนัด
Verse 503 (चौपाई)
राजकुअँर तेहि अवसर आए। मनहुँ मनोहरता तन छाए।। गुन सागर नागर बर बीरा। सुंदर स्यामल गौर सरीरा।। राज समाज बिराजत रूरे। उडगन महुँ जनु जुग बिधु पूरे।। जिन्ह कें रही भावना जैसी। प्रभु मूरति तिन्ह देखी तैसी।। देखहिं रूप महा रनधीरा। मनहुँ बीर रसु धरें सरीरा।। डरे कुटिल नृप प्रभुहि निहारी। मनहुँ भयानक मूरति भारी।। रहे असुर छल छोनिप बेषा। तिन्ह प्रभु प्रगट कालसम देखा।। पुरबासिन्ह देखे दोउ भाई। नरभूषन लोचन सुखदाई।।
ในขณะนั้นเจ้าชายทั้งหลายเสด็จมา เหมือนความงามเองทรงสถิตในพระวรกาย ทรงเป็นสมุทรแห่งคุณธรรม ทรงเป็นผู้ประเสริฐ วีรบุรุษชั้นหนึ่ง ทรงงดงาม ด้วยพระวรกายสีเข้มและสีขาว ทรงสถิตในที่ประชุมหลวง งดงามดั่งพระจันทร์เต็มดวงสองดวงในท้องฟ้า แต่ละคนทอดพระเนตรพระรูปขององค์พระผู้เป็นเจ้าตามความศรัทธาที่มีในหัวใจ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ทอดพระเนตรความงามของพระองค์ เหมือนความเป็นวีรบุรุษทรงสถิตในพระวรกาย กษัตริย์ผู้คดโกงทรงสั่นเทาเมื่อทอดพระเนตรองค์พระผู้เป็นเจ้า เหมือนทอดพระเนตรพระรูปอันน่าเกรงขามและยิ่งใหญ่ เทวดาอสูรทรงยังคงปลอมพระวรกายอย่างหลอกลวง สำหรับพวกพระองค์ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏดั่งมัจจุราช ชาวเมืองทอดพระเนตรพี่น้องทั้งสอง ผู้ทรงเป็นเครื่องประดับแห่งดวงตาและผู้ประทานความสุข
Verse 504 (दोहा/सोरठा)
नारि बिलोकहिं हरषि हियँ निज निज रुचि अनुरूप। जनु सोहत सिंगार धरि मूरति परम अनूप।।241।।
สตรีทั้งหลายทอดพระเนตรด้วยความชื่นชมยินดีในหัวใจ ตามความปรารถนาของแต่ละคน เหมือนพระรูปแห่งความงามอันสูงสุดทรงประดับอยู่ตรงหน้าพวกนาง
Verse 505 (चौपाई)
बिदुषन्ह प्रभु बिराटमय दीसा। बहु मुख कर पग लोचन सीसा।। जनक जाति अवलोकहिं कैसैं। सजन सगे प्रिय लागहिं जैसें।। सहित बिदेह बिलोकहिं रानी। सिसु सम प्रीति न जाति बखानी।। जोगिन्ह परम तत्वमय भासा। सांत सुद्ध सम सहज प्रकासा।। हरिभगतन्ह देखे दोउ भ्राता। इष्टदेव इव सब सुख दाता।। रामहि चितव भायँ जेहि सीया। सो सनेहु सुखु नहिं कथनीया।। उर अनुभवति न कहि सक सोऊ। कवन प्रकार कहै कबि कोऊ।। एहि बिधि रहा जाहि जस भाऊ। तेहिं तस देखेउ कोसलराऊ।।
สำหรับผู้ทรงปัญญา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏเป็นผู้แพร่หลายในทุกสิ่ง ด้วยพระโอษฐ์ พระหัตถ์ พระบาท พระเนตร และพระเศียรมากมาย พระเจ้าชนกและพระญาติทอดพระเนตรพระองค์ ทรงดูเหมือนเพื่อนรักหรือพระญาติที่เป็นที่รัก พระเจ้าแห่งวิเทหะและพระราชินีทอดพระเนตรพระองค์ ความรักของพระองค์เหมือนความรักต่อบุตร เหนือการพรรณนา สำหรับโยคี พระองค์ทรงส่องแสงเป็นสัจธรรมอันสูงสุด สงบ บริสุทธิ์ สม่ำเสมอ และสว่างแจ้งโดยธรรมชาติ ภักติของพระวิษณุทอดพระเนตรพี่น้องทั้งสองเป็นเทพเจ้าที่พระองค์ทรงเลือก ผู้ประทานความสุขทั้งปวง นางสีดาผู้ทอดพระเนตรพระรามด้วยความรัก ทรงรู้สึกความอ่อนโยนและความสุขเหนือคำพรรณนา สิ่งที่พระนางทรงรู้สึกในหัวใจไม่อาจตรัสได้ กวีจะพรรณนาได้อย่างไร ด้วยวิธีนี้พระนางทรงยังคงอยู่ในสภาพความรู้สึกเช่นนั้น และแล้วพระเจ้าแห่งโกสละทอดพระเนตรพระนาง
Verse 506 (दोहा/सोरठा)
राजत राज समाज महुँ कोसलराज किसोर। सुंदर स्यामल गौर तन बिस्व बिलोचन चोर।।242।।
กษัตริย์หนุ่มแห่งโกศลทรงเปล่งประกายในที่ประชุมราชสภา พระวรกายของพระองค์งดงามผสมผสานสีขาวบริสุทธิ์และสีดำเข้ม ทรงงามเลิศจนชิงใจบรรดาผู้คนทั่วทุกสารทิศ
Verse 507 (चौपाई)
सहज मनोहर मूरति दोऊ। कोटि काम उपमा लघु सोऊ।। सरद चंद निंदक मुख नीके। नीरज नयन भावते जी के।। चितवत चारु मार मनु हरनी। भावति हृदय जाति नहीं बरनी।। कल कपोल श्रुति कुंडल लोला। चिबुक अधर सुंदर मृदु बोला।। कुमुदबंधु कर निंदक हाँसा। भृकुटी बिकट मनोहर नासा।। भाल बिसाल तिलक झलकाहीं। कच बिलोकि अलि अवलि लजाहीं।। पीत चौतनीं सिरन्हि सुहाई। कुसुम कलीं बिच बीच बनाईं।। रेखें रुचिर कंबु कल गीवाँ। जनु त्रिभुवन सुषमा की सीवाँ।।
รูปกายทั้งสองทรงเป็นธรรมชาติอันน่าหลงใหล แม้เทพแห่งความรักนับล้านก็ยังด้อยกว่าไม่อาจเปรียบได้ พระพักตร์ของทั้งสองทรงทำให้จันทร์ในฤดูใบไม้ร่วงต้องอับอาย พระเนตรดั่งบัวหลวงทรงให้เกิดความปีติในหัวใจ พระเนตรที่ทอดมองทรงงามยิ่งและชิงใจผู้คนไป ความรู้สึกที่ทรงปลุกปลอมไม่อาจพรรณนาได้ พระโหนกแก้มทรงประณีต พระกรรณทรงประดับด้วยต่างหูที่โยนไหว พระคางและพระโอษฐ์ทรงงาม พระวาจาทรงอ่อนหวาน พระสรวลทรงทำให้จันทร์อับอาย พระขนงทรงโค้งงาม พระนาสิกทรงน่าหลงใหล พระนลาฏกว้างใหญ่ พระติลกะทรงเปล่งประกาย พระเกศาทรงงามจนผึ้งต้องอับอาย พระภูษาสีเหลืองทรงประดับพระเกศา ทรงประดับประดาดั่งดอกไม้และตูมไม้ พระเส้นพระวรกายทรงงาม พระคอทรงงามดั่งสังข์ ดูราวกับเป็นการปักประดับแห่งความงามของจักรวาล
Verse 508 (दोहा/सोरठा)
कुंजर मनि कंठा कलित उरन्हि तुलसिका माल। बृषभ कंध केहरि ठवनि बल निधि बाहु बिसाल।।243।।
สร้อยพระศอที่ทำจากอัญมณีชั้นเยี่ยมทรงประดับพระศออย่างงาม และมาลัยดอกตุลสีทรงประดับเช่นกัน พระกรที่ทรงพลังนั้นดั่งบ่าของโคตระและข้างของสิงห์ เป็นแหล่งสะสมแห่งกำลังอันยิ่งใหญ่
Verse 509 (चौपाई)
कटि तूनीर पीत पट बाँधे। कर सर धनुष बाम बर काँधे।। पीत जग्य उपबीत सुहाए। नख सिख मंजु महाछबि छाए।। देखि लोग सब भए सुखारे। एकटक लोचन चलत न तारे।। हरषे जनकु देखि दोउ भाई। मुनि पद कमल गहे तब जाई।। करि बिनती निज कथा सुनाई। रंग अवनि सब मुनिहि देखाई।। जहँ जहँ जाहि कुअँर बर दोऊ। तहँ तहँ चकित चितव सबु कोऊ।। निज निज रुख रामहि सबु देखा। कोउ न जान कछु मरमु बिसेषा।। भलि रचना मुनि नृप सन कहेऊ। राजाँ मुदित महासुख लहेऊ।।
ผ้าสีเหลืองทรงผูกพระกันธัง และทรงบรรจุธนู พระหัตถ์ซ้ายทรงถือคันธนูอันประเสริฐ พระบ่าทั้งสองทรงแบกรับไว้ ด้ายยัญพิธีสีเหลืองทรงประดับพระวรกาย ตั้งแต่พระเศียรจดพระบาททรงเปล่งประกายอันยิ่งใหญ่ เมื่อเห็นทั้งสองพระองค์ ประชาชนทุกคนทรงเต็มไปด้วยความปีติ พระเนตรทุกคู่จ้องมองไม่กระพริบ ความปีติทรงเกิดขึ้นในพระทัยของชนกะเมื่อเห็นสองพระอนุชา ทั้งสองเสด็จไปกราบที่บาทบัวหลวงของพระฤๅษี ทรงถวายบังคมและทรงเล่าเรื่องราวของพระองค์ ทรงแสดงให้พระฤๅษีทอดพระเนตรทั่วทั้งอาณาจักร ในที่ใดก็ตามที่เจ้าชายทั้งสองเสด็จไป ทุกคนทรงจ้องมองด้วยความประหลาดใจ แต่ละคนทรงเห็นพระรามในแบบของตนเอง ไม่มีใครทรงรู้ความลับพิเศษนั้น พระฤๅษีทรงเล่าเรื่องการสร้างอันงดงามให้กษัตริย์ฟัง กษัตริย์ทรงได้รับความสุขอันยิ่งใหญ่
Verse 510 (दोहा/सोरठा)
सब मंचन्ह ते मंचु एक सुंदर बिसद बिसाल। मुनि समेत दोउ बंधु तहँ बैठारे महिपाल।।244।।
มีแท่นประทับแท่นหนึ่งที่งดงามกว่า สว่างไสวและใหญ่โตกว่าแท่นประทับอื่นทั้งหมด ณ ที่นั้น กษัตริย์ทรงให้พี่น้องทั้งสองประทับนั่งพร้อมกับบรรดาพระฤๅษี
Verse 511 (चौपाई)
प्रभुहि देखि सब नृप हिंयँ हारे। जनु राकेस उदय भएँ तारे।। असि प्रतीति सब के मन माहीं। राम चाप तोरब सक नाहीं।। बिनु भंजेहुँ भव धनुषु बिसाला। मेलिहि सीय राम उर माला।। अस बिचारि गवनहु घर भाई। जसु प्रतापु बलु तेजु गवाँई।। बिहसे अपर भूप सुनि बानी। जे अबिबेक अंध अभिमानी।। तोरेहुँ धनुषु ब्याहु अवगाहा। बिनु तोरें को कुअँरि बिआहा।। एक बार कालउ किन होऊ। सिय हित समर जितब हम सोऊ।। यह सुनि अवर महिप मुसकाने। धरमसील हरिभगत सयाने।।
เมื่อเห็นองค์พระภควันต์ กษัตริย์ทุกพระองค์ทรงสิ้นหวังในพระทัย ดั่งดาวดวงต่างๆ ทรงจางหายไปเมื่อจันทร์ทรงขึ้น ในจิตใจของทุกคนทรงมีความเชื่อมั่นว่า พระรามไม่อาจทรงขึงคันธนูนี้ได้ โดยไม่ทรงหักคันธนูอันยิ่งใหญ่ของพระศิวะ พระรามจะทรงขึงธนูและทรงทำให้นางสีดาเป็นพระชายา เมื่อทรงคิดเช่นนี้ พวกเขาเสด็จกลับวัง ทรงสูญเสียชื่อเสียง พระเกียรติ กำลังและความกล้าหาญ กษัตริย์อื่นๆ ทรงหัวเราะเยาะเมื่อทรงได้ยินถ้อยคำเหล่านี้ บรรดาผู้ทรงขาดปัญญา ทรงตาบอดด้วยความทระนง พวกเขาทรงกล่าวว่า พระองค์จะทรงขึงธนูและอภิเษกสมรสกับนาง หากไม่ทรงขึงธนู ใครจะอภิเษกสมรสกับเจ้าหญิงได้ จงให้มันเกิดขึ้นสักครั้ง แม้จะนำมาซึ่งความตายก็ตาม เพื่อนางสีดา เราจะชนะในสงครามนั้น เมื่อทรงได้ยินเช่นนี้ กษัตริย์ผู้ทรงปัญญาอื่นๆ ทรงยิ้ม บรรดาผู้ทรงธรรมะและเป็นภักตร์ผู้ทรงภักดีต่อพระหริ
Verse 512 (दोहा/सोरठा)
सीय बिआहबि राम गरब दूरि करि नृपन्ह के। जीति को सक संग्राम दसरथ के रन बाँकुरे।।245।।
พระรามจะทรงอภิเษกสมรสกับนางสีดา ทรงขจัดความทระนงของบรรดากษัตริย์เสีย ใครจะทรงชนะในสงครามได้ บรรดาผู้ทรงเชี่ยวชาญในการรบ นักรบของท้าวทศรถ
Verse 513 (चौपाई)
ब्यर्थ मरहु जनि गाल बजाई। मन मोदकन्हि कि भूख बुताई।। सिख हमारि सुनि परम पुनीता। जगदंबा जानहु जियँ सीता।। जगत पिता रघुपतिहि बिचारी। भरि लोचन छबि लेहु निहारी।। सुंदर सुखद सकल गुन रासी। ए दोउ बंधु संभु उर बासी।। सुधा समुद्र समीप बिहाई। मृगजलु निरखि मरहु कत धाई।। करहु जाइ जा कहुँ जोई भावा। हम तौ आजु जनम फलु पावा।। अस कहि भले भूप अनुरागे। रूप अनूप बिलोकन लागे।। देखहिं सुर नभ चढ़े बिमाना। बरषहिं सुमन करहिं कल गाना।।
อย่าทรงตายอย่างไร้ความหมาย โดยทรงเป่าแตรสัญญาณ พระพุทธเจ้าทรงใส่ขนมหวานในพระท้องในขณะที่พระทัยทรงอดอยาก จงทรงฟังคำแนะนำของข้าพเจ้า ผู้ทรงบริสุทธิ์ยิ่ง จงทรงรู้จักนางสีดาในพระทัยว่าทรงเป็นพระมารดาแห่งโลก จงทรงพิจารณาองค์พระภควันต์แห่งราชวงศ์รฆุว่าทรงเป็นบิดาแห่งโลก จงทรงเติมเต็มพระเนตรด้วยความงามของพระองค์ขณะทอดพระเนตร งดงาม ทรงเป็นแหล่งแห่งความปีติ ทรงเป็นที่อยู่แห่งคุณธรรมทั้งปวง พี่น้องทั้งสองนี้ทรงประทับในพระหฤทัยของพระศิวะ เมื่อทรงมาถึงใกล้มหาสมุทรแห่งอมฤต ทำไมทรงวิ่งไปสู่ความตายโดยทอดพระเนตรประจักษ์ จงเสด็จไปในที่ใดก็ตามที่พระทัยทรงประสงค์ วันนี้ข้าพเจ้าทรงได้รับผลแห่งการเกิด เมื่อทรงกล่าวเช่นนี้ กษัตริย์ผู้ดีทรงเกิดความภักดีและทรงเริ่มจ้องมองความงามอันไร้เทียมทานของพระองค์ บรรดาเทพเจ้าในสวรรค์ทอดพระเนตรขณะทรงขึ้นสู่รถทิพย์ ทรงโปรยดอกไม้และทรงขับร้องบทเพลงแห่งความปีติ
Verse 514 (दोहा/सोरठा)
जानि सुअवसरु सीय तब पठई जनक बोलाई। चतुर सखीं सुंदर सकल सादर चलीं लवाईं।।246।।
เมื่อทรงทราบว่าฤกษ์ยามอันเป็นมงคลมาถึง นางสีดาจึงทรงส่งข่าวและท้าวชนกะทรงเรียกขาน เหล่าสหายผู้ฉลาด ทุกคนทรงงาม ทรงเสด็จด้วยความเคารพและทรงนำนางมา
Verse 515 (चौपाई)
सिय सोभा नहिं जाइ बखानी। जगदंबिका रूप गुन खानी।। उपमा सकल मोहि लघु लागीं। प्राकृत नारि अंग अनुरागीं।। सिय बरनिअ तेइ उपमा देई। कुकबि कहाइ अजसु को लेई।। जौ पटतरिअ तीय सम सीया। जग असि जुबति कहाँ कमनीया।। गिरा मुखर तन अरध भवानी। रति अति दुखित अतनु पति जानी।। बिष बारुनी बंधु प्रिय जेही। कहिअ रमासम किमि बैदेही।। जौ छबि सुधा पयोनिधि होई। परम रूपमय कच्छप सोई।। सोभा रजु मंदरु सिंगारू। मथै पानि पंकज निज मारू।।
ความงามของนางสีดาไม่อาจพรรณนาได้ ทรงเป็นพระมารดาแห่งโลก เป็นแหล่งแห่งความงามและคุณธรรม อุปมาทั้งหมดทรงดูเล็กน้อยแก่ข้าพเจ้า เพราะทรงยึดติดกับอวัยวะของสตรีสามัญ หากทรงพรรณนานางสีดาและทรงเสนอการเปรียบเทียบ ทรงจะได้รับนามว่าเป็นกวีเลวและทรงนำความอัปยศมาสู่ตนเอง หากทรงสร้างรูปลักษณ์ของนางสีดา ในโลกนี้จะมีหญิงสาวที่น่ารักเช่นนี้ที่ไหน ทรงมีวาจาของพระสุรัสวดี พระวรกายครึ่งหนึ่งของพระภวานี และพระรตีทรงโศกเศร้าอย่างยิ่ง เมื่อทรงรู้ว่าพระวรกายของพระนางด้อยกว่า นางผู้ทรงมีมหาสมุทรเป็นพระเชษฐา ทรงมีพิษเป็นพระสหาย ข้าพเจ้าจะพรรณนานางผู้ทรงเปรียบดั่งพระลักษมี ธิดาแห่งวิเทหะได้อย่างไร หากความงามของนางทรงเป็นอมฤต มหาสมุทรจะเต็มไปด้วยมัน เต่าตัวนั้นจะก่อตัวขึ้นจากความงามอันสูงสุด ความงามของนางทรงเป็นดอกมันทาร การประดับประดาของนางทรงเป็นมันทาร ทรงกวนมหาสมุทรด้วยพระหัตถ์ดั่งบัวหลวงของพระนางเอง
Verse 516 (दोहा/सोरठा)
एहि बिधि उपजै लच्छि जब सुंदरता सुख मूल। तदपि सकोच समेत कबि कहहिं सीय समतूल।।247।।
ด้วยประการฉะนี้ ความงามของพระลักษมีจึงบังเกิดขึ้น เป็นรากแห่งความสุข แต่ทว่ากวีผู้มีความถ่อมตน ได้ประกาศว่าพระสีดานั้นไร้ผู้เสมอเหมือน
Verse 517 (चौपाई)
चलिं संग लै सखीं सयानी। गावत गीत मनोहर बानी।। सोह नवल तनु सुंदर सारी। जगत जननि अतुलित छबि भारी।। भूषन सकल सुदेस सुहाए। अंग अंग रचि सखिन्ह बनाए।। रंगभूमि जब सिय पगु धारी। देखि रूप मोहे नर नारी।। हरषि सुरन्ह दुंदुभीं बजाई। बरषि प्रसून अपछरा गाई।। पानि सरोज सोह जयमाला। अवचट चितए सकल भुआला।। सीय चकित चित रामहि चाहा। भए मोहबस सब नरनाहा।। मुनि समीप देखे दोउ भाई। लगे ललकि लोचन निधि पाई।।
พระนางเสด็จออกไป พร้อมด้วยบริวารสตรีผู้ทรงปัญญา ทรงขับร้องบทเพลงด้วยถ้อยคำที่ยั่วยวนใจ พระวรกายอันงดงามของพระนางส่องประกายในผ้าส่ายอันวิจิตร พระนางทรงเป็นพระมารดาแห่งโลก มีพระรูปอันประเสริฐยิ่ง หาผู้เสมอมิได้ เครื่องประดับทั้งปวงตั้งอยู่ในที่อันสมควร บริวารสตรีได้จัดวางไว้บนอวัยวะทุกส่วน เมื่อพระสีดาทรงย่างพระบาทบนเวที บุรุษและสตรีทั้งหลายต่างหลงใหลในพระรูปของพระนาง เทวดาทั้งหลายทรงปีติและทรงตีกลองทิพย์ อัปสราทั้งหลายขับร้องและโปรยดอกไม้ลงมา ด้วยดอกบัวในพระหัตถ์ พระนางทรงส่องประกาย ทรงถือมาลัยแห่งชัยชนะ โลกทั้งปวงจ้องมองพระนางโดยมิได้กระพริบ พระหฤทัยของพระสีดาหันไปหาพระรามด้วยความประหลาดใจ กษัตริย์ทั้งปวงต่างตกอยู่ในอำนาจแห่งความหลงใหล พี่น้องทั้งสองพระองค์ทอดพระเนตรเห็นมุนีอยู่ใกล้ๆ พระเนตรของทั้งสอง ดุจได้พบสมบัติอันล้ำค่า จึงเริ่มมีความปรารถนา
Verse 518 (दोहा/सोरठा)
गुरजन लाज समाजु बड़ देखि सीय सकुचानि। लागि बिलोकन सखिन्ह तन रघुबीरहि उर आनि।।248।।
เมื่อทอดพระเนตรเห็นที่ประชุมและทรงรู้สึกละอายต่อผู้ใหญ่ พระสีดาทรงประหวัติ แต่ทว่าทรงจ้องมองวีรบุรุษแห่งราชวงศ์รคุ และทรงนำพระองค์เข้าไปประทับในพระหฤทัยของพระองค์
Verse 519 (चौपाई)
राम रूपु अरु सिय छबि देखें। नर नारिन्ह परिहरीं निमेषें।। सोचहिं सकल कहत सकुचाहीं। बिधि सन बिनय करहिं मन माहीं।। हरु बिधि बेगि जनक जड़ताई। मति हमारि असि देहि सुहाई।। बिनु बिचार पनु तजि नरनाहु। सीय राम कर करै बिबाहू।। जग भल कहहि भाव सब काहू। हठ कीन्हे अंतहुँ उर दाहू।। एहिं लालसाँ मगन सब लोगू। बरु साँवरो जानकी जोगू।। तब बंदीजन जनक बौलाए। बिरिदावली कहत चलि आए।। कह नृप जाइ कहहु पन मोरा। चले भाट हियँ हरषु न थोरा।।
บุรุษและสตรีทั้งหลายจ้องมองพระรูปของพระรามและความงามของพระสีดา มิได้หลับตาแม้แต่ชั่วขณะ ทุกคนต่างใคร่ครวญและกล่าวด้วยความลังเล ในใจของพวกเขาต่างวิงวอนต่อพระพรหม ว่า 'โอ พระพรหม โปรดบันดาลให้ชนกะผู้ทรงมีพระทัยเอียงอยู่เช่นนี้ ทรงประทานความยินยอมโดยเร็ว โดยมิต้องทรงคิดพิจารณาอีก ขอให้กษัตริย์ทรงละคำปฏิญาณนั้น และทรงจัดพิธีอภิเษกสมรสระหว่างพระสีดากับพระราม' โลกจะสรรเสริญว่าเป็นการดี และทุกคนจะเห็นชอบ แต่ความดื้อรั้นของพระองค์ได้นำความทุกข์ร้อนมาสู่พระหฤทัย ประชาชนทุกคนจมอยู่ในความปรารถนานี้ว่า 'ขอผู้มีพระวรกายสีเข้มจงเป็นคู่ครองของชานกี!' ครั้นนั้น นักร้องผู้ซึ่งชนกะทรงเรียกมา ได้เสด็จมาข้างหน้า ทรงขับลำนำสรรเสริญ กษัตริย์ตรัสว่า 'จงไปประกาศคำปฏิญาณของเรา' นักร้องทั้งหลายเสด็จไป พระหฤทัยเต็มด้วยความปีติยินดีมิใช่น้อย
Verse 520 (दोहा/सोरठा)
बोले बंदी बचन बर सुनहु सकल महिपाल। पन बिदेह कर कहहिं हम भुजा उठाइ बिसाल।।249।।
ผู้ประกาศทรงตรัสถ้อยคำอันประเสริฐว่า 'จงฟังเถิด กษัตริย์ทั้งหลาย เราจะสำเร็จคำปฏิญาณขององค์ประมุขแห่งวิเทหะ โดยยกพระกรรณาอันมหึมาของเราขึ้น
In this Bālakāṇḍa segment (Doha 240–249), Tulasīdāsa orchestrates a rāsa of adbhuta and śṛṅgāra that is immediately transfigured into bhakti-rasa. The arena is outwardly a royal spectacle, yet inwardly it is a laboratory of bhāvanā: ‘जिन्ह कें रही भावना जैसी, प्रभु मूरति तिन्ह देखी तैसी’ becomes the theological hinge. Kings see threat or contest; yoginīs see tattva; bhaktas see iṣṭa-deva; women see incomparable beauty; Janaka sees fulfillment of dharma. This plurality is not relativism but a pedagogy—each jīva ascends by refining perception from guṇa-based reaction to prema-based recognition. Nirguṇa–saguṇa synthesis is embedded: the same Rāma is ‘परम तत्वमय’ to yogins and ‘नरभूषन’ to citizens. The meter’s chaupai-doha pulse stabilizes emotional surges into contemplation, making the passage liturgically recitable and spiritually incremental—true Sopāna movement from seeing to surrender.
Traditional satsang teaching: recitation of the Sītā-svayaṃvara darśana portion grants ‘दृष्टि-शुद्धि’—the refinement of perception so the mind turns from rivalry and anxiety to prema and surrender. It is also said to bestow saumangalya (auspiciousness) and steadiness of heart, because the doha-landings repeatedly settle the listener into dharma-bhāva.
Commonly used in many Manas-parāyaṇa traditions for marriage/auspicious contexts: “सीता राम, सीता राम, सीता राम” as a nāma-samput; and in some recitation lineages, the refrain “जय जय सीता राम” between doha units to preserve laya while keeping the mind anchored to nāma.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.