Anuvaka 3
Основная тема: призывание Индры к сомному обряду ради победы, богатства и успешного совершения жертвоприношения (индра-стути, восходящие к «Ригведе»). Подтемы: (1) āvāhana — обращение/приведение Индры к жертве и на сомное седалище; (2) сомное опьянение как движущая сила даров Индры; (3) царская/воинская победа и одоление соперников; (4) пауштика-изобилие: скот, кони, сокровища, последователи; (5) стремительное прибытие на Харис (гнедых конях) и мощь ваджры; (6) утверждение утренней сомной службы посредством правильной литургической последовательности.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
AV 20.21 — индарастути, восходящая к ригведийскому повествовательному материалу о битвах: она прославляет доказанные победы Индры над названными врагами и укреплёнными твердынями. Перечисляя прецеденты сокрушительного завоевания и дарования богатств, гимн стремится перенести тот же победный импульс на нынешнего покровителя, обеспечив царский успех, обращение врагов в бегство и упроченное процветание союзного войска.
Sukta 22
Этот шестистишный гимн — индра-стотра, сосредоточенная на выжимании сомы: выжатый напиток «посылается» Быку (vṛṣabha) Индре, чтобы он полностью опьянился (mada) и обратил эту силу в победу и защиту для покровителя-жертвователя. Индра также представлен как gopati (владыка скота) и satpati (истинный/добрый владыка), связывая божественное опьянение с процветанием — прежде всего со скотоводческим богатством — и устойчивым владычеством. Мифическое подтверждение дано в образе коров, «выдаивающих» укрепляющую сладкую смесь (āśira, madhu) для vajrin, что подчеркивает пригодность и действенность приношения.
Sukta 23
AV 20.23 — шраута-литургический гимн Индре и Соме (по происхождению ригведийский), предназначенный для открытия и закрепления утреннего сомного служения посредством правильной последовательности обряда: приглашение, приготовление сиденья и бархиса, приведение в действие давильных камней. Его сила — в согласовании речи (стотра), действия (давление/возлияния) и божественного принятия: он призывает Индру пить Сому, даровать радхас (щедроты) и оградить восхваляющего жреца от нинды (поругания/упрёка), следующей за неудавшимся обрядом.
Sukta 24
AV 20.24 — индра-стути, восходящая к «Ригведе», призванная вернуть Индру к жертвоприношению и усадить его у сомного питья посредством хвалы, которая «обращает» бога к обряду. В девяти стихах в размере ануштубх Индру приглашают пить выжатую Сому — нередко описываемую как смешанную с молоком и ячменём, — чтобы его присутствие стало действенной помощью (авас) для жертвователей, прежде всего в силе, победе и благополучии.
Sukta 25
Этот гимн в размере триштубх, заимствованный из ригведийского индо-просветительного контекста, обращается к Индре с мольбой сделать покровителя первенствующим в конях, скоте, дружине и в постоянно пополняемом сокровище. Изобилие осмысляется как непрерывное «наполнение» (подобно тому как воды наполняют русло реки) и утверждается на первозданном прецеденте: Ангирасы и разожжённые огни возвращают богатство у удерживающих сил (Пани). Опьянённый Сомой и восхваляемый, Индра призывается даровать победу, высокий статус и материальную полноту.
Sukta 26
AV 20.26 — краткое призывание Индры, вновь и вновь зовущие бога «при каждом запряжении и при каждом призе», с мольбой услышать жертвователя и приблизиться с тысячекратной защитой и силой, приносящей победу. Сила гимна — в повторяющемся, припевном призыве и в ярком образе исполняющих желания гнедых коней Индры, которых запрягают: это уверение, что божественная помощь быстро приводится в действие ради успеха, безопасности и приобретения.
Sukta 27
AV 20.27 — индра-стути, восходящая к ригведийскому материалу; она употребляется как паустический заговор на достаток и победу: хвала «раскрывает» безмерную щедрость Индры. Гимн испрашивает исключительное владычество над богатством — прежде всего над скотом, — а также надёжную опору (дружелюбного восхвалителя/союзника) и избранную Индрой защиту для завоевания всех сокровищ.
Sukta 28
AV 20.28 — краткий гимн Индре из восходящего к Ригведе цикла Индра–Вала, который в ритуальном действии вновь разыгрывает рассечение Индрой Валы: разрушение тесной преграды, скрывающей свет, скот и благополучие. Прославляя сомой насыщенную мощь Индры и его утверждение небесных «сияющих областей» как прочных и неподвижных, сукта применяется для устранения препятствий, укрепления удачи и высвобождения заблокированных ресурсов. Образы прохождения в срединном пространстве, волнообразной хвалы и лучезарного явления делают её уместной для пороговых переходов и для восстановления хода дел, когда успех кажется «запечатанным».
Sukta 29
AV 20.29 — восходящая к Ригведе индра-стотра, утверждающая хвалу (stoma/uktha) как действенную ритуальную силу, чтобы слова жертвователя приносили благополучие и победу. Вспоминаются образцовые деяния Индры — прежде всего эпизод с Намучи и сокрушение «бессомных» группировок, — дабы защитить общину покровителя, сломить враждебное сопротивление и обеспечить превосходство под сомо-укреплённым владычеством Индры.
Sukta 30
AV 20.30 — индра-стути, восходящая к ригведийскому гимническому потоку, призванная «приблизить Индру» посредством яркого восхваления его hari — рыжевато-золотой силы: его гнедых коней, рыжего сияния и рыжего ваджры. Сукта показывает действенную речь (giraḥ/uktha) и возлияние, подобное топлёному маслу, как приманку, пробуждающую в Индре его mada (опьяняюще-оживляющую мощь) и обращающую её в победу, защиту и желанную щедрость (rādhas). Её сила — в соединении цветовой образности (hari-) с силой оружия (vajra) и с опорой на прецедент (pūrve yajvānaḥ), утверждая, что Индра неизменно откликается, когда его славят по-отечески, по-родовому обычаю.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
