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कौशल्याविलापः · Kausalya’s Lament and the Vision of Rama’s Return
अयोध्याकाण्ड
No Sarga 43, Kauśalyā, tomada pela dor, dirige-se a Daśaratha, que jaz exausto no corpo e no espírito. Ela interpreta a conduta de Kaikeyī por imagens de serpente—movimento tortuoso, veneno liberado e o perigo de um inimigo abrigado dentro do lar—convertendo a injustiça política numa ameaça moral e simbólica ao dharma. Do reproche, ela passa à apreensão do futuro: imagina Rāma, Sītā e Lakṣmaṇa entrando na floresta, pouco acostumados às agruras, privados dos confortos reais e obrigados a viver de frutos e raízes. Em seguida, o capítulo se organiza num refrão insistente de “quando…?”, projetando o retorno sonhado: Ayodhyā em júbilo com estandartes erguidos, a multidão espalhando grão torrado pela estrada real, e os irmãos entrando com armas e ornamentos auspiciosos. Seu anseio materno culmina na esperança de que Rāma volte brincalhão como uma criança pequena, em contraste com o desespero presente. Por fim, ela expressa culpa kármica—uma falta em vida anterior contra vacas e bezerros—e conclui que a vida mal se sustenta sem ver seu único filho; a dor é um fogo que consome, como o sol do verão a queimar a terra.
Verse 1
ततः समीक्ष्य शयने सन्नं शोकेन पार्थिवम् ।कौशल्या पुत्रशोकार्ता तमुवाच महीपतिम् ॥१॥
Então Kausalyā, consumida pela dor por seu filho, contemplou o rei deitado no leito, exausto de tristeza, e falou àquele senhor da terra.
Verse 2
राघवे नरशार्दूले विषमुप्त्वाहिजिह्मगा ।विचरिष्यति कैकेयी निर्मुक्तेव हि पन्नगी ॥२॥
Tortuosa como uma serpente, Kaikeyī derramou seu veneno sobre Rāghava, o tigre entre os homens; e agora, como uma serpente fêmea que largou a pele, vagará sem freio.
Verse 3
विवास्य रामं सुभगा लब्धकामा समाहिता ।त्रासयिष्यति मां भूयो दुष्टाहिरिव वेश्मनि ॥३॥
Tendo lançado Rāma ao exílio, ela—satisfeita, com o desejo cumprido e de mente firme—tornar-me-á a amedrontar repetidas vezes, como uma serpente perversa dentro da casa.
Verse 4
अथ स्म नगरे रामश्चरन् भैक्षं गृहे वसेत् ।कामकारो वरं दातुमपि दासं ममात्मजम् ॥४॥
Melhor teria sido entregar meu filho, ainda que como servo ao seu capricho; assim, ao menos, Rāma teria permanecido na cidade, vivendo em casa e sustentando-se de esmolas enquanto cumpria seu dever.
Verse 5
पातयित्वा तु कैकेय्या रामं स्थानाद्यथेष्टतः ।प्रदिष्टो रक्षसां भागः पर्वणीवाहिताग्निना ॥५॥
Ao derrubar Rama de sua posição legítima por capricho, Kaikeyi agiu como um sacrificador que, no dia sagrado, entrega aos rākṣasas a oferenda destinada aos deuses.
Verse 6
गजराजगतिर्वीरो महाबाहुर्धनुर्धरः ।वनमाविशते नूनं सभार्य स्सह लक्ष्मणः ॥६॥
Meu filho heroico — de braços poderosos, portador do arco, movendo-se com a marcha de um rei elefante — deve certamente estar entrando agora na floresta, com sua esposa Sita e com Lakshmana.
Verse 7
वने त्वदृष्टदुःखानां केकय्यानुमते त्वया ।त्यक्तानां वनवासाय कान्ववस्था भविष्यति ॥७॥
Por ordem de Kaikeyī, e com teu consentimento, tu os lançaste a viver na floresta—eles que jamais haviam conhecido a dor. Em que condição ficarão ali?
Verse 8
ते रत्नहीनास्तरुणाः फलकाले विवासिताः ।कथं वत्स्यन्ति कृपणाः फलमूलैः कृताशनाः ॥८॥
Privados de conforto e de joias, e exilados justamente na estação da juventude feita para o deleite, como viverão, miseráveis, tendo frutos e raízes por alimento?
Verse 9
अपीदानीं स कालस्स्यान्मम शोकक्षय श्शिवः ।सभार्यं यत्सह भ्रात्रा पश्येयमिह राघवम् ॥९॥
Chegará algum dia esse tempo auspicioso que extinga minha dor, quando eu possa ver aqui novamente Rāghava, com sua esposa e com seu irmão?
Verse 10
श्रृत्वैवोपस्थितौ वीरौ कदायोध्या भविष्यति ।यशस्विनी हृष्टजना सूच्छ्रितध्वजमालिनी ॥१०॥
Quando Ayodhyā voltará a ser gloriosa—quando, ao simples ouvir que os dois heróis retornaram, o povo se alegrará e a cidade se adornará com fileiras de estandartes erguidos?
Verse 11
कदा प्रेक्ष्य नरव्याघ्रावरण्यात्पुनरागतौ ।नन्दिष्यति पुरी हृष्टा समुद्र इव पर्वणि ॥११॥
Quando a cidade, jubilosa, se alegrará ao ver aqueles homens—tigres entre os homens—retornados da floresta, transbordando de júbilo como o mar na maré da lua cheia?
Verse 12
कदाऽयोध्यां महाबाहुः पुरीं वीरः प्रवेक्ष्यति ।पुरस्कृत्य रथे सीतां वृषभो गोवधूमिव ॥१२॥
Quando aquele herói de braços poderosos entrará na cidade de Ayodhyā, pondo Sītā à sua frente no carro—como o touro que segue a vaca?
Verse 13
कदा प्राणिसहस्राणि राजमार्गे ममात्मजौ ।लाजैरवकिरिष्यन्ति प्रविशन्तावरिन्दमौ ॥१३॥
Quando, na estrada real, milhares de pessoas espalharão grãos torrados enquanto meus dois filhos, subjugadores de inimigos, entram na cidade?
Verse 14
प्रविशन्तौ कदाऽयोध्यां द्रक्ष्यामि शुभकुण्डलौ ।उदग्रायुधनिस्त्रिंशौ सश्रृङ्गाविव पर्वतौ ॥१४॥
Quando os verei entrar em Ayodhyā, com brincos auspiciosos, erguendo armas e espadas—como duas montanhas de picos altaneiros?
Verse 15
कदासुमनसः कन्याद्विजातीनां फलानि च ।प्रदिशन्तः पुरीं हृष्टाः करिष्यन्ति प्रदक्षिणम् ॥१५॥
Quando, jubiloso, farão a volta auspiciosa em torno da cidade, enquanto jovens donzelas e brâmanes lhes oferecem flores e frutos?
Verse 16
कदा परिणतो बुद्ध्या वयसा चामरप्रभः ।अभ्युपैष्यति धर्मज्ञस्त्रिवर्ष इव मां ललन् ॥१६॥
Quando voltará a mim Rāma—conhecedor do dharma, radiante de esplendor divino, maduro em mente e em idade—com afeto brincalhão, como uma criança de três anos?
Verse 17
निस्संशयं मया मन्ये पुरा वीर कदर्यया ।पातुकामेषु वत्सेषु मातृ़णां शातितास्स्तनाः ॥१७॥
Sem dúvida, ó valente, creio que em tempos passados — por crueldade avarenta — cortei os úberes das mães enquanto seus bezerros ansiavam por beber; por isso este sofrimento veio a mim.
Verse 18
साहं गौरिव सिंहेन विवत्सा वत्सला कृता ।कैकेय्या पुरुषव्याघ्र बालवत्सेव गौर्बलात् ॥१८॥
Ó tigre entre os homens, eu — como uma vaca que ama seu bezerro — fui deixada sem filho por Kaikeyi, arrancada à força, como se um leão tivesse arrebatado o jovem bezerro de sua mãe.
Verse 19
न हि तावद्गुणैर्जुष्टं सर्वशास्त्रविशारदम् ।एकपुत्रा विना पुत्रमहं जीवितुमुत्सहे ॥१९॥
Eu — que tenho apenas este único filho — não posso suportar viver sem ele: um filho dotado de tais virtudes e perito em todos os śāstras.
Verse 20
न हि मे जीविते किञ्चित्सामर्थ्यमिह कल्प्यते ।अपश्यन्त्याः प्रियं पुत्रं महाबाहुं महाबलम् ॥२०॥
Nesta vida, não encontro força alguma para prosseguir, se não puder ver meu filho amado, de braços poderosos e de imensa valentia.
Verse 21
अयं हि मां दीपयते समुत्थितः तनूजशोकप्रभवो हुताशनः ।महीमिमां रश्मिभिरुद्धतप्रभः यथा निदाघे भगवान् दिवाकरः ॥२१॥
Este fogo, nascido da dor por meu filho e agora em chamas, consome-me, como no calor do verão o divino Sol abrasa a terra com seus raios impetuosos.
The sarga dramatizes the aftermath of exile as an ethical rupture: Kauśalyā challenges the legitimacy of Kaikeyī’s maneuvering while confronting Daśaratha’s vow-bound decisions that have displaced Rāma from his rightful station.
The dialogue illustrates how grief reshapes moral perception—moving from blame to karmic introspection—while also preserving a dharmic horizon through hope, civic order, and the imagined restoration of rightful presence.
Ayodhyā is depicted through civic-ritual markers: the rājāmārga (royal road), raised flags and banners, public rejoicing, and welcome offerings (lाज/parched grain, flowers, fruits), alongside the contrasting landmark of the forest as the exile-space.
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