
कौशल्याविलापः · Kausalya’s Lament and the Vision of Rama’s Return
अयोध्याकाण्ड
سرگ 43 میں کوسلیا غم سے نڈھال ہو کر دشرتھ سے خطاب کرتی ہے، جو جسمانی اور ذہنی طور پر ٹوٹ چکا ہے۔ وہ کیکئی کے رویّے کو سانپ کی تمثیل میں دیکھتی ہے—ٹیڑھی چال، چھوڑا ہوا زہر، اور گھر کے اندر دشمن کی موجودگی کا خطرہ—اور یوں سیاسی ناانصافی کو اخلاقی و علامتی آفت بنا کر پیش کرتی ہے۔ پھر الزام سے ہٹ کر وہ اندیشۂ مستقبل بیان کرتی ہے: رام، سیتا اور لکشمن ناآشنا سختیوں کے ساتھ جنگل میں داخل ہوں گے، شاہانہ آسائشوں سے محروم ہو کر پھل اور جڑوں پر گزارا کریں گے۔ اس کے بعد باب میں مسلسل “کب…؟” کی تکرار کے ساتھ واپسی کا منظر ابھرتا ہے—ایودھیا میں جھنڈے بلند ہوں، ہجوم شاہراہ پر بھنے ہوئے اناج کی چھڑکاؤ کرے، اور بھائی ہتھیاروں اور مبارک زیورات کے ساتھ شہر میں داخل ہوں۔ ماں کی تڑپ اس امید پر منتج ہوتی ہے کہ رام ننھے بچے کی طرح کھیلتا ہوا لوٹ آئے، جو اس کی موجودہ بے بسی کے مقابل ایک دردناک تضاد ہے۔ آخر میں وہ کرم کے احساس سے خود کو قصوروار ٹھہراتی ہے—پچھلے جنم میں گایوں اور بچھڑوں کے حق میں کسی خطا کا پھل—اور کہتی ہے کہ اپنے اکلوتے بیٹے کے درشن کے بغیر زندگی کا نبھنا دشوار ہے۔ غم کو بھسم کر دینے والی آگ کی مانند بتایا گیا ہے، جیسے گرمیوں کا سورج زمین کو جھلسا دیتا ہے۔
Verse 1
ततः समीक्ष्य शयने सन्नं शोकेन पार्थिवम् ।कौशल्या पुत्रशोकार्ता तमुवाच महीपतिम् ॥१॥
پھر کوسلیا، جو اپنے بیٹے کے غم سے نڈھال تھی، نے غم سے چور بستر پر پڑے ہوئے راجا کو دیکھا اور اس بھوپتی سے یوں کہا۔
Verse 2
राघवे नरशार्दूले विषमुप्त्वाहिजिह्मगा ।विचरिष्यति कैकेयी निर्मुक्तेव हि पन्नगी ॥२॥
سانپ کی طرح کج رو کیکئی نے نرشیردول رگھو کے بیٹے رام پر اپنا زہر انڈیل دیا؛ اور اب وہ گویا کینچلی اتارنے والی مادہ ناگ کی طرح بے لگام گھومے گی۔
Verse 3
विवास्य रामं सुभगा लब्धकामा समाहिता ।त्रासयिष्यति मां भूयो दुष्टाहिरिव वेश्मनि ॥३॥
رام کو جلاوطن کر کے وہ—خوش نصیب، مراد پا کر، مطمئن—مجھے بار بار ڈرائے گی، جیسے گھر کے اندر کوئی بدخو سانپ۔
Verse 4
अथ स्म नगरे रामश्चरन् भैक्षं गृहे वसेत् ।कामकारो वरं दातुमपि दासं ममात्मजम् ॥४॥
کاش میں اپنے بیٹے کو بھی اس کی مرضی کے آگے غلام بنا کر دے دیتا؛ تب کم از کم رام شہر ہی میں رہتا، گھر میں بستا، اور بھیک مانگ کر گزر بسر کرتے ہوئے اپنے فرائض ادا کرتا۔
Verse 5
पातयित्वा तु कैकेय्या रामं स्थानाद्यथेष्टतः ।प्रदिष्टो रक्षसां भागः पर्वणीवाहिताग्निना ॥५॥
کیكئی نے اپنی خواہش کے مطابق رام کو اس کے حقّی مقام سے گرا دیا؛ گویا یَجْمان نے پَروَن کے مقدّس دن، دیوتاؤں کے حصّے کی آہوتی راکشسوں کے نام مقرر کر دی ہو۔
Verse 6
गजराजगतिर्वीरो महाबाहुर्धनुर्धरः ।वनमाविशते नूनं सभार्य स्सह लक्ष्मणः ॥६॥
میرا وہ دلیر بیٹا—مہاباہو، دھنُردھر، گجرراج کی چال والا—اب یقیناً سیتا اپنی پتنی کے ساتھ اور لکشمن سمیت جنگل میں داخل ہو رہا ہوگا۔
Verse 7
वने त्वदृष्टदुःखानां केकय्यानुमते त्वया ।त्यक्तानां वनवासाय कान्ववस्था भविष्यति ॥७॥
کیکئی کی رضا پر، تم نے انہیں جنگل واس کے لیے ترک کر دیا—وہ جنہوں نے کبھی دکھ نہ دیکھا تھا۔ وہاں ان کی کیا حالت ہو گی؟
Verse 8
ते रत्नहीनास्तरुणाः फलकाले विवासिताः ।कथं वत्स्यन्ति कृपणाः फलमूलैः कृताशनाः ॥८॥
آرام و آسائش اور قیمتی چیزوں سے محروم، اور جوانی کے اسی موسم میں جلا وطن کیے گئے جو بھوگ کے لیے تھا—وہ بے چارے پھل اور جڑیں کھا کر کیسے جییں گے؟
Verse 9
अपीदानीं स कालस्स्यान्मम शोकक्षय श्शिवः ।सभार्यं यत्सह भ्रात्रा पश्येयमिह राघवम् ॥९॥
کیا کبھی وہ مبارک گھڑی آئے گی جو میرے غم کو ختم کرے—جب میں یہاں رाघوَنش کے راما کو، اپنی پتنی اور اپنے بھائی کے ساتھ، پھر دیکھ سکوں؟
Verse 10
श्रृत्वैवोपस्थितौ वीरौ कदायोध्या भविष्यति ।यशस्विनी हृष्टजना सूच्छ्रितध्वजमालिनी ॥१०॥
کب ایودھیا پھر سے جلال پائے گی—جب صرف یہ خبر سن کر کہ وہ دونوں شجاع واپس آ گئے ہیں، اس کے لوگ خوشی سے جھوم اٹھیں، اور شہر بلند جھنڈوں کی قطاروں سے آراستہ ہو؟
Verse 11
कदा प्रेक्ष्य नरव्याघ्रावरण्यात्पुनरागतौ ।नन्दिष्यति पुरी हृष्टा समुद्र इव पर्वणि ॥११॥
کب میں اُن نر-شیران کو جنگل سے لوٹتے دیکھوں گا، اور خوشی سے سرشار یہ پوری یوں شاداں ہو گی جیسے پُورنماشی کے موقع پر سمندر موجیں مارتا ہے؟
Verse 12
कदाऽयोध्यां महाबाहुः पुरीं वीरः प्रवेक्ष्यति ।पुरस्कृत्य रथे सीतां वृषभो गोवधूमिव ॥१२॥
کب وہ مہاباہو ویَر ایودھیا کی پوری میں داخل ہو گا، رتھ پر سیتا کو اپنے آگے رکھ کر—جیسے بیل گائے کے پیچھے پیچھے چلتا ہے؟
Verse 13
कदा प्राणिसहस्राणि राजमार्गे ममात्मजौ ।लाजैरवकिरिष्यन्ति प्रविशन्तावरिन्दमौ ॥१३॥
کب راج مارگ پر ہزاروں جاندار لوگ میرے دونوں بیٹوں پر—جو دشمنوں کو زیر کرنے والے ہیں—شہر میں داخل ہوتے وقت بھنے ہوئے دانے (لاجا) نچھاور کریں گے؟
Verse 14
प्रविशन्तौ कदाऽयोध्यां द्रक्ष्यामि शुभकुण्डलौ ।उदग्रायुधनिस्त्रिंशौ सश्रृङ्गाविव पर्वतौ ॥१४॥
کب میں اُن دونوں کو ایودھیا میں داخل ہوتے دیکھوں گا—خوش بخت کُنڈل پہنے، ہتھیار اور تلواریں بلند کیے—گویا دو بلند چوٹیوں والے پہاڑ ہوں؟
Verse 15
कदासुमनसः कन्याद्विजातीनां फलानि च ।प्रदिशन्तः पुरीं हृष्टाः करिष्यन्ति प्रदक्षिणम् ॥१५॥
وہ کب ہوگا کہ وہ مسرور ہو کر شہر کی مبارک پرَدَکشِنا کریں، اور کنواریاں دوشیزائیں اور برہمن انہیں پھول اور پھل نذر کریں؟
Verse 16
कदा परिणतो बुद्ध्या वयसा चामरप्रभः ।अभ्युपैष्यति धर्मज्ञस्त्रिवर्ष इव मां ललन् ॥१६॥
وہ کب ہوگا کہ رام—دھرم کے جاننے والے، دیوی جلال سے روشن، عمر و دانائی میں پختہ—میرے پاس لوٹ آئے، اور تین برس کے بچے کی طرح کھیلتے ہوئے محبت جتائے؟
Verse 17
निस्संशयं मया मन्ये पुरा वीर कदर्यया ।पातुकामेषु वत्सेषु मातृ़णां शातितास्स्तनाः ॥१७॥
اے دلیر! میں بےشک یہی سمجھتی ہوں کہ کسی پچھلے زمانے میں، اپنی بخیلی اور سنگ دلی سے، میں نے اُن ماؤں کے تھن کاٹ ڈالے تھے جب بچھڑے دودھ پینے کو بےتاب تھے؛ اسی کا یہ دکھ آج مجھ پر آیا ہے۔
Verse 18
साहं गौरिव सिंहेन विवत्सा वत्सला कृता ।कैकेय्या पुरुषव्याघ्र बालवत्सेव गौर्बलात् ॥१८॥
اے مردوں کے شیر! میں—بچھڑے سے محبت کرنے والی گائے کی مانند—کیكئی کے ہاتھوں بچھڑے سے محروم کر دی گئی؛ زور سے جدا کی گئی، جیسے شیر ماں سے ننھا بچھڑا چھین لے۔
Verse 19
न हि तावद्गुणैर्जुष्टं सर्वशास्त्रविशारदम् ।एकपुत्रा विना पुत्रमहं जीवितुमुत्सहे ॥१९॥
میں—جس کا بس یہی ایک بیٹا ہے—اس کے بغیر جینے کی تاب نہیں رکھتی؛ وہ بیٹا جو ہر خوبی سے آراستہ اور سب شاستروں میں ماہر ہے۔
Verse 20
न हि मे जीविते किञ्चित्सामर्थ्यमिह कल्प्यते ।अपश्यन्त्याः प्रियं पुत्रं महाबाहुं महाबलम् ॥२०॥
مجھے اس زندگی میں ذرا بھی طاقت نہیں دکھائی دیتی، اگر میں اپنے محبوب بیٹے—مہاباہو اور مہابَل—کو نہ دیکھ سکوں۔
Verse 21
अयं हि मां दीपयते समुत्थितः तनूजशोकप्रभवो हुताशनः ।महीमिमां रश्मिभिरुद्धतप्रभः यथा निदाघे भगवान् दिवाकरः ॥२१॥
میرے بیٹے کے غم سے اٹھنے والی یہ آگ، جو اب بھڑک اٹھی ہے، مجھے جلا رہی ہے؛ جیسے گرمیوں کی تپش میں بھگوان دیواکر اپنی تیز کرنوں سے زمین کو جھلسا دیتا ہے۔
The sarga dramatizes the aftermath of exile as an ethical rupture: Kauśalyā challenges the legitimacy of Kaikeyī’s maneuvering while confronting Daśaratha’s vow-bound decisions that have displaced Rāma from his rightful station.
The dialogue illustrates how grief reshapes moral perception—moving from blame to karmic introspection—while also preserving a dharmic horizon through hope, civic order, and the imagined restoration of rightful presence.
Ayodhyā is depicted through civic-ritual markers: the rājāmārga (royal road), raised flags and banners, public rejoicing, and welcome offerings (lाज/parched grain, flowers, fruits), alongside the contrasting landmark of the forest as the exile-space.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.