
कौशल्याविलापः — Kausalya’s Lament and the Vision of Rama’s Return
अयोध्याकाण्ड
अयोध्याकाण्ड के 43वें सर्ग में शोकाकुल कौशल्या शारीरिक‑मानसिक रूप से थके हुए दशरथ के पास विलाप करती हैं। वे कैकेयी के आचरण को सर्प के रूपक से देखती हैं—कुटिल चाल, छोड़ा हुआ विष और घर के भीतर ही शत्रु की उपस्थिति का भय—और इस प्रकार राजकीय अन्याय को नैतिक‑प्रतीकात्मक संकट के रूप में प्रकट करती हैं। फिर वे आरोप से आगे बढ़कर भविष्य की चिंता करती हैं—सुख‑सुविधा के अभ्यस्त राम, सीता और लक्ष्मण वन में प्रवेश करेंगे, राजसी भोगों से वंचित होकर फल‑मूल पर जीवित रहेंगे और कठिनाइयाँ सहेंगे। इसके बाद “कब…?” की आवृत्ति के साथ वे राम के लौटने का दृश्य रचती हैं—ध्वजों से सजी, हर्षित अयोध्या; राजपथ पर जनता द्वारा लाजाएँ बरसाना; और भाइयों का शस्त्रों व शुभ आभूषणों सहित नगर में प्रवेश। मातृहृदय की चरम आकांक्षा यह है कि राम बालक की तरह क्रीड़ा करते हुए लौटें—जो वर्तमान निराशा के विपरीत एक मधुर आशा है। अंत में वे कर्म के कारण स्वयं को दोष देती हैं—पूर्वजन्म में गाय‑बछड़ों के प्रति किए अपराध का स्मरण करती हैं—और कहती हैं कि अपने एकमात्र पुत्र के दर्शन बिना जीवन असह्य है। उनका शोक दावानल के समान है, जैसे ग्रीष्म का सूर्य पृथ्वी को झुलसा देता है।
Verse 1
ततः समीक्ष्य शयने सन्नं शोकेन पार्थिवम्।कौशल्या पुत्रशोकार्ता तमुवाच महीपतिम्।।।।
तब पुत्र-शोक से पीड़ित कौसल्या ने शोक से निढाल शय्या पर पड़े राजा को देखकर उस पृथ्वीपति से कहा।
Verse 2
राघवे नरशार्दूले विषमुप्त्वाहिजिह्मगा।विचरिष्यति कैकेयी निर्मुक्तेव हि पन्नगी।।।।
मनुष्यों में सिंह समान राघव राम पर सर्प-सी टेढ़ी कैकेयी ने विष उँडेल दिया है; अब वह केंचुली छोड़ चुकी नागिन की तरह निर्बंध घूमेगी।
Verse 3
विवास्य रामं सुभगा लब्धकामा समाहिता।त्रासयिष्यति मां भूयो दुष्टाहिरिव वेश्मनि।।।।
राम को वनवास भेजकर, मनचाहा पा कर संतुष्ट वह दुष्टा, घर में बसे क्रूर सर्प की तरह मुझे बार-बार भयभीत करेगी।
Verse 4
अथ स्म नगरे रामश्चरन् भैक्षं गृहे वसेत्।कामकारो वरं दातुमपि दासं ममात्मजम्।।।।
यदि उसे मनमाना वर देने के लिए मेरे पुत्र को दास तक बना देना पड़ता, तो भी अच्छा था—कम से कम राम नगर में रहकर, भिक्षा से जीवन चलाते हुए, अपने कर्तव्य का पालन तो करता।
Verse 5
पातयित्वा तु कैकेय्या रामं स्थानाद्यथेष्टतः।प्रदिष्टो रक्षसां भागः पर्वणीवाहिताग्निना।।।।
कैकेयी ने अपनी इच्छा से राम को उनके उचित स्थान से गिरा दिया; जैसे पर्व-यज्ञ के दिन कोई यजमान देवताओं के भाग को राक्षसों को दे दे, वैसे ही उसने राक्षसों का भाग ठहरा दिया।
Verse 6
गजराजगतिर्वीरो महाबाहुर्धनुर्धरः।वनमाविशते नूनं सभार्य स्सह लक्ष्मणः।।।।
गजराज की चाल वाला मेरा वीर पुत्र—महाबाहु, धनुर्धर—अब निश्चय ही पत्नी सीता और लक्ष्मण सहित वन में प्रवेश कर रहा होगा।
Verse 7
वने त्वदृष्टदुःखानां केकय्यानुमते त्वया।त्यक्तानां वनवासाय कान्ववस्था भविष्यति।।।।
कैकेयी की आज्ञा से तुमने उन्हें वनवास के लिए त्याग दिया—जो कभी दुःख न देखे थे। वन में उनकी क्या दशा होगी?
Verse 8
ते रत्नहीनास्तरुणाः फलकाले विवासिताः।कथं वत्स्यन्ति कृपणाः फलमूलैः कृताशनाः।।।।
रत्न-वैभव से वंचित, तरुणावस्था के भोग-काल में ही निर्वासित वे दीनजन फल-मूल को ही आहार बनाकर कैसे रहेंगे?
Verse 9
अपीदानीं स कालस्स्यान्मम शोकक्षय श्शिवः।सभार्यं यत्सह भ्रात्रा पश्येयमिह राघवम्।।।।
क्या वह कल्याणमय समय कभी आएगा, जो मेरे शोक का क्षय करे—जब मैं यहाँ राघव को उनकी भार्या और भ्राता सहित देख सकूँ?
Verse 10
श्रृत्वैवोपस्थितौ वीरौ कदायोध्या भविष्यति।यशस्विनी हृष्टजना सूच्छ्रितध्वजमालिनी।।।।
वह समय कब आएगा जब अयोध्या फिर यशस्विनी होगी—जब उन दोनों वीरों के लौट आने का समाचार मात्र सुनते ही प्रजा हर्षित हो उठे, और नगर ऊँचे-ऊँचे ध्वज-पताकाओं की पंक्तियों से सुशोभित हो जाए?
Verse 11
कदा प्रेक्ष्य नरव्याघ्रावरण्यात्पुनरागतौ।नन्दिष्यति पुरी हृष्टा समुद्र इव पर्वणि।।।।
वन से लौटे हुए उन नर-व्याघ्रों को देखकर हर्षित नगरी कब आनंदित होगी—जैसे पूर्णिमा के ज्वार में समुद्र उमड़ पड़ता है?
Verse 12
कदाऽयोध्यां महाबाहुः पुरीं वीरः प्रवेक्ष्यति।पुरस्कृत्य रथे सीतां वृषभो गोवधूमिव।।।।
वह महाबाहु वीर कब अयोध्या-नगरी में प्रवेश करेगा—रथ में सीता को आगे रखकर, जैसे गौ के पीछे वृषभ चलता है?
Verse 13
कदा प्राणिसहस्राणि राजमार्गे ममात्मजौ।लाजैरवकिरिष्यन्ति प्रविशन्तावरिन्दमौ।।।।
मेरे दोनों पुत्र—शत्रु-दमन करने वाले—जब नगर में प्रवेश करेंगे, तब राजमार्ग पर हजारों लोग कब उन पर लाज (भुना धान) की वर्षा करेंगे?
Verse 14
प्रविशन्तौ कदाऽयोध्यां द्रक्ष्यामि शुभकुण्डलौ।उदग्रायुधनिस्त्रिंशौ सश्रृङ्गाविव पर्वतौ।।।।
अयोध्या में प्रवेश करते हुए उन दोनों को मैं कब देखूँगा—शुभ कुण्डल धारण किए, ऊँचे उठाए हुए आयुध और निस्त्रिंश (तलवार) सहित—मानो ऊँचे शिखरों वाले दो पर्वत हों?
Verse 15
कदासुमनसः कन्याद्विजातीनां फलानि च।प्रदिशन्तः पुरीं हृष्टाः करिष्यन्ति प्रदक्षिणम्।।।।
वे हर्षित होकर कब नगर की शुभ प्रदक्षिणा करेंगे, जब कन्याएँ और द्विज (ब्राह्मण) उन्हें पुष्प और फल अर्पित करेंगे?
Verse 16
कदा परिणतो बुद्ध्या वयसा चामरप्रभः।अभ्युपैष्यति धर्मज्ञस्त्रिवर्ष इव मां ललन्।।।।
धर्मज्ञ राम, दिव्य तेज से दीप्त, बुद्धि और आयु में परिपक्व होकर—तीन वर्ष के बालक-सा मुझसे लाड़ करता हुआ—कब मेरे पास लौट आएगा?
Verse 17
निस्संशयं मया मन्ये पुरा वीर कदर्यया।पातुकामेषु वत्सेषु मातृ़णां शातितास्स्तनाः।।।।
हे वीर, मुझे निःसंदेह लगता है कि किसी पूर्वकाल में मैंने कंजूसी और क्रूरता से, दूध पीने को आतुर बछड़ों के सामने, माताओं के थनों को काट डाला था; उसी कर्म का फल यह दुःख मुझे मिला है।
Verse 18
साहं गौरिव सिंहेन विवत्सा वत्सला कृता।कैकेय्या पुरुषव्याघ्र बालवत्सेव गौर्बलात्।।।।
हे पुरुष-व्याघ्र, मैं बछड़े से प्रेम करने वाली गाय की तरह थी; पर कैकेयी ने बलपूर्वक मुझे बछड़े से वंचित कर दिया—जैसे सिंह माँ से उसके छोटे बछड़े को छीन ले।
Verse 19
न हि तावद्गुणैर्जुष्टं सर्वशास्त्रविशारदम्।एकपुत्रा विना पुत्रमहं जीवितुमुत्सहे।।।।
मैं एकमात्र पुत्र वाली हूँ; ऐसे गुणसम्पन्न और समस्त शास्त्रों में निपुण पुत्र के बिना मैं जीवित रहने का साहस नहीं कर सकती।
Verse 20
न हि मे जीविते किञ्चित्सामर्थ्यमिह कल्प्यते।अपश्यन्त्याः प्रियं पुत्रं महाबाहुं महाबलम्।।।।
यदि मैं अपने प्रिय पुत्र—महाबाहु, महाबल—को न देखूँ, तो इस जीवन में मुझे आगे बढ़ने का कोई भी सामर्थ्य नहीं दिखता।
Verse 21
अयं हि मां दीपयते समुत्थितःतनूजशोकप्रभवो हुताशनः।महीमिमां रश्मिभिरुद्धतप्रभःयथा निदाघे भगवान् दिवाकरः।।।।
पुत्र-वियोगजन्य शोक से उत्पन्न यह अग्नि उठकर मुझे दग्ध कर रही है; जैसे ग्रीष्म-निदाघ में भगवान् दिवाकर अपनी तीक्ष्ण किरणों से पृथ्वी को तपाता है।
The sarga dramatizes the aftermath of exile as an ethical rupture: Kauśalyā challenges the legitimacy of Kaikeyī’s maneuvering while confronting Daśaratha’s vow-bound decisions that have displaced Rāma from his rightful station.
The dialogue illustrates how grief reshapes moral perception—moving from blame to karmic introspection—while also preserving a dharmic horizon through hope, civic order, and the imagined restoration of rightful presence.
Ayodhyā is depicted through civic-ritual markers: the rājāmārga (royal road), raised flags and banners, public rejoicing, and welcome offerings (lाज/parched grain, flowers, fruits), alongside the contrasting landmark of the forest as the exile-space.
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