Opening the text

Sukta 3.7
Viśvāmitra Gāthina (traditional for RV 3.7)
Agni (implicit), with cosmological dyads (two Mothers/two Fathers) and the seven voices
Triṣṭubh (probable; confirm in critical edition)
Himne kepada Agni ini menampilkan beliau sebagai kuasa bercahaya yang lahir dan ditegakkan dalam Ibu Bapa kosmik—dua Ibu dan dua Bapa—sementara “tujuh suara” (sapta vāṇīḥ) bangkit dan memasuki asasnya yang terang. Melalui citra kosmologi yang padat (pakaian Malam, daya Lembu-jantan, dan Ibu Bapa yang merentang), penyair memohon Agni agar memanjangkan hayat, memimpin penyanyi dengan selamat ke dhāman-nya (kediaman), serta menganugerahkan kemakmuran yang berkekalan, “sinar/ternakan” (go), dan zuriat yang kuat.
Mantra 1
प्र य आरुः शितिपृष्ठस्य धासेरा मातरा विविशुः सप्त वाणीः । परिक्षिता पितरा सं चरेते प्र सर्स्राते दीर्घमायुः प्रयक्षे ॥
Ke hadapan mereka bangkit—tujuh kuasa ujaran—memasuki Dua Ibu milik Yang berpunggung-bercahaya. Dua Bapa, yang melingkupi, bergerak bersama; mereka memanjangkan hayat yang panjang dalam yajña yang maju, persembahan jiwa.
Mantra 2
दिवक्षसो धेनवो वृष्णो अश्वा देवीरा तस्थौ मधुमद्वहन्तीः । ऋतस्य त्वा सदसि क्षेमयन्तं पर्येका चरति वर्तनिं गौः ॥
Lembu-susu ilahi dari langit, kuda-kuda sang pejantan, berdiri sedia, membawa kemanisan. Di singgasana Ṛta engkau pembawa selamat dan damai; mengelilingimu Lembu yang satu bergerak di jalur—berpusing sebagai sinar pengetahuan yang menuruti haluan benar.
Mantra 3
आ सीमरोहत्सुयमा भवन्तीः पतिश्चिकित्वान्रयिविद्रयीणाम् । प्र नीलपृष्ठो अतसस्य धासेस्ता अवासयत्पुरुधप्रतीकः ॥
Mereka telah menaiki—menjadi terpimpin dengan baik—sedang sang tuan, si sedar-pengetahu, penemu kelimpahan, mendahului. Yang berpunggung-gelap dari anyaman itu menempatkan mereka pada tempatnya; dia yang banyak rupa: dia menyusun kuasa-kuasa bagi kerja ritus batin.
Mantra 4
महि त्वाष्ट्रमूर्जयन्तीरजुर्यं स्तभूयमानं वहतो वहन्ति । व्यङ्गेभिर्दिद्युतानः सधस्थ एकामिव रोदसी आ विवेश ॥
Agunglah kuasa pembentuk yang menguatkan engkau, wahai yang lahir daripada Tvāṣṭṛ; mereka mengusung engkau—yang tidak pernah gagal—ditegakkan dengan teguh, sebagaimana para pengusung mengusung beban mereka. Bersinar melalui anggota-anggota, engkau memasuki singgahsana; seolah-olah engkau menjadikan Langit dan Bumi satu, dalam satu pelukan cahaya.
Mantra 5
जानन्ति वृष्णो अरुषस्य शेवमुत ब्रध्नस्य शासने रणन्ति । दिवोरुचः सुरुचो रोचमाना इळा येषां गण्या माहिना गीः ॥
Mereka mengenal kebaikan yang membahagiakan daripada Yang Perkasa lagi Kemerahan; dan mereka bergema dalam pemerintahan Yang Terang. Cahaya-cahaya langit—bersinar dengan sinar yang benar—menambah kilau mereka: mereka yang padanya Sabda (gīḥ) menjadi layak diseru kerana kebesaran, dan persembahan batin (iḷā) pun terjaga.
Mantra 6
उतो पितृभ्यां प्रविदानु घोषं महो महद्भ्यामनयन्त शूषम् । उक्षा ह यत्र परि धानमक्तोरनु स्वं धाम जरितुर्ववक्ष ॥
Dan kepada Dua Ibu Bapa mereka menemukan seruan itu, dan menuntun kekuatan dari Yang Agung kepada Yang Agung. Sang Banteng sesungguhnya—di tempat ia melingkupi jubah Malam—telah mengusung sang penyanyi, menurut kediamannya sendiri, ke rumah keberadaannya.
Mantra 7
अध्वर्युभिः पञ्चभिः सप्त विप्राः प्रियं रक्षन्ते निहितं पदं वेः । प्राञ्चो मदन्त्युक्षणो अजुर्या देवा देवानामनु हि व्रता गुः ॥
Dengan lima Adhvaryu, tujuh resi memelihara jejak yang dikasihi, yang tersembunyi—tapak Sang Burung. Menghadap ke hadapan, para Banteng yang tidak menua bersukaria; para dewa yang bergerak menurut hukum-hukum ilahi para dewa.
Mantra 8
दैव्या होतारा प्रथमा न्यृञ्जे सप्त पृक्षासः स्वधया मदन्ति । ऋतं शंसन्त ऋतमित्त आहुरनु व्रतं व्रतपा दीध्यानाः ॥
Dua Hotar yang ilahi mula-mula mengambil tempat duduk; tujuh kuasa pemelihara bersukaria dalam svadhā mereka. Menyebut ṛta, mereka mengisytiharkan ṛta sahaja; memelihara vrata, para penjaga-vrata menyala dalam fikiran, menyusuri jalan nazar.
Mantra 9
वृषायन्ते महे अत्याय पूर्वीर्वृष्णे चित्राय रश्मयः सुयामाः । देव होतर्मन्द्रतरश्चिकित्वान्महो देवान्रोदसी एह वक्षि ॥
Sinar-sinar purba meluap dengan gagah menuju yang maha-luas, bagi Sang Banteng yang beraneka rupa, yang bergerak pada haluan yang benar. Wahai Hotar ilahi, yang lebih menggirangkan dan mengetahui, bawalah ke mari para dewa agung—Langit dan Bumi—ke dalam kerja persembahan ini.
Mantra 10
पृक्षप्रयजो द्रविणः सुवाचः सुकेतव उषसो रेवदूषुः । उतो चिदग्ने महिना पृथिव्याः कृतं चिदेनः सं महे दशस्य ॥
Mereka yang mempersembahkan persembahan penguat—kaya harta dan bertutur indah—kuasa-kuasa Fajar (Uṣas) yang berketajaman tanda telah bersinar dengan kelimpahan. Dan bahkan kesalahan yang telah dilakukan—wahai Agni—oleh kebesaran Bumi, hendaklah kami menyusunnya dalam keselarasan dan menjadikannya jalan kepada kesempurnaan yang lebih tinggi.
Mantra 11
इळामग्ने पुरुदंसं सनिं गोः शश्वत्तमं हवमानाय साध । स्यान्नः सूनुस्तनयो विजावाग्ने सा ते सुमतिर्भूत्वस्मे ॥
Wahai Agni, bagi si pemanggil, sempurnakanlah Iḷā—yang kaya dengan banyak karya—sebagai perolehan yang berkekalan atas Sinar-sinar (go). Semoga bagi kami ada seorang putera, seorang anak dengan tenaga kemenangan; wahai Agni, jadikanlah itu niat baikmu (sumati) untuk kami.
Agni is the main deity. Even when the hymn speaks in cosmic images (Parents, Night, seven voices), it centers on Agni as the fire-power that makes the sacrifice work and brings blessings.
They refer to the many powers or forms of inspired speech that rise in the sacrifice. On an inner level, they can point to awakened faculties of expression and understanding gathered into a single luminous focus in Agni.
It uses traditional Vedic dyads to describe the cosmic framework in which Agni is established—often read as paired generative principles (like Heaven/Earth and complementary supports of order). The point is that Agni is born and active within the whole structure of the world and the rite.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.