Anuvaka 3
Tema utama: Tertib kosmik (ṛta) diteguhkan dalam ruang ritual melalui cahaya, kedaulatan, dan langkah Viṣṇu yang menegakkan dunia—menghasilkan perlindungan, kemakmuran, dan persepsi yang jelas. Subtema: Āditya/Jyotis sebagai penerangan moral dan perseptif; rakṣā terhadap mimpi buruk, tekanan makhluk halus, dan tutur kata bermusuhan; paustika ‘penganugerahan’ keuntungan yang telah dimenangi para dewa; Viṣṇu–Varuṇa sebagai pengikat wilayah dan penguat dharma; Iḍā sebagai kemakmuran yang menyucikan serta penyokong vrata; śānti bagi alat-alat, altar, dan ruang ritual.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
Himne satu ayat ini memuji Tuhan Yang Esa, yang meliputi segalanya—ditafsirkan sebagai Sūrya/Āditya atau sebagai prinsip Pati yang monistik—di hadapan-Nya semua makhluk berhimpun “dengan ucapan” sebagai pengakuan. Ia menegaskan kedaulatan purba yang sentiasa menerima “pendatang baharu” dan mengekalkan haluan dunia berputar pada satu landasan, menyelaraskan pelafaz dengan ulangan yang tertib (keteraturan seumpama ṛta) serta kemakmuran.
Sukta 22
Himne ringkas dua ayat ini menyeru Jyotis/Āditya—Cahaya sebagai daya kosmik, moral, dan persepsi—agar penglihatan menjadi jernih dan tingkah laku selaras dengan ṛta (ketertiban kebenaran). Dengan menempatkan “cahaya” dalam ketetapan dharma serta mengikatnya pada lonjakan fajar-matahari, sukta ini berfungsi sebagai jampi pelindung-penyembuh yang menghalau kegelapan, kekeliruan, dan pengaruh bermusuhan, sambil menyokong kemakmuran pada waktunya (terutama ternakan/kekayaan).
Sukta 23
AVŚ 7.23 ialah jampi rakṣoghna yang ringkas, menyasar seluruh gugusan gangguan malam dan psikosomatik—mimpi buruk, “kehidupan yang tidak baik,” penindasan oleh makhluk demonik, serta ujaran yang memusuhi. Dalam satu ujaran bergaya anuṣṭubh, ia menamakan ancaman-ancaman itu dan melaksanakan pengusiran mereka, dengan tujuan memulihkan tidur yang aman, daya hidup, dan kesejahteraan dalam ranah sosial-pertuturan.
Sukta 24
Himne Paustika satu ayat ini berfungsi sebagai doa “pengesahan ilahi” (saṃkalpa-siddhi): apa jua keuntungan yang telah dimenangi atau ditemui oleh para dewa bagi si pelaksana korban dipohon agar dianugerahkan secara rasmi dan diteguhkan. Savitṛ, sebagai kuasa tatanan yang benar dan dorongan persetujuan, dipohon—bersama Prajāpati dan Anumati—untuk “menetapkan dengan kukuh” kemakmuran, kejayaan, dan hasil yang mujur.
Sukta 25
Himne ringkas dua mantra ini menyeru Viṣṇu bersama Varuṇa sebagai pasangan penegak ṛta (tatanan kosmik) yang “mengukuhkan wilayah-wilayah” dan memerintah tanpa dapat ditandingi melalui kekuatan serta dharma. Dalam penggunaan Atharvanik, ia bersifat apotropaik: dengan menyelaraskan ruang ritual dan empat penjuru dengan kedaulatan mereka yang tidak tertentang, ia menstabilkan dunia di sekeliling pembaca dan menangkis kekacauan, ketakutan, serta kuasa-kuasa yang bermusuhan.
Sukta 26
AV 7.26 membentuk semula Trivikrama-stotra Ṛgveda yang masyhur sebagai jampi Atharvanik untuk menetapkan ruang, mengukuhkan penempatan, dan menolak jauh kuasa-kuasa yang memusuhi. Dengan mengingat tiga langkah kosmik Viṣṇu—yang dengannya alam-alam ditegakkan pada tempatnya—hymn ini “menetapkan langkah” sang penaung: sempadan menjadi teguh, kediaman menjadi luas (uru kṣaya), dan halangan terhadap upacara serta mata pencarian dihalau. Dorongan paustika-nya (tangan dipenuhi kekayaan dari segala penjuru) tidak terpisah daripada perlindungan rakṣoghna, kerana kemakmuran dibingkai sebagai tertib ruang yang mantap dan terjaga.
Sukta 27
Himne satu ayat ini menegakkan Iḍā (Vaiśvadevī) sebagai kehadiran yang menyucikan dan membawa kemakmuran, yang “berdiri di sisi” yajña serta melingkupi si pelaksana korban melalui vrata (tata-aturan/ketekunan ibadah). Dengan menggambarkannya sebagai “berkaki ghee” dan “bersandar pada Soma”, himne ini menguduskan ruang ritual, membersihkan para pemuja, serta menangkis kenajisan dan kuasa-kuasa bermusuhan yang dapat menggoncangkan korban suci.
Sukta 28
Himne satu-mantra ini ialah doa śānti yang ringkas, yang menyucikan sarana teknikal korban—Veda/pengetahuan, alat pembelah kayu, kapak, dan ruang altar—agar tiada kecacatan atau kemalangan timbul dalam persiapan. Dengan berulang kali menegakkan “svasti” (keselamatan yang mujur) pada peralatan dan vedi, ia mengurangkan risiko upacara dan berakhir dengan permohonan langsung agar para dewa yang mengasihi yajña menerima serta menikmati persembahan itu.
Sukta 29
Himne ringkas dua ayat ini menyeru dua dewa Agni–Viṣṇu agar membawa serta menikmati persembahan samin (ghee), memastikan bahawa korban itu disampaikan dengan tepat dari api rumah tangga ke alam ketuhanan. Dengan memuji “nama/jalan rahsia samin” dan memohon agar lidah Agni menyampaikannya ke atas, sukta ini bertujuan menjamin kemakmuran rumah tangga yang sempurna, dilambangkan sebagai “tujuh khazanah” yang hadir di setiap rumah tempat upacara itu dilaksanakan.
Sukta 30
Himne bhaiṣajya–rakṣā satu ayat ini menguduskan añjana (celak/salap mata) dengan menyatakannya sebagai “dibuat dengan sempurna” (svākta) melalui pengesahan kuasa kosmik dan kependetaan. Dengan menyeru Dyāvā-Pṛthivī, Mitra, Brahmaṇaspati dan Savitar sebagai para pembuat ubat ini, mantra ini bertujuan menjadikan ramuan itu tanpa cacat, berkesan, serta melindungi daripada mudarat yang menimpa mata—terutama pengaruh jahat dan pandangan hasad (evil glance).
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.