Anuvaka 3
Tema utama: Keselamatan dan kemakmuran rumah tangga: menenangkan bahaya dalaman/luaran sambil menegakkan kesejahteraan, kesuburan, perpaduan, dan perlindungan hidup melalui upacara Atharvanik. Subtema: (1) Śānti bagi panas berbahaya serta penukarannya menjadi perlindungan (Agni sebagai api yang hadir di dalam). (2) Peningkatan paustika: simpanan, ladang, ternakan, bhaga dan varcas (kemakmuran berdaulat dan seri/kemasyhuran umum). (3) Pemulihan kesuburan dan penyingkiran/pemindahan kemandulan. (4) Perlindungan arah dan sempadan (dik-rakṣā; perlindungan penjuru).
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
AV 3.21 ialah sebuah himne śānti yang menyapa Agni dalam pelbagai bentuk imanen—hadir dalam air, batu, tumbuh-tumbuhan, dan tubuh manusia—agar segala kepanasan yang berbahaya ditenteramkan dan diubah menjadi pelindung. Dengan berulang kali mempersembahkan (havis) “kepada Agni-Agni itu,” himne ini khususnya menenangkan aspek kravyād (pemakan daging, berbahaya) dan menegakkan kembali Agni sebagai Vaiśvānara, api sejagat yang menyokong kehidupan. Kekuatan himne ini terletak pada penamaan tempat-tempat tersembunyi dan tingkatan Agni, sehingga secara ritual “meliputi” setiap kemungkinan punca bahaya yang membakar dan menukarkannya menjadi kesejahteraan, kemilauan, dan tertib yang aman.
Sukta 22
Himne paustika ini menumpukan dan memindahkan kemakmuran berdaulat (bhaga) serta seri/karisma awam (varcas) ke dalam diri pengamal dengan menyeru arketip keunggulan—terutamanya gajah sebagai yang paling utama antara segala binatang. Melalui Agni sebagai pengubah ritual dan melalui jangkauan luas empat penjuru, himne ini bertujuan menjadikan pelafaznya varcasvin: tampak bercahaya, unggul dalam masyarakat, dan berjaya. Mantra-mantranya berfungsi sebagai rumus penyiraman diri dan pemberdayaan yang mencontohkan keutamaan seumpama raja serta penguasaan yang meluas (indriya).
Sukta 23
AV 3.23 ialah himne domestik untuk kesuburan dan penyembuhan yang menganggap kemandulan (vehát) sebagai kecacatan yang boleh disingkirkan dan dipindahkan, lalu memulihkan keupayaan wanita untuk mengandung. Melalui tindak-ucap pemindahan serta pengerahan “benih” yang mujur dan herba-herba ilahi, sukta ini bertujuan menegakkan kembali prajā/garbha (zuriat dan kehamilan), dengan penegasan khusus pada kejayaan memperanakkan dan mengandung seorang anak lelaki.
Sukta 24
AV 3.24 ialah sebuah himne paustika yang “menetapkan” kelimpahan ke dalam simpanan rumah tangga dan ladang dengan menyeru aliran yang tidak habis-habis (akṣiti), digambarkan sebagai mata air yang mengalir melalui banyak saluran. Ia memanggil kemakmuran bukan sebagai harapan yang kabur, tetapi sebagai kuasa yang tersusun—menghimpun, mengurus, dan mengagihkan bijirin—serta pada masa yang sama membasuh pergi hawar/sumpahan seperti sungai yang disuap hujan. Tujuan operatif himne ini ialah pertambahan yang stabil dan boleh diulang: rezeki yang tidak menyusut, tidak rosak, dan tidak terlepas pergi.
Sukta 25
AV 3.25 ialah himne vaśīkaraṇa yang digerakkan oleh Kāma, bertujuan menyalakan kerinduan gelisah pada sasaran, mematahkan penentangan, serta memaksa dia mendekat, bertutur manis, dan terikat secara eksklusif. Keinginan digambarkan sebagai senjata—anak panah Kāma yang menggerunkan—sambil turut memanggil wibawa pengikatan Mitra–Varuṇa untuk menggugat tekad yang berdiri sendiri dan menempatkan orang itu di bawah kendali.
Sukta 26
AV 3.26 ialah himne perlindungan diri mengikut arah (dik-rakṣā) yang mengukuhkan ruang ritual dengan menyapa para dewa yang ditempatkan di penjuru-penjuru dan memohon kurnia mereka, bukan mudarat mereka. Setiap rangkap mengenal pasti satu penjuru, menamakan kelompok penjaganya, dan memperlakukan suatu daya kosmik (misalnya Agni, Vāta) sebagai “anak panah” mereka, lalu menukar kuasa peluru yang berpotensi berbahaya menjadi penjagaan yang melindungi. Ulangan refren—“berkenanlah, ucapkanlah atas kami, kepada-Mu penghormatan, kepada-Mu svāhā”—berfungsi sebagai pendamaian sekaligus pemeteraian sempadan perlindungan.
Sukta 27
Sūkta rakṣā yang ringkas ini meneguhkan sempadan ritual dengan menyeru Suku-suku Arah (Diśaḥ) yang dipersonifikasikan bersama para pemangku (adhipati), para penjaga (rakṣitṛ), dan daya-senjata (iṣavaḥ). Setiap arah dijadikan “teguh” melalui penghormatan dan pengerahan kuasa mereka, sementara permusuhan dipindahkan secara ritual ke luar—“diletakkan ke dalam rahang” kuasa-kuasa arah—agar ruang si pelaksana korban menjadi tidak dapat dicemari dan tidak dapat ditembusi.
Sukta 28
AV 3.28 ialah himne paustika untuk meneguhkan dan menambah kemakmuran kawanan dengan “membawa” Puṣṭi (pertambahan yang menyuburkan) dan Rasa (getah/inti hayat) ke tempat si pelaksana korban. Ia juga mengakui adanya kuasa yang menghabiskan ternakan bernama Yaminī (dengan nama sekutu Rifatī, Ruśatī), lalu menukar daya yang berbahaya dan tidak pada waktunya itu menjadi kehadiran śivā (jinak, membawa subur) bagi manusia, ladang, dan haiwan.
Sukta 29
AV 3.29 membingkai logik “tebusan” yang bersifat funerari‑perundangan: hak Yama diakui, lalu dialihkan dan dipenuhi melalui pemberian yang dipersembahkan dengan tepat—terutama seekor biri‑biri betina berkaki putih—agar orang yang terancam dilepaskan daripada tuntutan maut. Himne ini juga mensakralkan perbuatan memberi dan menerima (pratigraha) dengan menambat pertukaran itu pada Kāma (hasrat/kehendak yang bertujuan), serta menjanjikan pahala yang tidak habis‑habis dan kedudukan yang teguh di alam Para Leluhur.
Sukta 30
Himne ini ialah jampi kesepakatan Atharvavedik yang masyhur, yang “menetapkan” hati yang seia dan fikiran yang sehaluan dalam sesebuah rumah tangga atau perhimpunan, sambil menyingkirkan kebencian dan perpecahan. Ia meneladankan kesatuan manusia pada kerjasama ilahi—“sebagaimana para dewa tidak berpisah”—agar persetujuan menjadi teguh sepanjang kehidupan harian (petang dan pagi) serta menyokong kemakmuran melalui perpaduan sosial.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.