Anuvaka 3
گھریلو حفاظت اور خوشحالی: اٹھرویدی رسوم کے ذریعے اندرونی اور بیرونی خطرات کی تسکین، خوشحالی، بارآوری، اتحاد اور زندگی کے تحفظ کا قیام۔ خطرناک گرمی کی شانتی اور اس کا تحفظ میں تبدیل (اگنی بطور موجود آگ)۔ پوستک بڑھوتری: ذخائر، کھیت، مویشی، بھگ اور ورچس (حاکم خوشحالی اور عوامی وقار)۔ بانجھ پن کی بحالی اور اس کے دور یا منتقل کرنے کا علاج۔ سمتوں اور حدود کا تحفظ (دکشا، چار سمتوں اور ان کے نگہبانوں کا تحفظ)۔ کام اور وشیکرن: قریب لانے اور خصوصی لگاؤ کے لیے۔ موت سے نجات کا منطق (یم کا حق پورا کرکے دوسری طرف موڑنا)۔ اتفاق کا منتر: مشترک ذہن و دل اور گروہوں کے خاتمے کا علاج۔ گھریلو اور برادری کی زندگی: رسومی یا گھریلو حدود کا تحفظ، دولت اور مویشیوں کی افزائش، حمل کی بحالی، تنازعات کا حل، خواہش اور لگاؤ کا انتظام، اور صحیح نذرانوں کے ذریعے بروقت موت سے بچاؤ۔
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
اے وی ۳.۲۱ ایک شانتی سکت ہے جو اگنی کو اس کے متعدد باطنی مظہروں میں پکارتا ہے - وہ پانیوں، پتھروں، پودوں اور انسانی جسم میں موجود ہے - تاکہ تمام خطرناک حرارت کو شانت کر کے حفاظتی بنا دیا جائے۔ بار بار "ان اگنیوں" کو ہavis پیش کر کے، یہ خاص طور پر کرَویاد (گوشت کھانے والے، خطرناک) پہلو کو شانت کرتا ہے اور اگنی کو ویشوانر، یعنی عالمی، زندگی کو سہارا دینے والی آگ کے طور پر دوبارہ قائم کرتا ہے۔ اس کی طاقت اگنی کے پوشیدہ مقامات اور درجوں کو نام دینے میں ہے، جس سے ہر ممکنہ جلتے ہوئے نقصان کے ماخذ کو رسماً "ڈھانپا" جاتا ہے اور اسے خیر، جلال اور محفوظ نظم میں تبدیل کیا جاتا ہے۔
Sukta 22
یہ پاؤستک منتر خود میں خودمختار خوشحالی (بھگ) اور عوامی جاذبیت (ورچس) کو مرکوز کرتا اور منتقل کرتا ہے، جس میں برتری کے آثارتی نمونوں کو پکارا جاتا ہے، خاص طور پر ہاتھی کو جانوروں میں سب سے ممتاز کے طور پر۔ اگنی کو رسمی تبدیلی کار کے طور پر اور چار سمتوں کے وسیع پھیلاؤ کے ذریعے، یہ منتر پڑھنے والے کو ورچسوین بنانا چاہتا ہے: نظر میں تابناک، سماجی طور پر غالب، اور کامیاب۔ اس کے منتر خود کو مسح کرنے اور بااختیار بنانے کے فارمولے کے طور پر کام کرتے ہیں جو بادشاہت جیسے مقام اور وسیع مہارت (انڈریا) کی مثال دیتے ہیں۔
Sukta 23
اے وی ۳.۲۳ ایک گھریلو باروری اور شفا کا منتر ہے جو بانجھ پن کو ایک قابلِ دور اور منتقل ہونے والی خامی کے طور پر دیکھتا ہے اور عورت کے حمل ٹھہرانے کی صلاحیت کو بحال کرتا ہے۔ بھگانے اور منتقل کرنے کے کلامی عمل کے ذریعے اور اچھے بیج اور الہی جڑی بوٹیوں کی مدد سے، یہ سکتا نسل اور حمل کو دوبارہ قائم کرنے کا مقصد رکھتا ہے، یعنی بیٹے کی کامیابی سے پیدائش اور حمل کو واضح طور پر ترجیح دیتا ہے۔
Sukta 24
اٹھروید 3.24 ایک پوستک منتر ہے جو ایک کثیر دھارے والے چشمے کی تصویر میں ناقابلِ ختم بہاؤ (اکشتی) کو پکار کر ایک گھرانے کے ذخیروں اور کھیتوں میں فراوانی قائم کرتا ہے۔ یہ خوشحالی کو محض ایک مبینہ خواہش کے طور پر نہیں بلکہ ایک منظم قوت کے طور پر پکارتا ہے - اناج کو اکٹھا کرنا، محفوظ کرنا اور تقسیم کرنا - جبکہ باران سیر دریاؤں کی طرح لعنت اور وبا کو بھی دھو ڈالتا ہے۔ اس منتر کا مقصد مستحکم، دہرائی جانے والی افزائش ہے: وہ فراوانی جو کم نہ ہو، خراب نہ ہو، یا پھسل کر نہ نکل جائے۔
Sukta 25
اے وی ۳.۲۵ ایک کاما محرک وشیکرن منتر ہے جس کا مقصد ہدف میں بےچین تڑپ پیدا کرنا، مزاحمت توڑنا، اور قریب آنا، میٹھی بات کرنا، اور خصوصی لگاؤ پیدا کرنا ہے۔ یہ خواہش کو ایک ہتھیار, کاما کا خوفناک تیر, کے طور پر پیش کرتا ہے، جبکہ متر-ورُن کے پابند اختیار کو بھی شامل کرتا ہے تاکہ آزاد ارادے میں رکاوٹ ڈالی جائے اور شخص کو کنٹرول میں رکھا جائے۔
Sukta 26
اے وی ۳.۲۶ ایک جہاتی خودتحفظ (دک رکشا) منتر ہے جو دیکھیوں کے مقام پر قائم دیوتاؤں کو مخاطب کرکے ان کی مہربانی کی درخواست کرتے ہوئے رسومات کی جگہ کو محفوظ بناتا ہے۔ ہر شعر ایک سمت کی نشاندہی کرتا ہے، اس کے محافظ گروہ کا نام لیتا ہے، اور ایک کائناتی طاقت (جیسے اگنی، وات) کو ان کے 'تیر' کے طور پر پیش کرتا ہے، ممکنہ طور پر خطرناک طاقت کو تحفظی نگہبانی میں بدل دیتا ہے۔ بار بار آنے والا جملہ - 'مہربان رہیں، ہمارے اوپر بولیں، آپ کو سجدہ، آپ کو سواہا' - دونوں کی طرح تسکین اور تحفظی حد کی مہر کے کام کرتا ہے۔
Sukta 27
یہ مختصر رکشا سُوکت رسمی حد کو محفوظ بناتا ہے، جس میں شخصیت دی گئی سمتوں (دِشہ) کو ان کے حاکموں (ادھی پتی)، محافظوں (رکشتر)، اور ہتھیار قوتوں (ایشو) کے ساتھ پکارا جاتا ہے۔ ہر سمت کو تعظیم اور شمولیت کے ذریعے 'مستحکم' بنایا جاتا ہے، اور دشمنی باہر منتقل کی جاتی ہے, سمتی طاقتوں کے 'جبڑوں میں رکھی جاتی ہے', تاکہ قربانی گاہ کی جگہ ناقابلِ خلافہ بن جائے۔
Sukta 28
اے وی ۳.۲۸ ایک پوستیک منتر ہے جو یجمان کی جگہ پر پشتی (پرورش کرنے والی بڑھوتری) اور رسا (حیاتی رس) کو لانے کے ذریعے مویشیوں کی خوشحالی کو مستحکم کرنے اور بڑھانے کے لیے ہے۔ اس میں مویشیوں کو برباد کرنے والی یمنی (اور اس کے متعلقہ نام رفتی، رشتی) نامی قوت کو بھی تسلیم کیا گیا ہے اور اس خطرناک، بے وقت قوت کو لوگوں، کھیتوں اور جانوروں کے لیے شیوا (مہربان، پھلتی پھولتی) موجودگی میں بدل دیا گیا ہے۔
Sukta 29
اے وی ۳.۲۹ میں جنازہ اور قانونی فدیہ کی منطق پیش کی گئی ہے: یم کا حق تسلیم کیا جاتا ہے، پھر اسے صحیح طور پر پیش کیے گئے تحفے سے پورا کیا جاتا ہے, خاص طور پر سفید پاؤں والی بھیڑ, تا کہ خطرے میں مبتلا شخص موت کے دعوے سے رہا ہو جائے۔ اس منتر میں دینے اور لینے کے عمل کو بھی مقدس بنایا گیا ہے، اس تبادلے کو کام کی بنیاد پر رکھا گیا ہے، جو ناقابل ختم ثواب اور پتاؤں کی دنیا میں محفوظ مقام کا وعدہ کرتا ہے۔
Sukta 30
یہ منتر ایک کلاسیک اٹھرو ویدی ہم آہنگی کا تعویذ ہے جو کسی گھر یا مجلس میں مشترک دل اور مشترک ذہن بسانے کا کام کرتا ہے، صریح طور پر نفرت اور گروہ بندی کو دور کرتا ہے۔ یہ انسانی اتحاد کو الہی تعاون پر مبنی بناتا ہے، جیسے دیوتا الگ نہیں ہوتے، تاکہ روزمرہ زندگی میں، شام اور صبح، اتفاق مستحکم رہے اور سماجی ہم آہنگی کے ذریعے خوشحالی کو تقویت ملے۔
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.