Opening the text

Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this kāmya cluster)
Devata: Vāta (Wind) as the operative model; the effective ‘deity’ is the mantra’s coercive power over manas (mind).
Chandas: Anuṣṭubh (with Atharvanic cadence; some editions treat it as anuṣṭubh-like with minor irregularities)
この五頌からなるアタルヴァ系の呪歌は、類比による強制で効力を発する。すなわち、風が大地の草をかき回すように、行者が相手のマナス(心)を「攪拌」し、向きを自分へと転じさせ、恋慕を起こして去ることを妨げる。さらに本歌は、引き寄せ(女性儀礼/増益的なアビチャーラ)に加えて、棘を鞘から抜き取るかのように侵入する害を送り去る追放のモチーフも用い、アタルヴァ的な「引き寄せ」と「追い払い」という身心の技法を対にして用いる習性を示している。
Mantra 1
कामिनीमनोऽभिमुखीकरणम्। यथे॒दं भूम्या॒ अधि॒ तृणं॒ वातो॑ मथा॒य॑ति । ए॒वा म॑थ्नामि ते मनो॒ यथा॒ मां का॒मिन्यसो॒ यथा॒ मन्नाप॑गा॒ असः॑
(女の心をこちらへ向けるための呪。)大地の上で、この草を風がかき乱し、揉み動かすように、我は汝の心をかき立てる。恋する女たちのように汝が我を慕い、我より去らぬ者となるために。
Mantra 2
सं चेन्नया॑थो अश्विना का॒मिना॒ सं च॒ वक्ष॑थः । सं वां॒ भगा॑सो अग्मत॒ सं चि॒त्तानि॒ समु॑ व्र॒ता
アシュヴィン双神よ、もし欲願に動かされて(われらを)ともに導き、ともに運び進めたまうなら――汝らの福分もまたともに来たれ。思いはともに、誓いはことごとくともにあれ。
Mantra 3
यत् सु॑प॒र्णा वि॑व॒क्षवो॑ अनमी॒वा वि॑व॒क्षवः॑ । तत्र॑ मे गछता॒द्धवं॑ श॒ल्य इ॑व॒ कुल्म॑लं॒ यथा॑
よき翼ある運び手ら、運び去らんと欲し、みずから病なきまま運び去らんと欲するそのところへ――わが身より離れて、汝らは道を進め。殻(さや)より棘が抜き取られるように、そのように(去れ)。
Mantra 4
यदन्त॑रं॒ तद् बाह्यं॒ यद् बाह्यं॒ तदन्त॑रम्। क॒न्याऽनां वि॒श्वरू॑पाणां॒ मनो॑ गृभायौषधे
内なるものは外であり、外なるものは内である。薬草よ、あらゆる姿をもつ乙女たちの心を、汝つかみ取れ。
Mantra 5
एयम॑ग॒न् पति॑कामा॒ जनि॑कामो॒ऽहमाग॑मम्। अश्वः॒ कनि॑क्रद॒द् यथा॒ भगे॑ना॒हं स॒हाग॑मम्
彼女はここへ来た、夫を求めて。われもまた彼女のもとへ来た、妻を求めて。種牡馬が高らかに嘶くように、バガ(Bhaga)の恵みによって、われは彼女と相会し、結び合わさった。
It aims to turn a woman’s mind toward the operator, create longing, and keep her from going away. One verse also functions to remove opposing influences by ‘sending them away’ like an extracted thorn.
Wind is the model for irresistible, unseen force. The hymn uses the image of Wind churning grass to claim that the mantra can similarly churn and redirect the target’s mind.
No specific plant name is given in the cited verse; it simply commands ‘O Herb’ (oṣadhe) to seize the mind. Traditions may choose a locally valued ‘binding’ or fragrant herb, but that identification is extra-textual.
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