Sukta 30
Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this kāmya cluster)
Devata: Vāta (Wind) as the operative model; the effective ‘deity’ is the mantra’s coercive power over manas (mind).
Chandas: Anuṣṭubh (with Atharvanic cadence; some editions treat it as anuṣṭubh-like with minor irregularities)
ಈ ಐದು ಋಚೆಗಳ ಅಥರ್ವಣೀಯ ಮಂತ್ರವು ಉಪಮಾತ್ಮಕ ಬಲಾತ್ಕಾರದಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಯು ಹುಲ್ಲನ್ನು ಕಲಕುವಂತೆ, ಮಂತ್ರೋಪಾಸಕನು ಗುರಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ‘ಕಲಕಿ’ ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇದರಿಂದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುರಿಯು ದೂರ ಹೋಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀಕರ್ಮ/ಪೌಷ್ಟಿಕ-ಅಭಿಚಾರಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಸೂಕ್ತವು ಹೊರಹಾಕುವ (ನಿಷ್ಕಾಸನ) ರೂಪಕವನ್ನೂ ಬಳಸುತ್ತದೆ—ಕವಚದಲ್ಲಿರುವ ಮುಳ್ಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದಂತೆ ಒಳನುಗ್ಗಿದ ಹಾನಿಯನ್ನು ದೂರ ಕಳುಹಿಸುವುದು—ಇದು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ‘ಸೆಳೆದು ತರು’ ಮತ್ತು ‘ಹೊಡೆದು ಹೊರಡಿಸು’ ಎಂಬ ಎರಡೂ ವಿಧದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಅಥರ್ವಣೀಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
Mantras
Mantra 1
कामिनीमनोऽभिमुखीकरणम्। यथे॒दं भूम्या॒ अधि॒ तृणं॒ वातो॑ मथा॒य॑ति । ए॒वा म॑थ्नामि ते मनो॒ यथा॒ मां का॒मिन्यसो॒ यथा॒ मन्नाप॑गा॒ असः॑
ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಈ ಹುಲ್ಲನ್ನು ಗಾಳಿ ಹೇಗೆ ಕದಡಿ ಮಥಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನಾನು ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಥಿಸುತ್ತೇನೆ—ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಬಯಸುವಂತೆ, ಕಾಮಿನಿಯರು ಬಯಸುವಂತೆ; ಮತ್ತು ನೀನು ನನ್ನಿಂದ ದೂರ ಹೋಗದವನಾಗಿರು.
Mantra 2
सं चेन्नया॑थो अश्विना का॒मिना॒ सं च॒ वक्ष॑थः । सं वां॒ भगा॑सो अग्मत॒ सं चि॒त्तानि॒ समु॑ व्र॒ता
ಹೇ ಅಶ್ವಿನೌ, ಕಾಮದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಡೆಸಿ, ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗಿರಿ. ನಿಮ್ಮಿಬ್ಬರಿಗೂ ಭಾಗ್ಯಗಳ ಪಾಲುಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬರಲಿ; ಚಿಂತನೆಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಇರಲಿ; ವ್ರತಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿರಲಿ.
Mantra 3
यत् सु॑प॒र्णा वि॑व॒क्षवो॑ अनमी॒वा वि॑व॒क्षवः॑ । तत्र॑ मे गछता॒द्धवं॑ श॒ल्य इ॑व॒ कुल्म॑लं॒ यथा॑
ಎಲ್ಲಿ ಸುಪರ್ಣರು (ಸುಂದರ ರೆಕ್ಕೆಗಳಿರುವವರು) ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿ, ತಾವೇ ನಿರಾಮಯರಾಗಿ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿರುವರೋ—ಅಲ್ಲಿಗೆ ನನ್ನಿಂದ ಈ ದೋಷ/ವ್ಯಾಧಿ ನಿನ್ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಟು ಹೋಗಲಿ; ಹೊಲಕಿನಿಂದ ಮುಳ್ಳನ್ನು ಎಳೆದು ತೆಗೆದಂತೆ—ಹಾಗೆಯೇ (ದೂರವಾಗಲಿ)।
Mantra 4
यदन्त॑रं॒ तद् बाह्यं॒ यद् बाह्यं॒ तदन्त॑रम्। क॒न्याऽनां वि॒श्वरू॑पाणां॒ मनो॑ गृभायौषधे
ಯಾವುದು ಒಳಗಿದೆಯೋ ಅದು ಹೊರಗಿದೆ; ಯಾವುದು ಹೊರಗಿದೆಯೋ ಅದು ಒಳಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕನ್ಯೆಯರ ಮನಸ್ಸನ್ನು, ಓ ಔಷಧಿಯೇ, ನೀನು ಹಿಡಿಯು.
Mantra 5
एयम॑ग॒न् पति॑कामा॒ जनि॑कामो॒ऽहमाग॑मम्। अश्वः॒ कनि॑क्रद॒द् यथा॒ भगे॑ना॒हं स॒हाग॑मम्
ಇಲ್ಲಿ ಅವಳು ಬಂದಿದ್ದಾಳೆ—ಪತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವವಳಾಗಿ; ನಾನು ಅವಳ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ—ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಬಯಸುವವನಾಗಿ. ಕುದುರೆ ಜೋರಾಗಿ ಹಿಣಿಹಿಣಿಸುವಂತೆ, ಭಗನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಾನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದೇನೆ.
Frequently Asked Questions
It aims to turn a woman’s mind toward the operator, create longing, and keep her from going away. One verse also functions to remove opposing influences by ‘sending them away’ like an extracted thorn.
Wind is the model for irresistible, unseen force. The hymn uses the image of Wind churning grass to claim that the mantra can similarly churn and redirect the target’s mind.
No specific plant name is given in the cited verse; it simply commands ‘O Herb’ (oṣadhe) to seize the mind. Traditions may choose a locally valued ‘binding’ or fragrant herb, but that identification is extra-textual.
Ask anything about Sukta 30 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
