Sukta 30
Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this kāmya cluster)
Devata: Vāta (Wind) as the operative model; the effective ‘deity’ is the mantra’s coercive power over manas (mind).
Chandas: Anuṣṭubh (with Atharvanic cadence; some editions treat it as anuṣṭubh-like with minor irregularities)
ഈ അഞ്ചു ഋക്കുകളുള്ള അതർവണീയ ചാർമ്മം ഉപമാത്മക നിർബന്ധനത്തിലൂടെയാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: ഭൂമിയിൽ കാറ്റ് പുല്ലിനെ കലക്കുന്നതുപോലെ, കർമ്മകർത്താവ് ലക്ഷ്യത്തിന്റെ മനസ്സിനെ ‘കലക്കി’ തന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് തിരിക്കുന്നു; അതിലൂടെ ആകാംക്ഷ ഉണരുകയും ലക്ഷ്യം വിട്ടുപോകുന്നത് തടയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്ത്രീകർമ്മം/പൗഷ്ടിക-അഭിചാരിക ആകർഷണത്തോടൊപ്പം, ഈ സൂക്തം ഒരു പുറത്താക്കൽ (നിഷ്കാസന) പ്രമേയവും വിനിയോഗിക്കുന്നു—ഉറയിൽ നിന്നുള്ള മുള്ള് പിഴുതെടുക്കുന്നതുപോലെ കയറിക്കൂടിയ ഹാനിയെ പുറത്തേക്കയയ്ക്കുക—ഇത് മനസ്സിനെയും ശരീരത്തെയും ലക്ഷ്യമാക്കി ‘ആകർഷിക്കുക’യും ‘തള്ളിപ്പുറത്താക്കുക’യും എന്ന ഇരട്ട സാങ്കേതികതകൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്ന അതർവണീയ ശീലത്തെ കാണിക്കുന്നു.
Mantras
Mantra 1
कामिनीमनोऽभिमुखीकरणम्। यथे॒दं भूम्या॒ अधि॒ तृणं॒ वातो॑ मथा॒य॑ति । ए॒वा म॑थ्नामि ते मनो॒ यथा॒ मां का॒मिन्यसो॒ यथा॒ मन्नाप॑गा॒ असः॑
ഭൂമിയിലെ ഈ പുല്ലിനെ കാറ്റ് എങ്ങനെ ഇളക്കി മഥിക്കുന്നു, അതുപോലെ ഞാൻ നിന്റെ മനസ്സിനെ മഥിക്കുന്നു—നീ എന്നെ ആഗ്രഹിക്കേണ്ടതിന്ന്, ആഗ്രഹിണികൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ; നീ എന്നിൽ നിന്ന് അകന്നു പോകാത്തവനാകട്ടെ.
Mantra 2
सं चेन्नया॑थो अश्विना का॒मिना॒ सं च॒ वक्ष॑थः । सं वां॒ भगा॑सो अग्मत॒ सं चि॒त्तानि॒ समु॑ व्र॒ता
ഹേ അശ്വിനൗ, കാമനയാൽ പ്രേരിതരായി ഞങ്ങളെ ഒരുമിച്ച് നയിക്കുവിൻ; ഒരുമിച്ച് മുന്നോട്ടു വഹിക്കുവിൻ. നിങ്ങളുടെ ഇരുവർക്കും ഭാഗ്യത്തിന്റെ പങ്കുകൾ ഒരുമിച്ച് വരട്ടെ; ചിന്തകൾ ഒരുമിച്ച് ഇരിക്കട്ടെ; വ്രതങ്ങൾ മുഴുവനായും ഒരുമിച്ചാകട്ടെ.
Mantra 3
यत् सु॑प॒र्णा वि॑व॒क्षवो॑ अनमी॒वा वि॑व॒क्षवः॑ । तत्र॑ मे गछता॒द्धवं॑ श॒ल्य इ॑व॒ कुल्म॑लं॒ यथा॑
എവിടെ സുപർണന്മാർ (സുന്ദരചിറകുള്ള വഹകർ) കൊണ്ടുപോകാൻ ഉത്സുകരായി, തങ്ങളേയും രോഗമില്ലാതെ കൊണ്ടുപോകാൻ ഉത്സുകരായിരിക്കുന്നുവോ—അവിടേക്ക് എന്റെ നിന്നു ഈ ദോഷം/വ്യാധി നിന്റെ വഴിയിലൂടെ പുറപ്പെട്ടുപോകട്ടെ; പുറംചട്ടയിൽ നിന്നു മുള്ള് വലിച്ചെടുക്കുന്നതുപോലെ—അങ്ങനെ (അകന്നുപോകട്ടെ)।
Mantra 4
यदन्त॑रं॒ तद् बाह्यं॒ यद् बाह्यं॒ तदन्त॑रम्। क॒न्याऽनां वि॒श्वरू॑पाणां॒ मनो॑ गृभायौषधे
What is within, that is without; what is without, that is within. The mind of maidens, of manifold forms, do thou seize, O Herb.
Mantra 5
एयम॑ग॒न् पति॑कामा॒ जनि॑कामो॒ऽहमाग॑मम्। अश्वः॒ कनि॑क्रद॒द् यथा॒ भगे॑ना॒हं स॒हाग॑मम्
ഇവിടെ അവൾ വന്നിരിക്കുന്നു—ഭർത്താവിനെ തേടുന്നവളായി; ഞാൻ അവളുടെ അടുക്കൽ വന്നിരിക്കുന്നു—ഭാര്യയെ തേടുന്നവനായി. കുതിര ഉച്ചത്തിൽ കിണികിണിക്കുന്നതുപോലെ, ഭഗന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ ഞാൻ അവളോടൊപ്പം ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്നു.
Frequently Asked Questions
It aims to turn a woman’s mind toward the operator, create longing, and keep her from going away. One verse also functions to remove opposing influences by ‘sending them away’ like an extracted thorn.
Wind is the model for irresistible, unseen force. The hymn uses the image of Wind churning grass to claim that the mantra can similarly churn and redirect the target’s mind.
No specific plant name is given in the cited verse; it simply commands ‘O Herb’ (oṣadhe) to seize the mind. Traditions may choose a locally valued ‘binding’ or fragrant herb, but that identification is extra-textual.
Ask anything about Sukta 30 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.