Adhyaya 158: The Manifestation and Sanctifying Power of the Mathurā Tīrtha
Mathurātīrthaprādurbhāvaḥ
Tīrtha-māhātmya (Sacred Geography & Ritual-Manual)
Varāha describes to Pṛthivī the exceptional sanctity of Mathurā as his own sacred maṇḍala, asserting that bathing there removes sin and that the site surpasses other meritorious places. He explains how pilgrims who behold Keśava—especially in the motif of the deity seen as “sleeping and awakening”—gain liberation and avoid rebirth. The chapter outlines ritual actions (bathing in the Kālinḍī/Yamunā, circumambulation, lamp-offering, constructing a residence) and frames their rewards in terms of royal sacrifices and celestial attainments. Pṛthivī asks how such a sin-destroying kṣetra is protected from disruptive beings; Varāha replies that dikpālas and Śiva guard the directions and center. The narrative also highlights seasonal hydrological marvels of the Vimalaudaka-kuṇḍa, presenting the tīrtha as an Earth-protective, ordered sacred landscape.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 158
Verse 1
अथ मथुरातीर्थप्रादुर्भावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ विंशतिर्योजनानां तु माथुरं मम मण्डलम् ॥ यत्रतत्र नरः स्नातो मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥
अब मथुरा तीर्थ के बारे में सुनो। वराह भगवान बोलते हैं। मथुरा मेरा इलाका है, बीस योजन तक फैला हुआ। जहाँ भी कोई इसमें नहाता है, वो सारे पाप से आज़ाद हो जाता है।
Verse 2
वर्षाकाले तु स्थातव्यं यच्च स्थानं तु हर्षदम् ॥ पुण्यात्पुण्यतरं चैव माथुरे मम मण्डले ॥
बारिश के टाइम वहाँ रहो। जो जगह तुम्हे खुशी दे, वहाँ रहो। मेरे मथुरा इलाके में वो जगह बहुत ज़्यादा पुण्य देती है।
Verse 3
सप्तद्वीपेषु तीर्थानि पुण्यान्यायतनानि च ॥ मथुरायां गमिष्यन्ति प्रसुप्ते तु सदा मयि ॥
सात द्वीपों में जितने भी तीर्थ और पुण्य स्थान हैं, सब मथुरा में आ जाते हैं। जब मैं वहाँ हूँ, सब वही आ के रहते हैं।
Verse 4
सुप्तोत्थितं तु दृष्ट्वा मां मथुरायां वसुन्धरे ॥ ते नराः मां प्रपश्यन्ति सर्वकालं न संशयः ॥
वसुंधरा, जब लोग मथुरा में मुझे देखते हैं, मैं जैसे नींद से उठ रहा हूँ। वो लोग मुझे हर वक्त देख सकते हैं, इसमें कोई शक नहीं।
Verse 5
सुप्तोत्थितं तु वसुधे दृष्ट्वा मे मुखपङ्कजम् ॥ सप्तजन्मकृतं पापं तत्क्षणादेव मुञ्चति ॥
वसुधे, जब कोई मेरा चेहरा देखता है, मैं जैसे नींद से उठ रहा हूँ। उसी वक्त उसके सात जन्मों के सारे पाप छूट जाते हैं।
Verse 6
मथुरावासिनो लोकाः सर्वे ते मुक्तिभाजनाः ॥ मथुरां समनुप्राप्य दृष्ट्वा देवं तु केशवम् ॥
मथुरा में जो लोग रहते हैं, सब मुक्त हो जाते हैं। मथुरा आ के जब वो केशव भगवान को देखते हैं।
Verse 7
स्नात्वा पुनस्तु कालिन्द्यां मम लोके महीयते ॥ स तत्फलमवाप्नोति राजसूयाश्वमेधयोः ॥
फिर कालिंदी नदी में नहा के वो मेरे पास इज्जत पाता है। उसको वो फल मिलता है जो बड़े यज्ञ करने से आता है।
Verse 8
प्रदक्षिणीकृतो येन मथुरायां तु केशवः ॥ प्रदक्षिणीकृता तेन सप्तद्वीपा वसुन्धरा ॥
मथुरा में जो केशव का परिक्रमा करता है। उसने पूरी दुनिया का परिक्रमा कर लिया, सात द्वीप सब।
Verse 9
घृतपूर्णेन पात्रेण समग्रेण च वाससा ॥ केशवस्याग्रतो दत्त्वा दीपकं तु वसुन्धरे ॥
वसुंधरा, केशव के आगे दिया रखना। एक बाउल में पूरा घी भर के रखना। साथ में एक कपड़ा भी पूरा रखना।
Verse 10
सर्वकामसमृद्धं तदप्सरोगणसेवितम् ॥ रम्यमालासमाकीर्णं भोगाढ्यं सर्वकामिकम् ॥
वो जगह हर चीज़ से भरी है जो तुम चाहो। अप्सराओं की टोलियाँ वहाँ रहती हैं। फूलों की माला बिछी है। वहाँ सुख मिलेगा, जो भी तुम चाहोगे वो मिलेगा।
Verse 11
समारोहति वै नित्यं प्रभामण्डलमण्डितम् ॥ ये देवा ये च गन्धर्वाः सिद्धाश्चारणपन्नगाः ॥
वहाँ जाते रहना, चमक चमकता रहना। वहाँ देवता होते हैं, गंधर्व होते हैं। सिद्ध होते हैं, चरण होते हैं, नाग भी वहाँ होते हैं।
Verse 12
तं स्पृहन्ति सदा देवि पुण्यमस्ति कृतं भुवि ॥ यदि कालान्तरे पुण्यं हीयतेऽस्य पुरा कृतम् ॥
देवी, वो लोग हमेशा उस जगह को चाहते हैं। क्योंकि पुण्य धरती पर कमाया जाता है। अगर वक्त के साथ पुराना पुण्य कम होने लगे।
Verse 13
सतां पुण्यगृहे देवि जायते मानवो हि सः ॥ धरण्युवाच ॥ क्षेत्रं हि रक्षते देव कस्त्विदं पापनाशनम् ॥
देवी, वो इंसान अच्छे घर में पैदा होता है। जहाँ लोग पुण्य करते हैं। धरणी ने कहा, देव, यह क्षेत्र कौन बचाता है? यह कौन है जो पाप मिटाता है?
Verse 14
पशुभूतपिशाचैश्च रक्षोभूतविनायकैः ॥ एवमादिभिराकृष्टं तत्क्षेत्रं फलदं भवेत् ॥
भगवान के क्षेत्र को भूत-प्रेत, राक्षस, और ऐसे ही दूसरी बुरी आत्में खींचने की कोशिश करती हैं। फिर भी वो क्षेत्र लोगों को फल देता है। यह बढ़िया रिज़ल्ट आता है।
Verse 15
श्रीवराह उवाच ॥ मत्क्षेत्रं ते न पश्यन्ति मत्प्रभावात्कदाचन ॥ न विकुर्वन्ति ते दृष्ट्वा मत्पराणां हि देहिनाम् ॥
श्री वराह बोले, मेरे क्षेत्र को वो कभी नहीं देख पाते क्योंकि मैं उनपे रोका हुआ हूँ। और जो लोग मुझे मानते हैं, उन्हें देख के भी वो कुछ नहीं बिगाड़ते।
Verse 16
रक्षार्थं हि मया दत्ता दिक्पालास्तु वरानने ॥ लोकपालास्तु चत्वारस्तीर्थं रक्षन्ति ये सदा ॥
सुंदर चेहरा वाली, मैंने इस क्षेत्र की हिफाज़त के लिए दिशाओं के रक्षक लगाए हैं। और चार लोक-पाल हमेशा इस तीर्थ की रक्षा करते हैं।
Verse 17
पूर्वां रक्षति इन्द्रस्तु यमो रक्षति दक्षिणाम् ॥ पश्चिमां रक्षते नित्यं वरुणः पाशभृत्स्वयम् ॥
इंद्र पूरब की तरफ़ रक्षा करता है। यम दक्षिण की तरफ़ देखता है। वरुण पास लेकर खुद हमेशा पश्चिम की रक्षा करता है।
Verse 18
उत्तरां वै कुबेरस्तु महाबलपराक्रमः ॥ मध्यं तु रक्षते नित्यं शिवो देव उमापतिः ॥
कुबेर बहुत ताकत वाला है, वो उत्तर की रक्षा करता है। और बीच में शिव भगवान, उमा के पति, हमेशा रक्षा करते हैं।
Verse 19
मथुरायां महाभागे कुण्डे च विमलोदके ॥ गम्भीरे सर्वदा देवि तिष्ठते च चतुर्भुजः ॥
देवी, मथुरा में एक कुंड है जिसका नाम विमलोदक है। यह कुंड बहुत गहरा है और हमेशा साफ पानी वाला है। वहाँ चतुर्भुज भगवान हमेशा रहते हैं।
Verse 20
तत्र मुञ्चेत यः प्राणान् स्नानं कृत्वा वसुन्धरे ॥ वैष्णवं लोकमासाद्य क्रीडते स सुखादिव ॥
वसुंधरा, जो कोई वहाँ जाके नहा ले और फिर उसी जगह अपनी जान दे दे, वो सीधा वैष्णव लोक पहुँच जाता है। वहाँ वो खुश रहता है, जैसे कोई खेल रहा हो।
Verse 21
तत्रैव तु सदाश्चर्यं कथ्यमानं मया शृणु ॥ यदुच्यते वै सुश्रोणि कुण्डे तु विमलोदके ॥
अब मैं तुम्हे वही एक और बात बताता हूँ जो बहुत अजब है। सुश्रोणि, सुन्नो मैं क्या कहता हूँ उस विमलोदक कुंड के बारे में।
Verse 22
हेमन्ते तु भवेच्छोष्णं शीतलं ग्रीष्मके भवेत् ॥ तेजसा मम सुश्रोणि तुषारतदृशोपमम् ॥
सुश्रोणि, यह कुंड सर्दियों में गरम हो जाता है और गर्मियों में ठंडा। मेरे तेज की वजह से यह बिल्कुल ओस जैसा दिखता है।
Verse 23
न वर्ध्धते च वर्षासु ग्रीष्मे चापि न हीयते ॥ एतच्च महदाश्चर्यं तस्मिन्कुण्डे परं मम ॥
बारिश के मौसम में इसका पानी नहीं बढ़ता और गर्मियों में भी नहीं घटता। यह बहुत बड़ी अजब बात है और यह सब मेरी वजह से है।
Verse 24
पदे पदे तीर्थफलम् मथुरायां वसुंधरे॥ तत्र तत्र नरः स्नातो मुच्यते सर्वपातकैः॥
वसुंधरा, मथुरा में हर कदम पर तीर्थ का फल मिलता है। जहाँ भी कोई वहाँ नहाता है, वो सारे पापों से आज़ाद हो जाता है।
Verse 25
वर्षासु स्थूलतीर्थेषु स्नातव्यं तु प्रयत्नतः॥ कूपे ह्रदे देवखाते गर्तेषु च नदीषु च॥
बारिश के टाइम में अच्छे तीर्थों पर ध्यान से नहाना चाहिए। कुआँ, तालाब, खुदा हुए पानी के स्थान, गड्ढे, और नदियों में नहाओ।
Verse 26
प्रवाहेषु च दिव्येषु नदीनाṃ सङ्गमेषु च॥ वर्षासु सर्वतः स्नायाद्यदीच्छेत्परमां गतिम्॥
पवित्र नदियों के बहते पानी में भी नहाना चाहिए। जहाँ दो नदियाँ मिलती हैं, वहाँ भी। बारिश में जहाँ भी हो, नहाते रहो अगर भगवान को पाना है।
Verse 27
अस्ति क्षेत्रं परं दिव्यं मुचुकुन्दं तु नामतः॥ मुचुकुन्दः स्वपित्यत्र दानवासुरपातनः॥
एक बहुत पवित्र स्थान है जिसका नाम मुचुकुंद है। वहाँ मुचुकुंद सो रहा है। उसने दानव और असुर दुश्मनों को मारा था।
Verse 28
इहजन्मकृतं पापमन्यजन्मकृतं च यत्॥ शीघ्रं नश्यति तत्सर्वं कीर्तनात्केशवस्य तु॥
इस जन्म में किए हुए पाप और पिछले जन्म के जो भी पाप हैं, सब जल्दी खत्म हो जाते हैं। बस केशव का नाम लेना शुरू करो।
Verse 29
किं तस्य बहुभिर्मन्त्रैर्भक्तिर्यस्य जनार्दने॥ नरके पच्यमानस्य गतिर्देवि जनार्दनः॥
देवी, बहुत सारे मंत्र की ज़रूरत नहीं है। बस जनार्दन में भक्ति होनी चाहिए। जो कोई नरक में पकड़ में है, उसके लिए जनार्दन ही सहारा है। वोही उसे बचा लेता है।
Verse 30
कृत्वा प्रदक्षिणं देवि विश्रामं कुरुते तु यः॥ नारायणसमीपे तु सोऽनन्तफलमश्नुते॥
देवी, जो कोई मंदिर के चारों तरफ चक्कर लगा के नारायण के पास बैठ जाता है, उसे अनंत फल मिलता है। यह बहुत बड़ा पुण्य है।
Verse 31
सुप्तोत्थितं हरिं दृष्ट्वा मथुरायां वसुंधरे॥ न तस्य पुनरावृत्तिर्जायते स चतुर्भुजः॥
वसुंधरे, मथुरा में जो हरि को देखता है, जैसे वो नींद से उठा हो, वो फिर से जनम नहीं लेता। उसके चारों हाथ हो जाते हैं, वो मुक्त हो जाता है।
Verse 32
कुमुदस्य तु मासस्य नवम्यां तु वसुंधरे॥ प्रदक्षिणीकृत्य भुवं सर्वपापैः प्रमुच्यते॥
वसुंधरे, कुमुद महीने की नवमी को जो कोई पूरे इलाके का चक्कर लगाता है, वो सारे पापों से आज़ाद हो जाता है। उसके सब पाप धुल जाते हैं।
Verse 33
ब्रह्मघ्नश्च सुरापश्च गोग्घ्नो भग्नव्रतस्तथा॥ मथुरां तु परिक्रम्य पूतो भवति मानवः॥
ब्राह्मण मारने वाला, शराबी, गाय मारने वाला, या जिसने व्रत तोड़ा है, मथुरा का चक्कर लगाने से साफ हो जाता है। सब पाप धुल जाते हैं।
Verse 34
अष्टम्यां प्राप्य मथुरां दन्तधावनपूर्वकम् ॥ ब्रह्मचर्येण तां रात्रीं कृतसंकल्पमानसः ॥
आठवीं दिन मथुरा पहुँच के पहले दाँत साफ करो। उस रात को ब्रह्मचर्य में बिताओ। मन पक्का रखो कि यह व्रत पूरा करोगे।
Verse 35
धौतवस्त्रस्तु सुस्नातो मौनव्रतपरायणः ॥ प्रदक्षिणं तु कुर्वीत सर्वपातक नाशनम् ॥
साफ कपड़े पहनो और अच्छे से नहा लो। चुप रहो, बात मत करो। फिर मंदिर के चारों तरफ प्रदक्षिणा करो। यह सब पाप मिटा देता है।
Verse 36
प्रदक्षिणां प्रकुर्वाणमन्यो यः स्पृशते नरः ॥ सर्वान् कामानवाप्नोति नात्र कार्या विचारणा ॥
जब कोई प्रदक्षिणा कर रहा हो, अगर कोई दूसरा आदमी उसको छू भी ले। वह आदमी को अपनी सारी इच्छा मिल जाती है। इसमें कोई शक की बात नहीं।
Verse 37
देवस्याग्रे तु वसुधे कूपं तु विमलोदकम् ॥ पितरश्चाभिनन्दन्ति पानीयं पिण्डमेव च ॥
वसुधे, भगवान के सामने एक कुआँ है। उसमें साफ पानी है। पितरी लोग पानी से और पिंड से खुश होते हैं।
Verse 38
चतुḥसामुद्रिकं नाम त्रिषु लोकेषु विश्रुतम् ॥ तत्र स्नातो नरो भद्रे देवैश्च सह मोदते ॥
चतुसमुद्रिका नाम की जगह तीनों दुनिया में मशहूर है। भद्रे, वहाँ नहा के आदमी देवियों के साथ खुश होता है।
Verse 39
तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥
अगर कोई वहाँ अपनी जान छोड़ दे, तो वो मेरे पास आता है। मेरे लोक में उसकी जगह बन जाती है।
Verse 40
पञ्चयोजनविस्तारमायामं पञ्च विस्तरम् ॥ दीपमालासमाकीर्णं विमानं लभते नरः ॥
उसको एक उड़ने वाली गाड़ी मिलती है। वो पाँच योजन लंबी और पाँच योजन चौड़ है। उसमें दिये की पंक्तियाँ लगी हैं।
Verse 41
मथुरायां गृहं यस्तु प्रासादं कुरुते नरः ॥ चतुर्भुजस्तु विज्ञेयो जीवन्मुक्तो न संशयः ॥
मथुरा में जो कोई घर या मंदिर बनाता है, वो चार हाथ वाला होता है। वो ज़िन्दा है और मुक्त हो गया है, कोई शक नहीं।
Verse 42
तत्र कुण्डे नरः स्नात्वा प्राप्नोत्यभिमतं जलम् ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥
वहाँ कुंड में नहाने से उसको वो पानी मिलता है जो वो चाहता है। और अगर वहाँ जान छोड़ दे, तो मेरे पास आ जाता है।
Verse 43
मथुरायां नरो गत्वा दृष्ट्वा देवं स्वयम्भुवम् ॥ प्रदक्षिणायां यत्पुण्यं तत्पुण्यं लभते नरः ॥
मथुरा जाके जो भगवान को देख लेता है, उसको इतना पुण्य मिलता है। जितना पुण्य प्रदक्षिणा करने में होता है, वो पूरा मिल जाता है।
Inside Adhyaya 158
How it unfolds
- Where it opens
Varāha addresses Pṛthivī and proclaims Mathurā as his own supremely sanctifying kṣetra-maṇḍala, superior to other merit-yielding places; he foregrounds sin-removal through contact with the tīrtha and darśana of Keśava.
- Central event
The māhātmya unfolds as a practical-sacred itinerary: snāna in the Kālinḍī/Yamunā, pradakṣiṇā of the kṣetra, dīpa-dāna, and even establishing a residence there—each act equated with great sacrifices and celestial attainments; special emphasis is placed on beholding Keśava in the motif of “sleeping and awakening,” which grants liberation and blocks rebirth.
- Climax resolution
Pṛthivī raises the problem of disruption—how such a sin-destroying kṣetra remains protected from hostile beings. Varāha resolves it by mapping a cosmic security order onto the landscape: dikpālas guard the quarters (Indra-east, Yama-south, Varuṇa-west, Kubera-north) and Śiva/Umāpati guards the center, ensuring the tīrtha’s ritual efficacy and ecological stability.
- Closing phalashruti
Merit statements culminate in mokṣa-oriented assurance: those who bathe, circumambulate, offer lamps, and maintain disciplined conduct in Mathurā—especially with Keśava-darśana—attain liberation, avoid rebirth, and gain fruits comparable to royal sacrifices and heavenly worlds.
Geographical context
Mathurā; Kālinḍī (Yamunā) river; Vimalaudaka-kuṇḍa (well/pond named “Vimalaudaka”); Muchukunda-kṣetra and its kuṇḍa; Catuḥsāmudrika-tīrtha (named as famed in the three worlds); directional quarters guarded by Indra (east), Yama (south), Varuṇa (west), Kubera (north), and the center guarded by Śiva (Umāpati).
Tirtha focus
- Primary TirthaMathurā-kṣetra (Varāha’s maṇḍala) with Kālinḍī/Yamunā snāna as the core tīrtha-act
- Associated RegionMathurā (Braj region) on the Yamunā/Kālinḍī
- Pilgrimage MeritBathing and disciplined observance in Mathurā destroys sins, surpasses other tīrthas in efficacy, yields fruits likened to major sacrifices and celestial attainments, and—through Keśava-darśana—bestows mokṣa and freedom from rebirth; the Vimalaudaka-kuṇḍa’s regulated waterscape is presented as a sign of the kṣetra’s protected, Earth-sustaining order.
Ritual instructions
- Primary RitualMathurā tīrtha-sevā: Yamunā snāna + kṣetra-pradakṣiṇā + dīpa-dāna + disciplined vow-observance oriented to Keśava-darśana
- BenefitSin-destruction (pāpa-kṣaya), attainment of fruits comparable to royal sacrifices, access to heavenly states, and ultimately mokṣa/avoidance of rebirth through Keśava-centered devotion performed within the protected Mathurā maṇḍala.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Reverential tīrtha-māhātmya with ritual-manual precision; didactic and protective-cosmological in response to Pṛthivī’s concern
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil devotion) with Bhakti-inflection
- Emotional ProgressionAwe at Mathurā’s superiority → confident engagement in purificatory acts → momentary anxiety about disruption and safety → reassurance through cosmic guardianship → settled serenity in mokṣa-oriented assurance.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityHighly feasible: Mathurā is a major living pilgrimage city with established ghāṭs, temples, and circumambulation routes; the chapter’s practices map well onto modern darśana/snān/dīpa-dāna routines (seasonal water conditions may affect snāna logistics).
- Best SeasonVarṣā-kāla is textually highlighted for bathing diligence; in practice, cooler months (post-monsoon to winter) are generally comfortable for extended pradakṣiṇā while still allowing Yamunā/kuṇḍa visits.
- Modern Location NameMathura, Uttar Pradesh, India (Yamuna River ghats; nearby Braj/Mathurā-Vṛndāvana sacred circuit)
- Related FestivalJanmāṣṭamī (Keśava/Kṛṣṇa) and Kārttika month dīpa traditions align well with the chapter’s lamp-offering and aṣṭamī emphasis.
Frequently Asked Questions
The text frames ethical transformation as place-based discipline: controlled conduct (snāna, pradakṣiṇā, dāna, brahmacarya, mauna) performed in a protected sacred landscape leads to purification and liberation. It also presents a governance model of sacred space—guardians assigned to directions—implying that maintaining order around a tīrtha is integral to its soteriological function.
Seasonal markers include varṣā-kāla (rainy season) with instructions to bathe diligently in various water sources and confluences/flows; hemanta (winter) and grīṣma (summer) are cited to describe the kuṇḍa’s unusual thermal behavior. A lunar timing is given: Kumuda-māsa navamī (ninth lunar day) for circumambulation that removes sins; additionally, a regimen is described for aṣṭamī (eighth lunar day) involving preparatory cleansing, brahmacarya for the night, and mauna with circumambulation.
Through Pṛthivī’s question about protection of the kṣetra and Varāha’s answer assigning dikpālas and Śiva as guardians, the chapter depicts sacred geography as an ordered, safeguarded environment. The description of the Vimalaudaka-kuṇḍa’s stable levels across seasons and its counter-seasonal temperature qualities functions as a narrative of regulated waterscape—an idealized model of terrestrial stability and stewardship within a ritually maintained landscape.
The chapter references Muchukunda (as associated with Muchukunda-kṣetra and described as a slayer of dānava/asura forces). It also names cosmological-administrative figures as guardians—Indra, Yama, Varuṇa, Kubera, and Śiva (Umāpati)—and centers devotion on Keśava/Nārāyaṇa/Janārdana as the focal deity of Mathurā.
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