Adhyaya 207

Verse 1

ईश्वर उवाच । ईश्वर उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि श्राद्धदानान्यनुक्रमात् । तारणाय च भूतानां सरस्वत्यब्धिसंगमे

Īśvara sprach: Von nun an werde ich der Reihe nach die Gaben darlegen, die im Śrāddha zu spenden sind, zur Erlösung der Wesen, am Zusammenfluss der Sarasvatī mit dem Ozean.

Verse 2

लोके श्रेष्ठतमं सर्वं ह्यात्मनश्चापि यत्प्रियम् । सर्वं पितॄणां दातव्यं तदेवाक्षय्यमिच्छताम्

Was immer in dieser Welt als das Beste gilt—und was dem eigenen Herzen am liebsten ist—soll den Pitṛs (Ahnen) dargebracht werden. Wer unvergängliches Verdienst begehrt, dem wird eben diese Gabe unerschöpflich.

Verse 3

जांबूनदमयं दिव्यं विमानं सूर्यसन्निभम् । दिव्याप्सरोभिः संकीर्णमन्नदो लभतेऽक्षयम्

Wer Speise spendet, erlangt unvergänglichen Lohn: ein göttliches Vimāna aus Jāmbūnada-Gold, sonnenhell strahlend und erfüllt von himmlischen Apsaras.

Verse 4

आच्छादनं तु यो दद्यादहतं श्राद्धकर्मणि । आयुः प्रकाशमैश्वर्यं रूपं तु लभते च सः

Wer im Śrāddha-Ritus ein unbeflecktes, reines Gewand als bedeckende Gabe spendet, erlangt langes Leben, Glanz, Wohlstand und Schönheit.

Verse 5

कमण्डलुं च यो दद्याद्ब्राह्मणे वेदपारगे । मधुक्षीरस्रवा धेनुर्दातारमनुगच्छति

Wer einem in den Veden bewanderten Brāhmaṇa ein Kamaṇḍalu darbringt, dem folgt eine Kuh, die Honig und Milch strömen lässt – als Verdienst und Stütze des Gebers.

Verse 6

यः श्राद्धे अभयं दद्यात्प्राणिनां जीवितैषिणाम् । अश्वदानसहस्रेण रथदानशतेन च । दन्तिनां च सहस्रेण अभयं च विशिष्यते

Wer zur Zeit des śrāddha den Lebewesen, die am Leben hängen, ‘abhaya’ – Furchtlosigkeit und Schutz – gewährt, dessen Gabe ist erhabener: sie übertrifft tausend Pferdespenden, hundert Wagen- und selbst tausend Elefantenspenden.

Verse 7

यानि रत्नानि मेदिन्यां वाहनानि स्त्रियस्तथा । क्षिप्रं प्राप्नोति तत्सर्वं पितृभक्तस्तु मानवः

Welche Juwelen es auch auf Erden gibt, dazu Fahrzeuge und selbst eheliches Glück – der Mensch, der den Pitṛs ergeben ist, erlangt dies alles rasch.

Verse 8

पितरः सर्वलोकेषु तिथिकालेषु देवताः । सर्वे पुरुषमायांति निपानमिव धेनवः

In allen Welten sind die Pitṛs zu den festgesetzten Tithi-Zeiten wie Gottheiten; sie alle kommen zum Menschen, wie Kühe sich am Wasserplatz sammeln.

Verse 9

मा स्म ते प्रतिगच्छेयुः पर्वकाले ह्यपूजिताः । मोघास्तेषां भवन्त्वाशाः परत्रेह च मा क्वचित्

Lass die Pitṛs zu den heiligen Parva-Zeiten nicht unverehrt von dir zurückkehren. Werden sie nicht gebührend verehrt, so werden ihre Hoffnungen fruchtlos – weder im Jenseits noch auch hier.

Verse 10

सरस्वत्यास्तु सान्निध्यं यस्त्वेकं भोजयेद्द्विजम् । कोटिभोज्यफलं तस्य जायते नात्र संशयः

In der Gegenwart der Göttin Sarasvatī erlangt, wer auch nur einen Zweimalgeborenen (Brāhmaṇa) speist, ein Verdienst wie beim Speisen von zehn Millionen — daran besteht kein Zweifel.

Verse 11

अमावास्यां नरो यस्तु परान्नमुपभुञ्जते । तस्य मासकृतं पुण्यमन्नदातुः प्रजायते

Am Tag der Amāvāsyā (Neumond), wenn ein Mann Speise annimmt, die ein anderer gibt, fällt das in einem ganzen Monat erworbene Verdienst dem Speisenden zu, der sie spendet.

Verse 12

षण्मासमयने भुंक्ते त्रीन्मासान्विषुवे स्मृतम् । वर्षैर्द्वादशभिश्चैव यत्पुण्यं समुपार्जितम् । तत्सर्वं विलयं याति भुक्त्वा सूर्येन्दुसंप्लवे

Wer zur Zeit der Ayana (solstizieller Wendepunkt) isst, so heißt es, verzehrt das Verdienst von sechs Monaten; zur Zeit des Viṣuva (Tagundnachtgleiche) das von drei Monaten. Und welches Verdienst auch immer in zwölf Jahren angesammelt wurde—wer während einer Sonnen- oder Mondfinsternis isst, lässt es gänzlich zugrunde gehen.

Verse 13

साग्रं मासं रवेः क्रान्तावाद्यश्राद्धे त्रिवत्सरम् । मासिकेऽप्यथ वर्षस्य षण्मासे त्वर्धवत्सरम्

Bei der Saṅkrānti (dem Übergang der Sonne) währt die Folge etwas länger als einen Monat; beim ersten Śrāddha drei Jahre. Selbst beim monatlichen Ritus dauert sie ein Jahr; beim halbjährlichen Ritus ein halbes Jahr.

Verse 14

तथा संचयनश्राद्धे जातिजन्मकृतं नृणाम् । मृत शय्याप्रतिग्राही वेदस्यैव च विक्रयी । ब्रह्मस्वहारी च नरस्तस्य शुद्धिर्न विद्यते

Ebenso werden beim Saṃcayana-Śrāddha (Ritus des Einsammelns der Gebeine) gewisse Unreinheiten berücksichtigt, die aus Kaste und Geburt der Menschen entstehen. Doch für den Mann, der das Bett eines Toten annimmt, der die Veden verkauft und der Brahmanengut stiehlt—für ihn gibt es keine Läuterung.

Verse 15

तडागानां सहस्रेण ह्यश्वमेधशतेन च । गवां कोटि प्रदानेन भूमिहर्ता न शुद्ध्यति

Selbst wenn er tausend Teiche anlegt, hundert Aśvamedha-Opfer vollzieht und zehn Millionen Kühe verschenkt—der Landräuber wird nicht gereinigt.

Verse 16

सुवर्णमाषं गामेकां भूमेरप्यर्धमंगुलम् । हरन्नरकमाप्नोति यावदाभूतसंप्लवम्

Wer auch nur ein māṣa Gold, eine einzige Kuh oder auch nur eine halbe Fingerbreite Land stiehlt, gelangt in die Hölle—bis zur Auflösung der Wesen.

Verse 17

ब्रह्महत्या सुरापानं दरिद्रस्य तु यद्धनम् । गुरोः पत्नी हिरण्यं च स्वर्गस्थमपि पातयेत्

Einen Brahmanen zu töten, berauschende Getränke zu trinken, den Besitz der Armen zu nehmen, die Frau des Lehrers zu entehren und Gold zu stehlen—solche Sünden können selbst den im Himmel Weilenden zu Fall bringen.

Verse 18

सहस्रसंमिता धेनुरनड्वान्दश धेनवः । दशानडुत्समं यानं दशयानसमो हयः

Eine Kuh gilt wie tausend; ein Ochse entspricht zehn Kühen. Ein Fahrzeug entspricht zehn Ochsen; und ein Pferd entspricht zehn Fahrzeugen.

Verse 19

दशहयसमा कन्या भूमिदानं ततोऽधिकम् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन विक्रयं नैव कारयेत्

Eine Jungfrau, in der Ehe gegeben, entspricht zehn Pferden; doch die Gabe von Land ist noch erhabener. Darum soll man mit aller Anstrengung niemals bewirken, dass Heiliges verkauft wird.

Verse 20

विशेषतो महाक्षेत्रे सर्वपातकनाशने । चितिकाष्ठं च वै स्पृष्ट्वा यज्ञयूपांस्तथैव च । वेदविक्रयकर्तारं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते

Besonders in diesem großen heiligen Bezirk, der alle Sünden vernichtet: Berührt man das Holz des Scheiterhaufens, ebenso die Opferpfähle (yūpa), oder berührt man einen Verkäufer der Veda, so ist ein reinigendes Bad vorgeschrieben.

Verse 21

आदेशं पठते यस्तु आदेशं च ददाति यः । द्वावेतौ पापकर्माणौ पातालतलवासिनौ

Doch wer ein „ādeśa“ rezitiert und wer ein solches „ādeśa“ erteilt — beide sind Täter sündhaften Handelns und dazu bestimmt, in Pātāla, den Unterwelten, zu wohnen.

Verse 22

आदेशं पठते यस्तु राजद्वारे तु मानवः । सोऽपि देवि भवेद्वृक्ष ऊषरे कंटकावृतः । स्थितो वै नृपतिद्वारि यः कुर्याद्वेदविक्रयम्

O Göttin, der Mensch, der am Königstor Verkündigungen (ādeśa) vorträgt, wird zu einem Baum in öder, versalzener Erde, von Dornen umhüllt. Ebenso fällt, wer am königlichen Tor steht und die Veda wie Ware handelt, in dasselbe Geschick.

Verse 23

ब्रह्महत्यासमं पापं न भूतं न भविष्यति । वरं कुर्वन्ध्रुवं देवि न कुर्याद्वेदविक्रयम्

Es hat keinen und wird keinen Frevel geben, der der brahma-hatyā — der Tötung eines Brāhmaṇa — gleichkäme. Darum, o Göttin, selbst im Streben nach eigenem Vorteil soll man gewiss nicht die Veda verkaufen.

Verse 24

हत्वा गाश्च वरं मांसं भक्षयीत द्विजाधमः । वरं जीवेत्समं म्लेच्छैर्न कुर्याद्वेदविक्रयम्

Selbst ein elender „Zweimalgeborener“ — besser wäre es, Kühe zu töten und ihr Fleisch zu essen; besser wäre es, den Mlecchas gleich zu leben — als die Sünde zu begehen, die Veda zu verkaufen.

Verse 25

प्रत्यक्षोक्तिः प्रत्ययश्च प्रश्नपूर्वः प्रतिग्रहः । याजनाऽध्यापने वादः षड्विधो वेदविक्रयः

Der „Verkauf der Veda“ gilt als sechsfältig: das unmittelbare Aussprechen des Honorars, Feilschen/Zusicherung, das Annehmen von Gaben nach vorausgehender Befragung (also unter Bedingungen), das Vollziehen von Opfern gegen Bezahlung, das Lehren gegen Bezahlung und das Streiten (Disputieren) um Gewinn.

Verse 26

वेदाक्षराणि यावन्ति नियुंक्ते स्वार्थकारणात् । तावतीर्भ्रूणहत्या वै प्राप्नुयाद्वेदविक्रयी

So viele vedische Silben der Verkäufer der Veda aus eigennützigem Grund verwendet, so viele Male zieht er wahrlich die Sünde der bhrūṇa-hatyā (Tötung des Embryos) auf sich.

Verse 27

वेदानुयोगाद्यो दद्याद्ब्राह्मणाय प्रतिग्रहम् । स पूर्वं नरकं याति ब्राह्मणस्तदनन्तरम्

Wer einem Brāhmaṇa eine Gabe als Entgelt gibt, das an den Gebrauch der Veda gebunden ist (als Handel für vedischen Dienst), der geht zuerst in die Hölle; der Brāhmaṇa, der sie annimmt, folgt danach.

Verse 28

वैश्वदेवेन हीना ये हीनाश्चातिथ्यतोऽपि ये । कर्मणा सर्ववृषला वेदयुक्ता ह्यपि द्विजाः

Wer das Vaiśvadeva-Opfer vernachlässigt und wer auch in der Gastfreundschaft gegenüber Gästen mangelhaft ist—durch sein Tun ist er ganz wie ein vṛṣala (niederer Mensch), selbst wenn er „zweimalgeboren“ ist und selbst wenn er vedische Gelehrsamkeit besitzt.

Verse 29

येषामध्ययनं नास्ति ये च केचिदनग्नयः । कुलं वाऽश्रोत्रियं येषां ते सर्वे शूद्रजातयः

Diejenigen, in denen es kein Studium (heiligen Wissens) gibt, und diejenigen, die keine heiligen Feuer unterhalten—deren Geschlecht nicht śrotriya ist (ohne vedische Überlieferung)—sie alle gelten als von śūdra-Stand.

Verse 30

मृतेऽहनि पितुर्यस्तु न कुर्याच्छ्राद्धमादरात् । मातुश्चैव वरारोहे स द्विजः शूद्रसंनिभः

Wer am Todestag seines Vaters das śrāddha nicht ehrfürchtig vollzieht—und ebenso für die Mutter, o du mit schönen Hüften—ein solcher „Zweimalgeborener“ gilt im dharmischen Stand einem śūdra gleich.

Verse 31

मृतके यस्तु भुञ्जीत गृहीतशशिभास्करे । गजच्छायासु यः कश्चित्तं च शूद्रवदाचरेत्

Wer während der Totenunreinheit (sūtaka) isst, oder wenn Mond und Sonne „ergriffen“ sind (Finsternis), und wer im Schatten von Elefanten isst—der ist im dharmischen Verhalten wie ein śūdra zu behandeln.

Verse 32

ब्रह्मचारिणि यज्ञे च यतौ शिल्पिनि दीक्षिते । यज्ञे विवाहे सत्रे च सूतकं न कदाचन

Für den brahmacārin (zölibatären Schüler), für den im yajña Tätigen, für den yati (Asketen), für den Handwerker bei der Arbeit und für den durch dīkṣā Geweihten—ebenso während yajña, Hochzeit oder einer Opfersitzung (satra)—gilt sūtaka-Unreinheit niemals.

Verse 33

गोरक्षकान्वणिजकांस्तथा कारुकुशीलवान् । स्पृश्यान्वार्धुषिकांश्चैव विप्रान्शूद्रवदाचरेत्

Kuhschützer, Händler, Handwerker und Darsteller, ebenso die als „berührbar“ Geltenden, doch gesellschaftlich Herabgesetzten, und auch Wucherer—solche Personen sind, selbst wenn als brāhmaṇas geboren, in rituellen Dingen wie ein śūdra zu behandeln.

Verse 34

ब्राह्मणः पतनीयेषु वर्तमानो विकर्मसु । दाम्भिको दुष्कृतप्रायः स च शूद्रसमः स्मृतः

Ein brāhmaṇa, der in entwürdigenden, zum Fall führenden Handlungen (pātana) lebt, seinen Unterhalt durch verbotene Taten (vikarma) bestreitet, heuchlerisch ist und meist dem Unrecht zugetan—ein solcher gilt in der dharmischen Beurteilung als einem śūdra gleich.

Verse 35

अस्नाताशी मलं भुंक्ते अजापी पूयशोणितम् । अहुत्वा तु कृमीन्भुंक्ते अदत्त्वा विषभोजनम्

Wer ohne Bad isst, ist, als äße er Unrat; wer kein Japa rezitiert, ist, als tränke er Eiter und Blut; wer isst, ohne zuvor dem heiligen Feuer/den Göttern darzubringen, ist, als äße er Würmer; und wer isst, ohne dāna (Almosen) zu geben, ist, als äße er Gift.

Verse 36

परान्नेन तु भुक्तेन मिथुनं योऽधिगच्छति । यस्यान्नं तस्य ते पुत्रा अन्नाच्छुक्रं प्रवर्तते

Wer, nachdem er die Speise eines anderen gegessen hat, zur geschlechtlichen Vereinigung schreitet, dessen Kinder gelten als dem Spender jener Speise zugehörig; denn aus der Nahrung wird der zeugende Same (śukra) in Gang gesetzt.

Verse 37

राजान्नं तेज आदत्ते शूद्रान्नं ब्रह्मवर्चसम् । आयुः सुवर्णकारान्नं यशश्चर्मावकर्तिनः

Die Speise des Königs nimmt den Glanz; die Speise des Śūdra nimmt die brahmanische Ausstrahlung (brahmavarcasa); die Speise des Goldschmieds nimmt die Lebensspanne; und die Speise des Lederarbeiters nimmt den Ruhm.

Verse 38

कारुकान्नं प्रजा हन्ति बलं निर्णेजकस्य च । गणान्नं गणिकान्नं च लोकेभ्यः परिकृन्तति

Die Speise des Handwerkers vernichtet die Nachkommenschaft; die Speise des Wäschermeisters vernichtet die Kraft; und die Speise der gaṇa (Tempeldiener) sowie die der Kurtisane trennt von den höheren Welten.

Verse 39

पूयं चिकित्सकस्यान्नं पुंश्चल्यास्त्वन्नमिन्द्रियम् । विष्ठा वार्धुषिकस्यान्नं शस्त्रविक्रयिणो मलम्

Die Speise des Arztes gleicht Eiter; die Speise der Prostituierten gleicht dem Sturz der Sinne (indriya); die Speise des Wucherers gleicht Kot; und die Speise des Waffenhändlers gleicht Unrat.

Verse 40

गायत्रीसारमात्रोऽपि वरं विप्रः सुयन्त्रितः । नायंत्रितश्चतुर्वेदी सर्वाशी सर्वविक्रयी

Besser ist ein Brāhmaṇa, der nur das Wesen der Gāyatrī kennt und doch wohlbeherrscht ist, als ein unbeherrschter Kenner der vier Veden, der alles isst und alles verkauft.

Verse 41

सद्यः पतति मांसेन लाक्षया लवणेन च । त्र्यहेण शूद्रो भवति ब्राह्मणः क्षीरविक्रयात्

Wer Fleisch, Lack oder Salz verkauft, fällt sogleich; und ein Brāhmaṇa, der Milch verkauft, wird binnen drei Tagen zum Śūdra.

Verse 42

रसा रसैर्नियंतव्या न त्वेव लवणं रसैः । कृतान्नं च कृतान्नेन तिला धान्येन तत्समाः

Geschmäcke sollen durch andere Geschmäcke gemildert werden, doch Salz darf nicht durch Geschmäcke „geregelt“ werden. Gekochte Speise ist nur durch gekochte Speise auszugleichen; ebenso ist Sesam mit Getreide als rechtem Gegenwert zu bemessen.

Verse 43

भोजनाभ्यञ्जनाद्दानाद्यदन्यत्कुरुते तिलैः । कृमिभूतः स विष्ठायां पितृभिः सह मज्जति

Wer Sesam zu anderem als zum Essen, zum Salben oder zum Spenden verwendet, wird zum Wurm und versinkt im Unrat zusammen mit seinen Ahnen.

Verse 44

अपूपश्च हिरण्यं च गामश्वं पृथिवीं तिलान् । अविद्वान्प्रतिगृह्णाति भस्मीभवति काष्ठवत्

Nimmt ein Unwissender als Gabe Kuchen, Gold, Kühe, Pferde, Land oder Sesam an, so wird er wie ein Stück Holz zu Asche.

Verse 45

हिरण्यमायु रत्नं च भूर्गौश्चाकर्षतस्तनुम् । अश्वश्चक्षुस्त्वचं वासो घृतं तेजस्तिलाः प्रजाः

Gold zieht Lebensdauer und Lebenskraft an; Edelsteine ziehen Wohlstand an; Land und Kühe stützen den Leib. Das Pferd verleiht Sehkraft und Stärke; Gewänder schützen die Haut; Ghee nährt den Glanz; Sesam trägt die Nachkommenschaft.

Verse 46

अग्निहोत्री तपस्वी च क्षणवान्क्रियते यदि । अग्निहोत्रं तपश्चैव सर्वं तद्धनिनो धनम्

Wenn ein Agnihotrin und ein Asket aus Not auch nur einen Augenblick abhängig werden, dann werden ihre Agnihotra und ihre Askesen—allesamt—gleichsam zum Reichtum des Wohlhabenden, von dem sie abhängen.

Verse 47

सोमविक्रयणे विष्ठा भेषजे पूयशोणितम् । नष्टं देवलके दानं ह्यप्रतिष्ठं च वार्धुके

Im Verkauf des Soma liegt Sünde wie Unrat; im Handel mit Arzneien ist es wie Eiter und Blut. Eine Gabe an einen Devalaka ist vergeudet; und eine Gabe an einen Geldverleiher wird fruchtlos und ohne Ansehen.

Verse 48

देवार्चनपरो विप्रो वित्तार्थी भुवनत्रये । असौ देवलकोनाम हव्यकव्येषु गर्हितः

Ein Brahmane, der der Verehrung der Götter ergeben ist, sie jedoch um des Geldes willen betreibt—er heißt in den drei Welten «Devalaka» und wird in Angelegenheiten der Havya- und Kavya-Opfer für Götter und Ahnen getadelt.

Verse 49

भ्रातुर्मृतस्यभायायां यो गच्छेत्कामपूर्वकम् । धर्मेणापि नियुक्तायां स ज्ञेयो दिधिषूपतिः

Wer aus Begierde zur Frau seines verstorbenen Bruders geht—selbst wenn sie nach Dharma zur Niyoga bestimmt ist—der ist als «Didhiṣūpati» zu erkennen, ein getadelter Ehemann.

Verse 50

दाराग्निहोत्रसंयोगं कुरुते योऽग्रजे स्थिते । परिवेत्ता स विज्ञेयः परिवित्तिस्तु पूर्वजः

Wer die Ehe schließt und in den Hausstand mit dem Agnihotra eintritt, während der ältere Bruder noch unverheiratet ist, heißt parivettā; der ältere Bruder wird parivitti genannt.

Verse 51

यो नरोऽन्यस्य वासांसि कूपोद्यानगृहाणि च । अदत्तान्युपयुंजानः स तत्पापतुरीयभाक्

Wer ohne Gabe (ohne Erlaubnis) die Kleidung, Brunnen, Gärten oder Häuser eines anderen benutzt, wird Teilhaber an einem Viertel der Sünde jenes Menschen.

Verse 52

आमन्त्रितस्तु यः श्राद्धे वृषल्या सह मोदते । दातुर्यद्दुष्कृतं किञ्चित्तत्सर्वं प्रतिपद्यते

Wer jedoch, obwohl zu einem śrāddha eingeladen, dort in der Gesellschaft einer Frau unlauteren Wandels Gefallen findet, nimmt alle Sünden des Spenders auf sich—welches böse Tun es auch sei.

Verse 53

ऋतामृताभ्यां जीवेत मृतेन प्रमृतेन वा । सत्यानृताभ्यां जीवेत न श्ववृत्त्या कथंचन

Man soll durch ṛta und amṛta leben, oder sogar durch mṛta und pramṛta; man mag durch satya und anṛta leben, doch niemals—unter keinen Umständen—durch śvavṛtti, den hundegleichen Lebensunterhalt in knechtischer Abhängigkeit.

Verse 54

भक्ष्यं नित्यमृतं ज्ञेयममृतं स्यादयाचितम् । मृतं तु वृद्ध्याजीवित्वं प्रमृतं कर्षणं स्मृतम्

Speise, die im regelmäßigen Lauf (ohne Erniedrigung) erlangt wird, soll als ṛta erkannt werden; was ohne Bitten empfangen wird, heißt amṛta. Lebensunterhalt durch Zinsen heißt mṛta, während pramṛta als Leben vom Ackerbau (Pflügen) überliefert ist.

Verse 55

सत्यानृतं च वाणिज्यं तेन चैवोपजीव्यते । सेवा श्ववृत्तिराख्याता तस्मात्तां परिवर्जयेत

Handel wird Satyānṛta (eine Mischung aus Wahrheit und Unwahrheit) genannt, und man kann davon leben. Aber Dienstbarkeit wird Śvavṛtti (Hundeleben) genannt; deshalb sollte man sie meiden.

Verse 56

विप्रयोनिं समासाद्य संकरं परिवर्जयेत् । मानुष्यं दुर्लभं लोके ब्राह्मण्यमधिकं ततः

Wer in einer Brāhmaṇa-Linie geboren wurde, sollte Saṅkara (unreine Vermischung) vermeiden. Die menschliche Geburt ist selten in der Welt, und das Brāhmaṇentum ist noch seltener und höher.

Verse 57

एकशय्यासनं पक्तिर्भाण्डपक्वान्नमिश्रणम् । याजनाध्यापनं योनिस्तथा च सह भोजनम् । नवधा संकरः प्रोक्तो न कर्तव्योऽधमैः सह

Das Teilen von Bett, Sitz, Kochen, Gefäßen, Lehren, Heirat und gemeinsamem Essen – diese neun Formen von Saṅkara sollten nicht mit Niedrigen praktiziert werden.

Verse 58

अजीवन्कर्मणा स्वेन विप्रः क्षात्त्रं समाश्रयेत् । वैश्यकर्माऽथवा कुर्याद्वार्षलं परिवर्जयेत्

Wenn ein Brāhmaṇa nicht durch seine eigenen Pflichten überleben kann, mag er zu denen eines Kṣatriya oder Vaiśya greifen, aber er sollte die Arbeit eines Śūdra meiden.

Verse 59

कुसीदं कृषिवाणिज्यं प्रकुर्वीत स्वयं कृतम् । आपत्काले स्वयं कुर्वन्स्नानेन स्पृश्यते द्विजः

Er kann Verleih, Landwirtschaft und Handel durch eigene Anstrengung betreiben. In Zeiten der Not wird der Zweimalgeborene, wenn er dies selbst tut, durch ein Bad gereinigt.

Verse 60

लब्धलाभः पितॄन्देवान्ब्रांह्मणांश्चैव तर्पयेत् । ते तृप्तास्तस्य तत्पापं शमयंति न संशयः

Wenn jemand Gewinn erlangt, soll er durch tarpaṇa die Pitṛs (Ahnen), die Götter und auch die Brāhmaṇas zufriedenstellen. Sind sie erfreut, so besänftigen sie ohne Zweifel die Sünde jenes Menschen.

Verse 61

जलगोशकटारामयाञ्चावृद्धिवणिक्क्रियाः । अनूपं पर्वतो राजा दुर्भिक्षे जीविका स्मृताः

In Zeiten der Hungersnot gelten als Mittel des Lebensunterhalts: Arbeit mit Wasser (Wassertragen/Bewässerung), Viehhaltung, Transport mit Wagen, gefälliger Dienst zur Unterhaltung, Betteln, Verleih gegen Zins und Handel. Ebenso wird das Wohnen in sumpfigen Gegenden, in den Bergen oder unter dem Schutz eines Königs als Weg zum Überleben in der Knappheit gezählt.

Verse 62

असतोऽपि समादाय साधुभ्यो यः प्रयच्छति । धनं स्वामिनमात्मानं संतारयति दुस्तरात्

Selbst wenn jemand Reichtum aus einer unwürdigen Quelle zusammenträgt, ihn aber den Tugendhaften schenkt, dann trägt dieser Reichtum—zusammen mit seinem Besitzer—den Gebenden über das sonst schwer zu Überquerende: den gefährlichen Übergang des Saṃsāra.

Verse 63

शूद्रे समगुणं दानं वैश्ये तद्द्विगुणं स्मृतम् । श्रोत्रिये तच्च साहस्रमनन्तं चाग्निहोत्रिके

Eine Gabe an einen Śūdra bringt Verdienst in gleicher Höhe wie die Gabe; an einen Vaiśya gilt sie als doppelt; an einen śrotriya, der die Veden kennt, wird sie tausendfach; und an einen agnihotrin, so heißt es, ist ihr Verdienst grenzenlos.

Verse 64

ब्राह्मणातिक्रमो नास्ति नाचरेद्यो व्यवस्थितिम् । ज्वलंतमग्निमुत्सृज्य न हि भस्मनि हूयते

Es gibt kein „Übergehen“ des Brāhmaṇa, und man soll die festgesetzte Ordnung nicht verletzen; denn nachdem man ein loderndes Feuer verlassen hat, bringt man keine Opfergaben in bloße Asche dar.

Verse 65

विद्यातपोभ्यां हीनेन नैव ग्राह्यः प्रतिग्रहः । गृह्णन्प्रदातारमधो नयत्यात्मानमेव च

Wer ohne Wissen und Askese ist, soll keinerlei Gaben annehmen; denn durch das Annehmen zieht er den Spender hinab—und sich selbst ebenso.

Verse 66

तस्माच्छ्रोत्रिय एवार्हो गुणवाञ्छीलवाञ्छुचिः । अव्यंगस्तत्र निर्दोषः पात्राणां परमं स्मृतम्

Darum ist allein der Śrotriya wahrhaft würdig—tugendhaft, von guter Lebensführung und rein; ohne Makel und tadellos—als der höchste unter den Empfängern überliefert.

Verse 67

कपालस्थं यथा तोयं श्वदृतौ च यथा पयः । दूषितं स्थानदोषेण वृत्तहीने तथा श्रुतम्

Wie Wasser, das in einem Schädel aufbewahrt wird, und Milch, die in eine Hundshaut gefüllt wird, durch den Makel des Gefäßes verunreinigt werden—so wird auch Wissen befleckt, wenn es in einem ohne rechte Lebensführung wohnt.

Verse 68

दत्तं पात्रमतिक्रम्य यदपात्रे प्रतिग्रहः । तद्दत्तं गामतिक्रम्य गर्दभस्य गवाह्निकम्

Wenn man den würdigen Empfänger übergeht und der Unwürdige die Gabe annimmt, ist es, als ließe man die Kuh unbeachtet und fütterte den Esel mit der täglichen Ration, die der Kuh bestimmt ist.

Verse 69

वृत्तं तस्मात्तु संरक्षेद्वित्तमेति गतं पुनः । अक्षीणो वित्ततः क्षीणो वृत्ततस्तु हतो हतः

Darum bewahre man die rechte Lebensführung; denn Reichtum kann, auch wenn er verloren ging, wiederkehren. Wer am Vermögen zugrunde geht, ist nicht wahrhaft zugrunde gegangen; wer aber an der Lebensführung zugrunde geht, der ist wirklich vernichtet.

Verse 70

प्रथमं तु गुरौ दानं दत्त्वा श्रेष्ठमनुक्रमात् । ततोऽन्येषां तु विप्राणां दद्यात्पात्रानुरूपतः

Zuerst soll man, der rechten Ordnung gemäß, dem eigenen Guru die beste Gabe darbringen; danach gebe man den übrigen Brahmanen entsprechend ihrer Würdigkeit als Empfänger.

Verse 71

गुरौ च दत्तं यद्दानं दत्तं पात्रेषु मानवैः । निष्फलं तद्भवेत्प्रेत्य यात्युताधोगतिं प्रति

Eine Gabe, die dem Guru gebührte, die Menschen jedoch anderen — selbst Würdigen — geben, wird nach dem Tod fruchtlos und kann sogar zu einem Abstieg führen.

Verse 72

अवमानं गुरोः कृत्वा कोपयित्वा तु दुर्मतिः । गुर्वमानहतो मूढो न शांतिमधि गच्छति

Der törichte Mensch böser Gesinnung, der den Guru beleidigt und seinen Zorn erregt—vom eigenen Verachten des Lehrers getroffen—erlangt niemals Frieden.

Verse 73

गुरोरभावे तत्पुत्रं तद्भार्यां तत्सुतं विना । पुत्रं प्रपौत्रं दौहित्रं ह्यन्यं वा तत्कुलोद्भवम्

Ist der Guru abwesend, wende man sich an seinen Sohn—unter Ausschluss der Frau des Guru und des unmündigen Kindes—; oder an den Sohn des Sohnes, oder an den Sohn der Tochter, oder an jeden anderen, der aus jener Linie hervorgegangen ist.

Verse 74

पंचयोजनमध्ये तु श्रूयते स्वगुरुर्यदा । तदा नातिक्रमेद्दानं दद्यात्पात्रेषु मानवः

Wenn jedoch bekannt ist, dass der eigene Guru sich innerhalb von fünf Yojanas befindet, soll man sein Anrecht nicht übergehen: Man gebe den Würdigen in rechter Weise, ohne das dem Guru Gebührende zu vernachlässigen.

Verse 75

यतिश्चेत्प्रार्थयेल्लोभाद्दीयमानं प्रतिग्रहम् । न तस्य देयं विद्वद्भिर्न लोभः शस्यते यतेः

Wenn ein Asket aus Gier um eine Gabe bittet, die man darbringen will, sollen die Weisen sie ihm nicht geben; denn Gier wird bei einem Entsagenden niemals gepriesen.

Verse 76

धनं प्राप्य यतिर्लोके मौनं ज्ञानं च नाभ्यसेत् । उपभोगं तु दानेन जीवितं ब्रह्मचर्यया

Wenn ein Asket, nachdem er in der Welt Reichtum erlangt hat, weder heiliges Schweigen noch Erkenntnis übt, so soll er wenigstens den Genuss durch Spenden heiligen und sein Leben durch Brahmacarya (Enthaltsamkeit) bewahren.

Verse 77

कुले जन्म च दीक्षाभिर्ये गतास्ते नरोत्तमाः । सौभाग्यमाप्नुयाल्लोके नूनं रसविवर्जनात्

Die Besten der Menschen, veredelt durch Geburt in guter Familie und durch geweihte Einweihungen (dīkṣā), erlangen Glück in der Welt—gewiss durch das Meiden sinnlicher Genüsse.

Verse 78

आयुष्मत्यः प्रजाः सर्वा भवन्त्यामिषवर्जनात्

Alle Nachkommen werden langlebig durch den Verzicht auf Fleisch.

Verse 79

चीरवल्कलधृक्त्यक्त्वा वस्त्राण्याभरणानि च । नागाधिपत्यं प्राप्नोति उपवासेन मानवः

In Rinde und Lumpen gekleidet, feine Gewänder und Schmuck aufgebend, erlangt der Mensch durch Fasten die Herrschaft über die Nāgas.

Verse 80

क्रीडते सत्यवाक्येन स्वर्गे वै देवतैः सह । अहिंसया तथाऽरोग्यं दानात्कीर्तिमनुक्रमात्

Durch wahrhaftiges Wort spielt der Mensch im Himmel mit den Göttern; durch Gewaltlosigkeit erlangt er Gesundheit; durch Spende Ruhm—jedes in rechter Ordnung gemäß den eigenen Taten.

Verse 81

द्विजशुश्रूषया राज्यं द्विजत्वं चातिपुष्कलम् । दिव्यरूपमवाप्नोति देवशुश्रूषया नरः

Durch hingebungsvollen Dienst an den Dvija (Zweimalgeborenen) erlangt der Mensch Königtum und reiches brahmanisches Vorzüglichkeit; durch hingebungsvollen Dienst an den Göttern erlangt er eine göttliche Gestalt.

Verse 82

अन्नदानाद्भवेत्तृप्तिः सर्वकामैरनुत्तमैः । दीपस्य तु प्रदानेन चक्षुष्माञ्जायते नरः

Durch die Gabe von Speise entsteht tiefe Sättigung und die erhabenste Erfüllung der Wünsche. Durch die Gabe einer Lampe wird der Mensch mit klarem und kraftvollem Augenlicht geboren.

Verse 83

तुष्टिर्भवेत्सर्वकालं प्रदानाद्गन्धमाल्ययोः । लवणस्य तु दातारस्तिलानां सर्पिषस्तथा । तेजस्विनोऽपि जायन्ते भोगिनश्चिरजीविनः

Durch die Darbringung von Düften und Blumengirlanden entsteht zu allen Zeiten beständige Freude. Und wer Salz, Sesam und Ghee spendet, wird strahlend, wohlhabend, genussreich und langlebig geboren.

Verse 84

सुचित्रवस्त्राभरणोपधानं दद्यान्नरो यः शयनं द्विजाय । रूपान्वितां पक्ष्मवतीं मनोज्ञां भार्यामरालोपचितां लभेत्सः

Wer einem Brāhmaṇa ein Lager schenkt, ausgestattet mit fein gemusterten Tüchern, Schmuck und Bettzeug, erlangt eine schöne Gattin—anmutig, lieblich, mit bezaubernden Wimpern—geschmückt mit edlen Tugenden.

Verse 207

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे पात्रापात्रविचारवर्णनंनाम सप्तोत्तरद्विशततमोऽध्यायः

So endet im verehrungswürdigen Skanda-Mahāpurāṇa—innerhalb der Saṃhitā von einundachtzigtausend Ślokas—im siebten Teil, dem Prabhāsa-Khaṇḍa, und im ersten Unterabschnitt, dem Prabhāsakṣetra-Māhātmya—das Kapitel über die Śrāddha-Riten mit dem Titel „Beschreibung der Unterscheidung würdiger und unwürdiger Empfänger“, nämlich Kapitel 207.