Adhyaya 209

Verse 1

आनर्त उवाच । सांप्रतं मुनिशार्दूल शंखतीर्थ समुद्भवम् । माहात्म्यं वद मे कृत्स्नं श्रद्धा मे महती स्थिता

Ānarta sprach: O Tiger unter den Weisen, verkünde mir jetzt vollständig Ursprung und Größe von Śaṃkhatīrtha; in mir ist ein großer Glaube fest gegründet.

Verse 2

अहो तीर्थमहो तीर्थं हाटकेश्वरसंज्ञितम् । क्षेत्रं यच्च धरापृष्ठे सर्वाश्चर्यमयं शुभम्

Ah—welch heiliger Tīrtha, ah—welch wahrhaft heiliger Tīrtha, bekannt als Hāṭakeśvara! Diese heilige Kṣetra auf der Erdoberfläche ist ganz von Wundern erfüllt und glückverheißend.

Verse 3

नाहं तृप्तिं द्विजश्रेष्ठ प्रगच्छामि कथंचन । शृण्वानस्तु सुमाहात्म्यं क्षेत्रस्यास्य समुद्भवम्

O Bester der Zweifachgeborenen, auf keine Weise werde ich satt—selbst beim Hören—von der erhabenen Größe und dem Ursprung dieser heiligen Stätte.

Verse 4

विश्वामित्र उवाच । अत्र ते कीर्तयिष्यामि पूर्ववृत्तं कथांतरम् । शंखतीर्थस्य माहात्म्यं यथाजातं धरातले

Viśvāmitra sprach: Hier will ich dir ein früheres Geschehen, eine weitere heilige Erzählung, verkünden—die Größe von Śaṅkhatīrtha, so wie sie auf Erden entstanden ist.

Verse 5

आनर्ताधिपतिः पूर्वमासीदन्यो महीपतिः । यथा त्वं सांप्रतं भूमौ सर्वलोकप्रपालकः

Einst gab es einen anderen König, den Herrscher von Ānarta; so wie du jetzt auf Erden, der Beschützer aller Menschen.

Verse 6

सोऽकस्मात्कुष्ठभाग्जातो विकलांगो बभूव ह । अपुत्रः शत्रुभिर्व्याप्तस्त्रस्तश्च नृपसत्तमः

Plötzlich wurde er von Aussatz befallen, und seine Glieder wurden gebrechlich. Kinderlos, von Feinden umringt und von Furcht erfüllt—so erging es jenem vortrefflichen König.

Verse 7

स सर्वैर्भूमिपालैश्च सर्वतः परिपीडितः । राज्यभ्रंशसमोपेतः प्राप्तो रैवतकं गिरिम्

Von allen Seiten durch andere Könige bedrängt und seines Reiches beraubt, gelangte er zum Berge Raivataka.

Verse 8

तत्रापि पीड्यते नित्यं सर्वतस्तु मलिम्लुचैः

Selbst dort wurde er unablässig von allen Seiten durch die malimluca, gesetzlose Plünderer, bedrängt.

Verse 9

हस्त्यश्वरथहीनस्तु कोशहीनो यदाऽभवत् । स तदा चिंतयामास किं करोमि च सांप्रतम्

Als er ohne Elefanten, Pferde und Wagen dastand und auch seine Schatzkammer erschöpft war, da sann er nach: „Was soll ich jetzt tun?“

Verse 10

कलत्राण्यपि सर्वाणि ह्रियंते तस्करैर्बलात्

Sogar all seine Gemahlinnen wurden von Dieben mit Gewalt fortgeschleppt.

Verse 11

स एवं चिंतयानस्तु गतो वै नारदं विभुम् । द्रष्टुं पार्थिवशार्दूल वैष्णवे दिवसे स्थिते

Während er so nachsann, ging jener Tiger unter den Königen, an einem vaiṣṇavischen heiligen Tag, den mächtigen Nārada aufzusuchen.

Verse 12

तत्रापश्यत्स संप्राप्तं नारदं मुनिसत्तमम् । तीर्थयात्राप्रसंगेन दामोदरदिदृक्षया

Dort erblickte er Nārada, den Besten der Weisen, der angekommen war—aus Anlass einer Pilgerfahrt zu den heiligen Tīrthas und in dem Verlangen, Dāmodara zu schauen.

Verse 13

तं प्रणम्याथ शिरसा कृतांजलिपुटः स्थितः । प्रोवाच वचनं दीन उपविश्य तदग्रतः

Er verneigte sich vor ihm mit dem Haupt und stand mit gefalteten Händen in Ehrfurcht; dann setzte sich der Bedrängte vor ihn und sprach diese Worte.

Verse 14

राजोवाच । शत्रुभिः परिभूतोऽहं समतान्मुनिसत्तम । ततो राज्यपरिभ्रंशात्संप्राप्तोऽत्र महागिरौ

Der König sprach: „O Bester der Weisen, von allen Seiten bin ich von Feinden bedrängt worden. Dann, meines Reiches beraubt, bin ich hierher zu diesem großen Berge gelangt.“

Verse 15

विपिने तस्करैः पापैः प्रपीड्येऽहं समंततः । यत्किंचिदश्वनागाद्यं मया सह समागतम्

Im Wald werde ich von sündigen Räubern von allen Seiten bedrängt; und alles, was ich bei mir hatte—Pferde, Elefanten und dergleichen—ist ebenfalls angegriffen worden.

Verse 16

तत्सर्वं तस्करैर्नीतं कोशा दारास्तथा वसु । तस्माद्वद मुनिश्रेष्ठ वैराग्यं मे महत्स्थितम्

All dies haben die Räuber fortgeschleppt—meine Schatzkammer, meine Frauen und meinen Reichtum. Darum, o bester der Weisen, sprich zu mir; in mir ist großes Vairāgya, tiefes Losgelöstsein, erwacht.

Verse 17

अन्यजन्मोद्भवं किंचिन्मम पापं सुदारुणम् । येनेमां च दशां प्राप्तः सहसा मुनिसत्तम

Gewiss gibt es eine überaus schreckliche Sünde von mir, aus einem anderen Leben hervorgegangen; durch sie bin ich plötzlich in diesen Zustand geraten, o erhabenster der Weisen.

Verse 18

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा चिरं ध्यात्वा मुनीश्वरः । प्रोवाचाऽथ नृपं दीनं ज्ञात्वा दिव्येन चक्षुषा

Als er seine Worte vernommen hatte, sann der Herr der Weisen lange nach; dann, da er mit göttlichem Blick das Geschick des bedrängten Königs erkannte, sprach er.

Verse 19

नारद उवाच । न त्वया कुत्सितं किंचित्पूर्व देहांतरे कृतम् । मया ज्ञातं महाराज सर्वं दिव्येन चक्षुषा

Nārada sprach: „Du hast in einer früheren Verkörperung nichts Tadelnswertes getan. O großer König, ich habe alles mit göttlichem Blick erkannt.“

Verse 20

त्वमासीः पार्थिवः पूर्वं सिद्धपन्नगसंज्ञिते । पत्तने सोमवंशीयः सर्व शत्रुनिबर्हणः

Einst warst du ein König in der Stadt namens Siddhapannaga—geboren in der Monddynastie (Somavaṃśa), ein Vernichter aller Feinde.

Verse 21

त्वया चेष्टं महायज्ञैः सदा संपूर्णदक्षिणैः । महादानानि दत्तानि पूजिता ब्राह्मणोत्तमाः

Du vollzogst große Opfer (mahāyajña) stets mit vollständig entrichteter dakṣiṇā; du gabst große Gaben und ehrtest die erhabensten der Brahmanen.

Verse 22

तेन कर्म विपाकेन भूयः पार्थिवतां गतः

Durch das Reifen eben jenes Karmas erlangte er abermals den Stand eines Königs auf Erden.

Verse 23

आनर्त उवाच । इह जन्मनि नो कृत्यं संस्मरामि विभो कृतम् । तत्किं राज्यपरि भ्रंशः सहसा मे समुत्थितः

Ānarta sprach: „In dieser Geburt, o Herr, erinnere ich mich an keine Verfehlung, die ich begangen hätte. Warum ist dann plötzlich dieser Sturz und Verlust meines Reiches über mich gekommen?“

Verse 24

लक्ष्म्या हीनस्य लोकस्य लोकेऽस्मिन्व्यर्थतां व्रजेत् । जीवितं मुनिशार्दूल विज्ञातं हि मयाऽधुना

In dieser Welt gleitet das Leben dessen, der Lakṣmī (Wohlstand und glückverheißendes Geschick) entbehrt, in Sinnlosigkeit ab. O Tiger unter den Weisen, nun habe ich wahrhaft erkannt, was Leben ist.

Verse 25

मृतो नरो गतश्रीको मृतं राष्ट्रमराजकम् । मृतमश्रोत्रिये दानं मृतो यज्ञस्त्वदक्षिणः

Ein Mann, der seinen Wohlstand verloren hat, gilt wie tot; ein Reich ohne König gilt wie tot. Eine Gabe, die einem Unwürdigen (nicht einem wahren śrotriya) gegeben wird, ist eine tote Gabe; und ein Opfer (yajña), das ohne dakṣiṇā, die Priesterzuwendung, vollzogen wird, ist ebenfalls tot.

Verse 26

लक्ष्म्या हीनस्य मर्त्यस्य बांधवोऽपि विजायते । प्रार्थयिष्यति मां नूनं दृष्ट्वा तं चान्यतो व्रजेत्

Selbst ein Verwandter wird dem Sterblichen, der ohne Glück und Vermögen ist, feindlich. Gewiss wird er zu mir kommen und bitten; und die Leute werden, sobald sie ihn sehen, anderswohin gehen.

Verse 27

यथा मां सांप्रतं दृष्ट्वा ये मयाऽपि प्रतर्पिताः । तेऽपि दूरतरं यांति एष मां प्रार्थयि ष्यति

Wie jene, die ich einst zufriedenstellte und unterstützte, mich jetzt sehen und noch weiter fortgehen, so wird auch dieser zu mir kommen, um zu bitten (statt mir beizustehen).

Verse 28

धनहीनं नरं त्यक्त्वा कुलीनमपि चोत्तमम् । गच्छति स्वजनोऽन्यत्र शुष्कं वृक्षमिवांडजाः

Den Mann ohne Reichtum verlassend—selbst wenn er edler Herkunft und vortrefflich ist—gehen die Seinen anderswohin, wie Vögel einen verdorrten Baum verlassen.

Verse 29

तत्कार्यकारणार्थाय दरिद्रोऽ भ्येति चेद्गृहम् । धनिनो भर्त्सयंत्येनं समागच्छंति नांतिकम्

Wenn ein Armer wegen einer Arbeit oder um Hilfe in ein Haus kommt, schmähen ihn die Reichen und kommen ihm nicht nahe.

Verse 30

कृपणोऽपि धनाढ्यश्चेदागच्छति हि याचितुम् । एष दास्यति मे किंचि दिति चित्ते नृणां भवेत्

Doch wenn selbst ein Geizhals, obgleich reich, zum Betteln kommt, denken die Menschen im Herzen: „Gewiss wird er mir etwas geben.“

Verse 31

मम त्वं पूर्ववंशीयः पिता ते च पितुर्मम । सदा स्नेहपरश्चासीत्त्वं च स्नेहविवर्जितः

Du gehörst zu meinem früheren Geschlecht; dein Vater und mein Vater waren verwandt. Er war stets voller Zuneigung, doch du bist ohne Zuneigung.

Verse 32

एवं ब्रुवंति लोकेऽत्र धनिनां पुरतः स्थिताः । कुलीना अपि पापानां दृश्यंते धनलिप्सया । दरिद्रस्य मनुष्यस्य क्षितौ राज्यं प्रकुर्वतः

So sprechen in dieser Welt die Menschen, die vor den Reichen stehen. Selbst Edelleute werden aus Geldgier sündhaft handeln gesehen—zumal wenn ein Armer versucht, auf Erden Herrschaft zu begründen.

Verse 33

प्रशोषः केवलं भावी हृदयस्य महामुने । द्वाविमौ कण्टकौ तीक्ष्णौ शरीरपरिशोषिणौ । यश्चाधनः कामयते यश्च कुप्यत्यनीश्वरः

O großer Weiser, dem Herzen ist nur das Verdorren bestimmt. Zwei scharfe Dornen zehren den Leib aus: der Mittellose, der nach Besitz verlangt, und der Machtlose, der in Zorn entbrennt.

Verse 34

श्मशानमपि सेवंते धनलुब्धा निशागमे । जनेतारमपि त्यक्त्वा नित्यं यांति सुदूरतः

Die nach Reichtum Gierigen suchen selbst nachts den Verbrennungsplatz auf. Sogar ihren Wohltäter verlassen sie und ziehen unablässig weit fort, dem Gewinn nachjagend.

Verse 35

सुमूर्खोपि भवेद्विद्वानकुलीनोऽपि सत्कुलः । यस्य वित्तं भवे द्धर्म्ये विपरीतमतोऽन्यथा

Selbst ein großer Tor kann als Gelehrter gelten, und selbst ein Mensch ohne Herkunft als aus gutem Geschlecht—wenn sein Reichtum auf dharmischem, rechtschaffenem Wege erworben ist. Andernfalls zeigt sich das Gegenteil.

Verse 36

निर्विण्णोऽहं मुनिश्रेष्ठ जीवितस्य च सांप्रतम् । तस्माद्ब्रूहि किमर्थं मे दारिद्र्यं समुपस्थितम्

O Bester der Weisen, jetzt bin ich des Lebens selbst überdrüssig geworden. Darum sage mir: Warum ist Armut über mich gekommen?

Verse 37

कुष्ठश्चापि ममोपेतः शत्रुभिश्च पराभवम् । अन्यजन्मांतरं दृष्टं त्वया दिव्येन चक्षुषा

Auch Aussatz ist über mich gekommen, und von Feinden wurde ich besiegt. Mit deinem göttlichen Blick hast du auch meine anderen Geburten geschaut.

Verse 38

कुकर्मणा न संस्पृष्टं स्वल्पेनापि ब्रवीषि माम् । एतज्जन्मातरं दृष्टं स्मरामि मुनिसत्तम

Du sagst, ich sei nicht einmal im Geringsten von üblen Taten berührt. Und doch, o erhabenster Weiser, erinnere ich mich: Du hast eine andere Geburt von mir geschaut.

Verse 39

न मया कुकृतं किंचित्कदाचित्समनुष्ठितम् । तत्किं राज्यपरिभ्रंशो जातोऽयं मम सन्मुने

Ich habe niemals, zu keiner Zeit, irgendeine böse Tat vollbracht. Warum ist mir dann dieser Sturz aus meinem Königtum widerfahren, o ehrwürdiger Weiser?

Verse 40

अत्र मे कौतुकं जातं तस्माद्देहि विनिर्णयम् । भवेन्न वा भवेत्कर्म कृतं यच्च शुभाशुभम्

Hier ist in mir ein Zweifel entstanden; darum gib mir ein endgültiges Urteil: Trägt das vollbrachte Karma—heilsam oder unheilsam—gewiss Frucht, oder kann es auch ohne Frucht bleiben?

Verse 41

विश्वामित्र उवाच । तस्य तद्वचनं श्रुत्वा चिरं ध्यात्वा तु नारदः । कृपया परयाविष्टस्ततः प्रोवाच सादरम्

Viśvāmitra sprach: Als Nārada seine Worte vernommen hatte, sann er lange nach. Dann, von großer Barmherzigkeit erfüllt, sprach er mit ehrerbietiger Sorgfalt.

Verse 42

शृणु राजन्प्रवक्ष्यामि यथा शुद्धिः प्रजायते । तव राज्यस्य संप्राप्तिर्यथा भूयोऽपि जायते

Höre, o König; ich werde dir darlegen, wie Läuterung entsteht und wie dir die Erlangung deines Reiches abermals zuteilwerden kann.

Verse 43

तव भूमौ महापुण्यमस्ति क्षेत्रं जगत्त्रये । हाटकेश्वरसंज्ञं तु तीर्थं तत्रास्ति शोभनम् । शंखतीर्थमिति ख्यातं सर्वपातकनाशनम्

In deinem Land gibt es ein höchst verdienstvolles heiliges Gebiet, berühmt in den drei Welten. Dort erstrahlt ein schönes Tīrtha namens Hāṭakeśvara; es ist als Śaṃkhatīrtha bekannt, der Vernichter aller Sünden.

Verse 44

यस्तत्र कुरुते स्नानं श्रद्धया परया युतः । अष्टम्यां शुक्लपक्षस्य संप्राप्ते मासि माधवे

Wer dort ein Bad nimmt, erfüllt von höchster Glaubenshingabe, am achten Mondtag (Aṣṭamī) der hellen Monatshälfte, wenn der Monat Mādhava eingetroffen ist—

Verse 45

सूर्यवारे तु सम्प्राप्ते भास्करस्योदयं प्रति । सर्वकुष्ठविनिर्मुक्तो जायते सूर्यसंनिभः

Wenn der Sonntag kommt und man dem Aufgang Bhāskaras zugewandt ist, wird man von jeder Art Aussatz befreit und erstrahlt wie die Sonne selbst.

Verse 46

यंयं काममभिध्यायेत्तंतं सर्वेषु दुर्लभम् । स तदाऽप्नोत्यसंदिग्धं दृष्ट्वा शंखेश्वरं शुभम्

Welchen Wunsch man auch im Herzen erwägt—selbst den seltensten von allen—den erlangt man dann ohne Zweifel, wenn man den glückverheißenden Herrn Śaṃkheśvara erblickt.

Verse 47

किं त्वया न श्रुतं तत्र स्वदेशे वसता नृप । तस्य तीर्थस्य माहात्म्यं यत्त्वमत्र समागतः

O König, als du in deinem eigenen Land weiltest, hast du da nicht von der Größe jenes heiligen Tīrtha gehört, dass du nun hierher gekommen bist?

Verse 48

सिद्धसेन उवाच । कथं शंखेश्वरो देवः संजातो वद सन्मुने

Siddhasena sprach: „O heiliger Muni, sage mir: Wie ist der Gott Śaṃkheśvara in Erscheinung getreten?“

Verse 49

नारद उवाच । अहं ते कथयिष्यामि कथामेतां पुरातनीम् । यथा शंखेश्वरो जातः शंखतीर्थं तु पार्थिव

Nārada sprach: „O König, ich werde dir diese uralte Erzählung berichten: wie Śaṃkheśvara entstand und wie Śaṃkhatīrtha ins Dasein kam, o Herrscher.“

Verse 50

आसतुर्ब्राह्मणौ पूर्वं लिखितः शंख एव च । भ्रातरौ वेदविदुषौ तपस्युग्रे व्यवस्थितौ

Einst gab es zwei brāhmaṇa-Brüder—Likhita und Śaṅkha—kundig in den Veden und fest gegründet in strenger Askese.

Verse 51

कस्यचित्त्वथ कालस्य लिखितस्याश्रमं प्रति । भ्रातुर्ज्येष्ठस्य संप्राप्तो नमस्कारकृते नृप

Dann, nach einiger Zeit, kam Śaṅkha zum Āśrama seines älteren Bruders Likhita, o König, um ehrfürchtig seine Grüße darzubringen.

Verse 52

सोऽपश्यदाश्रमं शून्यं लिखितेन विवर्जितम्

Er sah den Āśrama leer und verlassen; Likhita war nicht dort.

Verse 53

अथापश्यद्वने तस्मि न्परिपक्वफलानि सः । प्रणयात्प्रतिजग्राह मत्वा भ्रातुर्नृपाऽश्रमम्

Dann sah er in jenem Wald reife Früchte. Aus vertrauter Zuneigung nahm er sie an sich und dachte: „Dies ist ja der Āśrama meines Bruders.“

Verse 54

एतस्मिन्नन्तरे प्राप्तो लिखितस्तत्र चाश्रमे । यावत्पश्यति शंखं स प्रगृही तबृहत्फलम्

Inzwischen kam Likhita zum Āśrama zurück. Sobald er Śaṅkha erblickte, hielt dieser eine große Frucht in der Hand.

Verse 55

किमिदं विहितं पाप पापं साधुविगर्हितम् । चौर्यकर्म त्वया निंद्यं यद्धृतानि फलानि च

„Was hast du da getan, o Sünder – diese böse Tat, von den Tugendhaften verurteilt? Dein Diebstahl ist tadelnswert, denn du hast die Früchte genommen.“

Verse 56

अनेन कर्मणा तुभ्यं तपो यास्य ति संक्षयम् । चौर्यकर्मप्रवृत्तस्य ब्राह्मणैर्गर्हितस्य च

„Durch diese Tat wird deine Askese zugrunde gehen; wer sich dem Diebstahl hingibt, wird von den Brahmanen getadelt.“

Verse 57

शंख उवाच । एकोदरसमुत्पन्नो ज्येष्ठभ्राता यथा पिता । भूयादिति श्रुतिर्लोके प्रसिद्धा सर्वतः स्थिता

Śaṅkha sprach: „Aus demselben Schoß geboren, ist der ältere Bruder wie ein Vater; so lautet die überlieferte Lehre, überall in der Welt bekannt.“

Verse 58

तत्किं पुत्रस्य विप्रेन्द्र नाधिकारः पितुर्धने । यथैवं निष्ठुरैर्वाक्यैर्निर्भर्त्सयसि मां विभो

„Wenn dem so ist, o Bester der Brahmanen: Hat ein Sohn denn kein Recht am Vermögen seines Vaters? Warum weist du mich mit so harten Worten zurecht, o Ehrwürdiger?“

Verse 59

लिखित उवाच । न दोषो जायते हर्तुः पुत्रस्यात्र कथंचन । एकत्र संस्थितस्यात्र पितुर्वित्तमसंशयम्

Likhita sprach: „Hier entsteht dem Sohn, der (Besitz) nimmt, keinerlei Schuld, wenn alle zusammen wohnen; denn in diesem ungeteilten Zustand ist das Vermögen ohne Zweifel das des Vaters.“

Verse 60

विभक्तस्तु यदा पुत्रो भ्राता वाऽपहरेद्धनम् । तदा दोषमवाप्नोति चौर्योत्थं मतमेव मे

Wenn aber ein Sohn — oder ein Bruder — nach erfolgter Teilung des Vermögens dennoch Reichtum an sich nimmt, verfällt er in Schuld: sie ist aus Diebstahl geboren. Dies ist meine feste Ansicht.

Verse 61

पुत्रस्य तु पुनर्वित्तं पिता हरति सर्वदा । न तस्य विद्यते दोषो विभक्त स्यापि कर्हिचित्

Der Vater jedoch darf jederzeit den Besitz des Sohnes wieder an sich nehmen; für ihn gibt es keine Schuld—zu keiner Zeit, selbst wenn der Sohn getrennt lebt.

Verse 62

अत्र श्लोकः पुरा गीतो मनुना स्मृतिकारिणा । तं तेऽहं संप्रवक्ष्यामि धर्मशास्त्रोद्भवं वचः

Hier ist ein Śloka, der einst von Manu, dem Verfasser der Smṛti, gesungen wurde. Nun werde ich euch jenes Wort verkünden, das aus dem Dharmaśāstra hervorgegangen ist.

Verse 63

त्रय एवाधप्रोक्ता भार्या दासस्तथा सुतः । यत्ते समधिगच्छंति यस्य ते तस्य तद्धनम्

Drei werden als abhängig erklärt: die Ehefrau, der Diener und ebenso der Sohn. Was immer sie erwerben, gehört dem, dem sie zugehören—das ist wahrlich sein Vermögen.

Verse 64

शंख उवाच । यद्येवं चौर्यदोषोऽस्ति मम तात महत्तरः । निग्रहं कुरु मे शीघ्रं येन न स्यात्तपःक्षयः

Śaṃkha sprach: Wenn in mir eine solche Schuld des Diebstahls ist, o Vater, und sie sehr groß ist—so zügle und bestrafe mich schnell, damit meine Askese (tapas) nicht verzehrt werde.

Verse 65

विश्वामित्र उवाच । तस्य तं निश्चयं ज्ञात्वा शस्त्रमादाय निर्मलम् । चकर्ताथ भुजौ तस्य भ्राता भ्रातुश्च निर्घृणः । सोपि च्छिन्नकरो विप्रो व्यथयापि समन्वितः

Viśvāmitra sprach: In Kenntnis seines festen Entschlusses nahm sein Bruder – mitleidlos selbst gegenüber dem eigenen Bruder – eine makellose Waffe und hieb ihm die Arme ab. Auch jener Brāhmaṇa war, mit abgetrennten Händen, von Schmerz erfüllt.

Verse 66

मन्यमानः प्रसादं तं भ्रातुर्ज्येष्ठस्य पार्थिव

O König, diese Tat als Gunst seines älteren Bruders betrachtend,

Verse 67

ततस्तु कामदं क्षेत्रं हाटकेश्वरसंज्ञितम् । मत्वा प्राप्य तपस्तेपे कंचित्प्राप्य जलाशयम्

Dann, die heilige Region namens Hāṭakeśvara als wunscherfüllendes Kṣetra betrachtend, erreichte er sie; und als er dort zu einem gewissen Wasserreservoir gelangt war, übte er Askese.

Verse 68

वर्षास्वाकाशशायी च हेमन्ते सलिलाश्रयः । पञ्चाग्निसाधको ग्रीष्मे षष्ठकालकृताशनः

In der Regenzeit lag er dem offenen Himmel ausgesetzt; im Winter blieb er im Wasser; im Sommer übte er die Askese der fünf Feuer; und er aß nur zur sechsten Zeitperiode.

Verse 69

संस्नाप्य भास्करं स्थाणुं तत्पुरः शतरुद्रियम् । जपन्सामोक्तरुद्रांश्च भव रुद्रांस्तथा जपन् । प्राणरुद्रांस्तथा नीलान्स्कन्दसूक्तसमन्वितान्

Nachdem er Bhāskara und Sthāṇu rituell gebadet hatte, rezitierte er das Śatarudrīya in ihrer Gegenwart; und er sang auch die Rudra-Hymnen, die im Sāman gelehrt werden, ebenso sang er die Bhava-Rudras, die Prāṇa-Rudras und die Nīla-Formen – zusammen mit dem Skanda-sūkta.

Verse 70

ततो वर्षसहस्रांते तुष्टस्तस्य महेश्वरः । प्रोवाच दर्शनं गत्वा सह सूर्य वृषेश्वरैः

Dann, am Ende von tausend Jahren, erschien Mahēśvara—ihm wohlgefällig—vor seinen Augen und sprach, begleitet von Sūrya und Vṛṣeśvara.

Verse 71

महेश्वर उवाच । शंख तुष्टोऽस्मि ते वत्स तपसानेन सुव्रत । तस्मात्कथय मे क्षिप्रं यद्ददामि तवाऽधुना

Mahēśvara sprach: „Śaṃkha, geliebtes Kind, du mit den guten Gelübden, durch diese Askese bin ich dir wohlgesinnt. So sage mir schnell, was ich dir jetzt gewähren soll.“

Verse 72

शंख उवाच । यदि तुष्टोऽसि मे देव यदि देयो वरो मम । जायेतां तादृशौ हस्तौ यादृशो मे पुरा स्थितौ

Śaṅkha sprach: „Wenn du mit mir zufrieden bist, o Herr, und wenn mir ein Segen gewährt werden soll, dann mögen meine beiden Hände wieder so werden, wie sie einst waren.“

Verse 73

त्वयाऽत्रैव सदा वासः कार्यः सुरवरेश्वर । लिंगे कृत्वा दयां देव ममोपरि महत्तराम्

„Und du, o Herr der erhabensten Götter, sollst hier für immer wohnen; indem du in diesem Liṅga das Erbarmen gründest, o Deva, erweise mir die größte Gnade.“

Verse 74

एतज्जलाशयं नाथ मम नाम्ना धरातले । प्रसिद्धिं यातु लोकस्य यावच्चन्द्रार्कतारकाः

„O Herr, möge dieses Wasserbecken auf Erden unter meinem Namen bei den Menschen berühmt werden, solange Mond, Sonne und Sterne währen.“

Verse 75

अत्र यः कुरुते स्नानं धृत्वा मनसि दुर्लभम् । किंचिद्वस्तु समग्रं तु तस्य संपत्स्यते विभो

Wer hier badet und im Geist einen schwer zu erlangenden Wunsch festhält, wird jenes Gut gewiss in voller Fülle erlangen, o Herr.

Verse 76

श्रीभगवानुवाच । अद्याहं दर्शनं प्राप्तस्तव चैवाष्टमीदिने । माधवस्य सिते पक्षे यस्माद्ब्राह्मणसत्तम

Der erhabene Herr sprach: „Heute habe ich dir mein Darśana gewährt—am Tage der Aṣṭamī, in der hellen Monatshälfte des Mādhava (Vaiśākha), o bester der Brāhmaṇas.“

Verse 77

तस्मात्संक्रमणं लिंगे तावकेऽस्मिन्द्विजोत्तम । करिष्यामि न सन्देहो दिनमेकमसंशयम्

Darum, o Bester der Zweimalgeborenen, werde ich gewiss in dieses dein Liṅga eintreten und darin verweilen—ohne Zweifel—einen vollen Tag lang.

Verse 78

यश्चात्र दिवसे प्राप्ते तीर्थेऽत्रैव भवोद्भवे । स्नानं कृत्वा रवेर्वार उदयं समुपस्थिते

Und wer, wenn jener Tag gekommen ist, an diesem Tīrtha, das aus Bhava (Śiva) hervorgegangen ist, hier am Sonntag zur Zeit des Sonnenaufgangs badet…

Verse 79

पूजयिष्यति मे मूर्तिं त्वया संस्थापितां द्विज । कुष्ठव्याधिविनिर्मुक्तो मम लोकं स यास्यति

…und meine Gestalt verehrt, die du aufgestellt hast, o Brāhmaṇa—von der Krankheit des Aussatzes befreit, wird er in meine Welt gelangen.

Verse 80

शेषकालेऽपि विप्रेन्द्र अज्ञानविहितादघात् । मुक्तिं प्राप्स्यत्यसंदिग्धं मम वाक्याद्द्विजोत्तम

Selbst zur letzten Zeit (im Tod), o Herr der Brāhmaṇas, selbst wenn Sünde aus Unwissenheit begangen wurde, wird er ohne Zweifel Befreiung erlangen — durch Mein Wort, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 81

तथा तवापि यौ हस्तौ छिन्नावेतावुभावपि । तस्मिन्योगेऽभिषेकात्तौः स्यातां भूयोऽपि तादृशौ

So auch deine beiden Hände — obgleich beide abgetrennt — werden durch die weihende Abhiṣeka-Waschung in jenem glückverheißenden Yoga wieder so werden wie zuvor.

Verse 82

एष मे प्रत्ययो विप्र भविष्यति तवाऽधुना । भूयः स्नानं विधाय त्वं ततो मूर्तिं ममार्चय

O Brāhmaṇa, nun habe Ich volles Vertrauen zu dir. Vollziehe nochmals das heilige Bad (snāna) und verehre dann Mein Bildnis (mūrti).

Verse 83

अन्येऽपि व्यंगतां प्राप्ताः संयोगेऽत्र तव स्थिते । स्नात्वा मां पूजयिष्यंति मुक्तिं यास्यंति ते द्विज

O Zweimalgeborener, auch andere, die in Leid und Gebrechen geraten sind, werden, wenn durch dich diese glückverheißende Konjunktion hier gegenwärtig ist, baden und Mich verehren — und sie werden Befreiung erlangen.

Verse 84

एवमुक्त्वा सहस्रांशुस्ततश्चादर्शनं गतः । शंखोऽपि तत्क्षणात्स्नात्वा पूजयित्वा दिवाकरम्

Nachdem Sahasrāṃśu (die Sonne) so gesprochen hatte, entschwand er dem Blick. Und Śaṃkha badete in eben diesem Augenblick und verehrte Divākara (die Sonne).

Verse 85

यावत्पश्यति चात्मानं तावद्धस्तसमन्वितम् । आत्मानं पश्यमानस्तु विस्मयं परमं गतः

Sobald er sich selbst erblickte, fand er seine Hand wiederhergestellt. Als er sich so sah, erfüllte ihn das größte Staunen.

Verse 86

ततःप्रभृति तत्रैव कृत्वाऽश्रमपदं नृप । तपस्तेपे द्विज श्रेष्ठो गतश्च परमां गतिम्

Von da an, o König, errichtete er dort sogleich einen Āśrama. Der vortrefflichste der Brahmanen übte Askese und erlangte den höchsten Zustand.

Verse 87

तस्मात्त्वमपि राजेंद्र संयोगं प्राप्य तत्त्वतः । तेनैव विधिना स्नात्वा त्वं पूजय दिवाकरम्

Darum, o Herr der Könige, da du diese glückverheißende Gelegenheit wahrhaft erlangt hast, bade nach eben diesem Ritus und verehre Divākara, die Sonne.

Verse 88

यश्चैतच्छृणुयान्नित्यं पठेद्वा पुरतो रवेः । तस्यान्वयेऽपि नो कुष्ठी कदाचित्सम्प्रजायते

Wer diese Begebenheit täglich hört oder sie vor Ravi, der Sonne, rezitiert, in dessen Geschlecht wird niemals ein Aussätziger geboren.

Verse 209

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहिताया षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शंखादित्यशंखतीर्थोत्पत्तिवृत्तांतवर्णनंनाम नवोत्तरद्विशततमोऽध्यायः

So endet das zweihundertneunte Kapitel, genannt „Bericht über den Ursprung von Śaṃkhāditya und Śaṃkha-tīrtha“, im Hāṭakeśvara-kṣetra-Māhātmya des Nāgara-Khaṇḍa, dem sechsten Teil des Śrī Skanda Mahāpurāṇa (in der Rezension von einundachtzigtausend Versen).