Adhyaya 43

Verse 1

अगस्तिरुवाच । दिवोदासं नरपतिं कथं देवस्त्रिलोचनः । काशीं संत्याजयामास कथमागाच्च मंदरात् । एतदाख्यानमाख्याहि श्रोतॄणां प्रमुदे भगोः

Agastya sprach: Wie konnte der dreiaugige Herr Kāśī um des Königs Divodāsa willen verlassen? Und wie kehrte er von Mandara zurück? Erzähle diese heilige Begebenheit zur Freude der Zuhörer, o Ehrwürdiger.

Verse 2

स्कंद उवाच । मंदरं गतवान्देवो ब्रह्मणो वाक्य गौरवात् । तपसा तस्य संतुष्टो मंदरस्यैव भूभृतः

Skanda sprach: Aus Ehrfurcht vor Brahmās Wort ging der Herr nach Mandara. Und der Berg Mandara selbst wurde durch seine Askese mit ihm zufrieden.

Verse 3

गते विश्वेश्वरे देवे मंदरं गिरिसुंदरम् । गिरिशेन समं जग्मुरपि सर्वे दिवौकसः

Als Viśveśvara, der Herr, nach Mandara, dem schönen Berge, ging, zogen auch alle Himmelsbewohner, die Götter, zusammen mit Giriśa mit.

Verse 4

क्षेत्राणि वैष्णवानीह त्यक्त्वा विष्णुरपि क्षितेः । प्रयातो मंदरं यत्र देवदेव उमाधवः

Nachdem er hier auf Erden die vaiṣṇavischen heiligen Stätten verlassen hatte, zog auch Viṣṇu nach Mandara, dorthin, wo der Gott der Götter, Umādhava (Śiva mit Umā), weilte.

Verse 5

स्थानानि गाणपत्यानि गणेशोपि ततो व्रजत् । हित्वाहमपि विप्रेंद्र गतवान्मंदरं प्रति

Dann zog sogar Gaṇeśa fort und ließ die gāṇapatya-Heiligtümer zurück; und auch ich, o Bester der Brahmanen, brach auf und ging dem Berge Mandara entgegen.

Verse 6

सूरः सौराणि संत्यज्य गतश्चायतनादरम् । स्वंस्वं स्थानं क्षितौ त्यक्त्वा ययुरन्येपि निर्जराः

Auch Sūrya zog fort, die saura-Heiligtümer und ihre verehrten Wohnstätten verlassend; und andere Unsterbliche gaben gleichermaßen ihre jeweiligen Stätten auf Erden auf.

Verse 7

गतेषु देवसंघेषु पृथिव्याः पृथिवीपतिः । चकार राज्यं निर्द्वंद्वं दिवोदासः प्रतापवान्

Als die Scharen der Götter fortgegangen waren, herrschte Divodāsa, der machtvolle Herr der Erde, über das Reich ohne Widerstreit und ohne Unruhe.

Verse 8

विधाय राजधानीं स वाराणस्यां सुनिश्चलाम् । एधां चक्रे महाबुद्धिः प्रजाधर्मेण पालयन्

Indem er in Vārāṇasī eine unerschütterliche Hauptstadt errichtete, ließ jener großgesinnte König sie erblühen, das Volk nach dem Dharma rechter Herrschaft beschützend.

Verse 9

सूर्यवत्स प्रतपिता दुर्हृदां हृदि नेत्रयोः । सोमवत्सुहृदामासीन्मानसेषु स्वकेष्वऽपि

Wie die Sonne sengte er Herz und Augen der Übelgesinnten; wie der Mond wohnte er kühl und mild in den Sinnen der Freunde und seiner eigenen Wohlgesinnten.

Verse 10

अखंडमाखंडलवत्कोदंडकलयन्रणे । पलायमानैरालोकिशत्रुसैन्यबलाहकैः

Ungebrochen und unwiderstehlich wie Indra schwang er im Kampf den Bogen; und man sah die Wolken der feindlichen Heere in die Flucht zerstieben.

Verse 11

स धर्मराजवज्जातो धर्माधर्मविवेचकः । अदंड्यान्मण्डयन्राजा दंड्यांश्च परिदंडयन्

Wie Dharma-rāja selbst geboren, unterschied der König Dharma und Adharma: Er ehrte, wen keine Strafe traf, und züchtigte streng, wen Strafe gebührte.

Verse 12

धनंजय इवाधाक्षीत्परारण्यान्यनेकशः । पाशीव पाशयांचक्रे वैरिचक्रं विदूरगः

Wie Dhanañjaya (Arjuna) überrannte er vielfach feindliche Wälder; und wie ein Träger der Schlinge fing er die Kreise der Feinde ein, selbst aus der Ferne.

Verse 13

सोभूत्पुण्यजनाधीशो रिपुराक्षसवर्धनः । जगत्प्राणसमानश्च जगत्प्राणनतत्परः

Er wurde ein Herr unter den Frommen, mehrte den Untergang der feindlichen Rākṣasas; und wie der Lebenshauch der Welt war er dem Erhalt des Weltlebens hingegeben.

Verse 14

राजराजः स एवाभूत्सर्वेषां धनदः सताम् । स एव रुद्रमूर्तिश्च प्रेक्षिष्ट रिपुभी रणे

Er allein wurde zum König der Könige, zum Spender von Reichtum für alle Rechtschaffenen; und in der Schlacht erschien er als Rudra in Menschengestalt, furchterregend für die Feinde.

Verse 15

विश्वेषां स हि देवानां तपसा रूपधृग्यतः । विश्वेदेवास्ततस्तं तु स्तुवंति च भजंति च

Denn unter allen Göttern ist er derjenige, der—durch die Kraft der Askese (tapas)—den Glanz der göttlichen Gestalt selbst erlangte. Darum preisen ihn die Viśvedevās und verehren und dienen ihm unablässig.

Verse 16

असाध्यः स हि साध्यानां वसुभ्यो वसुनाधिकः । ग्रहाणां विग्रहधरो दस्रतोऽजस्ररूपभाक्

Er ist selbst für die Sādhyas unerreichbar und den Vasus überlegen. Unter den Grahas, die ergreifen und beeinflussen, trägt er die Macht verkörperter Zügelung; stets helfend besitzt er unaufhörliche Gestalten.

Verse 17

मरुद्गणानगणयंस्तुषितांस्तोषयन्गुणैः । सर्वविद्याधरो यस्तु सर्वविद्याधरेष्वपि

Er zählt und befehligt die Scharen der Maruts; durch seine Tugenden erfreut er die Tuṣitas. Er ist Träger allen Wissens, erhaben selbst unter den Vidyādharas.

Verse 18

अगर्वानेव गंधर्वान्यश्चक्रे निजगीतिभिः । ररक्षुर्यक्षरक्षांसि तद्दुर्गं स्वर्गसोदरम्

Durch seine eigenen Gesänge machte er selbst die Gandharvas demütig. Und Yakṣas und Rākṣasas bewachten jene Festung, als wäre sie eine Schwester des Himmels selbst.

Verse 19

नागानागांसि चक्रुश्च तस्य नागबलीयसः । दनुजामनुजाकारं कृत्वा तं च सिषेविरे

Selbst die Nāgas wurden vor ihm gleichsam zu „Nicht-Nāgas“, gezähmt und gefügig, denn seine Macht übertraf die der Schlangen. Und die Dānavas nahmen Menschengestalt an und dienten ihm ergeben.

Verse 20

जाता गुह्यचरा यस्य गुह्यकाः परितो नृषु । संसेविष्यामहे राजन्नसुरास्त्वां स्ववैभवैः

Für ihn wandeln die Guhyakas als verborgene Wanderer unter den Menschen. «O König, auch wir Asuras werden dir dienen mit unseren eigenen Mitteln und Kräften.»

Verse 21

वयं यतस्त्वद्विषये सुरावासोऽपि दुर्लभः । अशिक्षयत्क्षितिपतेरिह यस्य तुरंगमान् । आशुगश्चाशुगामित्वं पावमाने पथिस्थितः

Denn in deinem Reich ist es für uns schwer zu erlangen, selbst unter den Göttern zu wohnen. Hier bildete er die Pferde des Königs aus; und, auf dem Pfad des Läuterers—des Windes—stehend, wurde er schnell und ein Spender der Schnelligkeit.

Verse 22

अगजान्यस्य तु गजान्नगवर्ष्मसुवर्ष्मणः । अजस्र दानिनो दृष्ट्वा भवन्नन्येपि दानिनः

Aus dem Herrn mit berggleichem, herrlich strahlendem Leib wurden die Elefanten geboren. Wenn man seine unablässige Freigebigkeit sieht, werden auch andere zu Gebenden.

Verse 23

सदोजिरे च बोद्धारो योद्धारश्चरणाजिरे । न यस्य शास्त्रैर्विजिता न शस्त्रैः केनचित्क्वचित्

In seinem eigenen Hofe sind stets die weisen Ratgeber und die tapferen Krieger zugegen. Keiner der Seinen wird irgendwo von irgendwem besiegt: weder durch Schriften (Lehre und Staatskunst) noch durch Waffen.

Verse 24

न नेत्रविषये जाता विषये यस्यभूभृतः । सदा नष्टपदा द्वेष्यास्तदाऽनष्टपदाः प्रजाः

Im Herrschaftsgebiet jenes Königs erhebt sich kein Feind im Bereich des Blickes. Die Verhassten sind stets ihres Standes beraubt; darum bleiben die Untertanen geborgen und verlieren niemals ihren rechtmäßigen Platz.

Verse 25

कलावानेक एवास्ति त्रिदिवेपि दिवौकसाम् । तस्य क्षोणिभृतः क्षोण्यां जनाः सर्वे कलालयाः

Selbst im dreifachen Himmel gibt es unter den Göttern nur einen, der wahrhaft mit Vollkommenheit begabt ist; doch auf Erden, unter jenem Herrscher, der die Last des Landes trägt, werden alle Menschen zu Wohnstätten der Erfüllung.

Verse 26

एक एव हि कामोस्ति स्वर्गे सोप्यंगवर्जितः । सांगोपांगाश्च सर्वेषां सर्वे कामा हि तद्भुवि

Im Himmel gibt es wahrlich nur eine Art von Genuss, und selbst der ist unvollständig; doch in jenem Reich auf Erden finden sich für alle alle gewünschten Freuden, vollständig mit jedem Teil und allem Zubehör.

Verse 27

तस्योपवर्तनेप्येको न श्रुतो गोत्रभित्क्वचित् । स्वर्गे स्वर्गसदामीशो गोत्रभित्परिकीर्तितः

In seinem Herrschaftsbereich hört man nirgends auch nur von einem einzigen „Gotrabhit“, einem Zerstörer der Ordnung der Geschlechter; im Himmel jedoch wird der Herr der himmlischen Versammlung als Gotrabhit, der Spalter der Linien, gerühmt.

Verse 28

क्षयी च तस्य विषये कोप्याकर्णि न केनचित् । त्रिविष्टपे क्षपानाथः पक्षेपक्षे क्षयीष्यते

In seinem Reich hört niemand von irgendeinem „Schwinden“; doch in Triviṣṭapa schwindet der Herr der Nacht — der Mond — Halbmonat um Halbmonat.

Verse 29

नाके नवग्रहाः संति देशास्तस्याऽनवग्रहाः

Im Himmel sind die neun planetarischen Mächte gegenwärtig; doch in seinem Land sind die Gegenden frei von graha-bedingter Bedrängnis und von jeder Hemmung.

Verse 30

हिरण्यगर्भः स्वर्लोकेप्येक एव प्रकाशते । हिरण्यगर्भाः सर्वेषां तत्पौराणामिहालयाः

In der Himmelswelt leuchtet Hiraṇyagarbha (Brahmā) allein als der Eine; doch hier, in den Wohnungen all jener Bürger, finden sich überall «hiraṇyagarbhas» — Fülle und Glanz.

Verse 31

सप्ताश्व एकः स्वर्लोके नितरां भासतेंऽशुमान् । सदंशुकाः प्रतिदिनं बह्वश्वास्तत्पुरौकसः

Im Himmel strahlt die leuchtende Sonne — «die Siebenrossige» — allein; doch die Bewohner jener Stadt besitzen Tag für Tag glänzende Gewänder und zudem viele Pferde.

Verse 32

सदप्सरा यथास्वर्भूस्तत्पुर्यपिसदप्सराः । एकैव पद्मा वैकुंठे तस्य पद्माकराः शतम्

Wie im Himmel stets Apsaras gegenwärtig sind, so gibt es auch in jener Stadt unablässig Apsaras; in Vaikuṇṭha ist nur eine Padmā, doch für ihn sind es hundert Lotosteiche.

Verse 33

अनीतयश्च तद्ग्रामानाराजपुरुषाः क्वचित् । गृहेगृहेत्र धनदा नाक एकोऽलकापतिः

In jenen Dörfern gibt es kein Unrecht, und nirgends sind bedrückende königliche Beamte zu finden; hier ist von Haus zu Haus Reichtum, während es im Himmel nur einen Herrn von Alakā gibt, Kubera, den Spender der Schätze.

Verse 34

दिवोदासस्य तस्यैवं काश्यां राज्यं प्रशासतः । गतं वर्षं दिनप्रायं शरदामयुताष्टकम्

So verging die Zeit, während Divodāsa das Reich in Kāśī regierte—fast so schnell wie ein einziger Tag—acht Myriaden von Herbsten, das heißt achtzigtausend Jahre.

Verse 35

गीर्वाणा विप्रतीकारमथ तस्य चिकीर्षवः । गुरुणा मंत्रयांचक्रुर्धर्मवर्त्मानुयायिनः

Da berieten die Götter, die eine Gegenmaßnahme gegen ihn ersinnen wollten, mit ihrem Lehrer; sie, die sich als Nachfolger des Dharma-Pfades ausgeben.

Verse 36

भवादृशामिव मुने प्रायशो धर्मचारिणाम् । विबुधा विदधत्येव महतीरापदांततीः

O Weiser, für jene, die nach dem Dharma leben—zumal für solche wie dich—bringen die Götter selbst oft eine große Folge von Bedrängnissen hervor.

Verse 37

यद्यप्यसौ धराधीशो व्याधिनोद्दुर्धराध्वरैः । तानध्वरभुजोऽत्यंतं तथापि सुहृदो न ते

Obwohl jener Herr der Erde von schweren Leiden heimgesucht wurde, die aus mühsamen Opferriten erwuchsen, waren jene „Opferesser“ dennoch nicht seine wahren Wohlgesinnten.

Verse 38

स्वभाव एव द्युसदां परोत्कर्षासहिष्णुता । बलि बाण दधीच्याद्यैरपराद्धं किमत्र तैः

Es ist wahrlich die Natur der Himmelsbewohner, fremde Vortrefflichkeit nicht zu ertragen. Was wundert es also, dass sie Bali, Bāṇa, Dadhīci und andere kränkten?

Verse 39

अंतराया भवंत्येव धर्मस्यापि पदेपदे । तथापि न निजो धर्मो धर्मधीभिर्विमुच्यते

Hindernisse entstehen bei jedem Schritt, selbst auf dem Weg des Dharma; doch die im Dharma Weisen verlassen ihren eigenen rechten Pfad nicht.

Verse 40

अधर्मिणः समेधंते धनधान्यसमृद्धिभिः । अधर्मादेव च परं समूलं यांत्यधोगतिम्

Die Unrechtschaffenen mögen an Reichtum und Kornfülle gedeihen; doch durch Adharma allein stürzen sie zuletzt—mit der Wurzel—in ein abwärts führendes Geschick.

Verse 41

प्रजाः पालयतस्तस्य पुत्रानिव निजौरसान् । रिपुंजयस्य नाल्पोपि बभूवाधर्मसंग्रहः

Indem er seine Untertanen wie seine eigenen leiblichen Söhne beschützte, entstand in Ripuṃjaya nicht einmal die geringste Ansammlung von Adharma.

Verse 42

षाड्गुण्यवेदिनस्तस्य त्रिशक्त्यूर्जितचेतसः । चतुरोपायवित्तस्य न रंध्रं विविदुः सुराः

Die Götter fanden an ihm keine einzige Schwachstelle: kundig der sechsfachen königlichen Staatskunst, im Geist durch die drei Kräfte gestärkt und der vier Mittel des Handelns mächtig.

Verse 43

बुद्धिमंतोपि विबुधा विप्रतीकर्तुमुद्यताः । मनागपि न संशेकुरपकर्तुं तदीशितुः

Obwohl die Götter klug waren und zum Widerstand bereit, wagten sie nicht einmal im Geringsten, seine Herrschaft zu verletzen.

Verse 44

एकपत्नीव्रताः सर्वे पुमांसस्तस्य मंडले । नारीषु काचिन्नैवासीदपतिव्रतधर्मिणी

In seinem Reich hielten alle Männer das Gelübde einer einzigen Gattin; und unter den Frauen fand sich keine, die vom Dharma ehelicher Treue abgewichen wäre.

Verse 45

अनधीतो न विप्रोभूदशूरोनैव बाहुजः । वैश्योनभिज्ञो नैवासीदर्थोपार्जनकर्मसु

In jenem Reich war kein Brāhmaṇa ungelehrt, kein Kṣatriya ohne Tapferkeit, und kein Vaiśya unwissend in den Pflichten des Erwerbs und Erhalts von Wohlstand; jede Varṇa stand fest in ihrem Dharma.

Verse 46

अनन्यवृत्तयः शूद्रा द्विजशुश्रूषणं प्रति । तस्य राष्ट्रे समभवन्दिवोदासस्य भूपतेः

Im Königreich des Divodāsa hielten die Śūdras an einer einzigen Lebensweise fest: dem Dienst an den Dvija, den „Zweimalgeborenen“, standhaft und geordnet in ihrer zugewiesenen Pflicht.

Verse 47

अविप्लुत ब्रह्मचर्यास्तद्राष्ट्रे ब्रह्मचारिणः । नित्यं गुरुकुलाधीना वेदग्रहणतत्पराः

In jenem Reich bewahrten die Brahmacārins ihre Zölibatszucht ungebrochen; stets dem Haus des Guru zugehörig, waren sie eifrig im Empfangen und Bewahren des Veda.

Verse 48

आतिथ्यधर्मप्रवणा धर्मशास्त्रविचक्षणाः । नित्यसाधुसमाचारा गृहस्थास्तस्य सर्वतः

Überall in seinem Reich waren die Gṛhasthas, die Hausväter, dem Dharma der Gastfreundschaft zugetan, kundig in den Lehren der Dharmaśāstra und beständig im Wandel der Tugendhaften.

Verse 49

तृतीयाश्रमिणो यस्मिन्वनवृत्तिकृतादराः । निःस्पृहा ग्रामवार्तासु वेदवर्त्मानुसारिणः

Dort ehrten die Angehörigen des dritten Āśrama (Vānaprasthas) in Andacht die Waldlebensweise; frei von Verlangen nach Dorfangelegenheiten folgten sie dem vom Veda gewiesenen Pfad.

Verse 50

सर्वसंगविनिर्मुक्ता निर्मुक्ता निष्परिग्रहाः । वाङ्मनःकर्मदंडाढ्या यतयो यत्र निःस्पृहाः

Dort waren die Asketen von allen Bindungen befreit — erlöst, ohne Besitz, ohne Anhaften — reich allein an der Zucht von Wort, Geist und Tat und gänzlich ohne Verlangen.

Verse 51

अन्येनुलोमजन्मानः प्रतिलो मभवा अपि । स्वपारंपर्यतो दृष्टं मनाग्वर्त्म न तत्यजुः

Andere — ob aus Anuloma- oder sogar Pratiloma-Verbindungen geboren — gaben nicht im Geringsten den in ihrer eigenen Überlieferung erkannten Weg auf; standhaft hielten sie an der ererbten rechten Lebensführung fest.

Verse 52

अनपत्या न तद्राष्ट्रे धनहीनोपि कोपि न । अवृद्धसेवी नो कश्चिदकांडमृतिभाक्च न

In jenem Reich gab es niemanden ohne Nachkommenschaft und niemanden — selbst den Armen nicht — ohne Unterhalt. Keiner diente dem Unwürdigen, und keiner erlitt einen vorzeitigen Tod.

Verse 53

न चाटा नैव वाचाटा वंचका नो न हिंसकाः । न पाषंडा न वै भंडा न रंडा न च शौंडिकाः

Dort gab es weder Schmeichler noch lautmäulige Prahler; weder Betrüger noch Gewalttätige; weder Pāṣaṇḍas (Irrlehrer) noch Possenreißer, weder verlassene Frauen noch Trunkenbolde.

Verse 54

श्रुतिघोषो हि सर्वत्र शास्त्रवादः पदेपदे । सर्वत्र सुभगालापा मुदामंगलगीतयः

Überall erklang das Singen der Śruti; bei jedem Schritt gab es Rede über das Śāstra; und an allen Orten waren anmutige Gespräche und freudige Lieder des heilsamen Segens.

Verse 55

वीणावेणुप्रवादाश्च मृदंगा मधुरस्वनाः । सोमपानं विनान्यत्र पानगोष्ठी न कर्णगा

Da sind die Klänge von Vīṇā und Flöte und die süßtönenden Mṛdaṅgas; doch nirgends dringt ein Trinkgelage ans Ohr — außer dort, wo Soma getrunken wird.

Verse 56

मांसाशिनः पुरोडाशे नैवान्यत्र कदाचन । न दुरोदरिणो यत्र नाधमर्णा न तस्कराः

Fleischesser findet man nur im Zusammenhang mit der Puroḍāśa-Opfergabe — niemals sonst. In jenem Land gibt es keine Spieler, keine niederträchtigen Schuldner und keine Diebe.

Verse 57

पुत्रस्य पित्रोः पदयोः पूजनं देवपूजनम् । उपवासो व्रतं तीर्थं देवताराधनं परम्

Für den Sohn ist die Verehrung der Füße der Eltern selbst Gottesverehrung. Fasten ist sein Gelübde; es ist seine Pilgerfahrt; es ist die höchste Anbetung des Göttlichen.

Verse 58

नारीणां भर्तृपद् योरर्चनं तद्वचःश्रुतिः । समर्चयंति सततमनुजा निजमग्रजम्

Für Frauen gilt als Dharma die Verehrung der Füße des Gatten und das achtsame Hören auf seine Worte. Ebenso ehren die jüngeren Brüder unablässig ihren älteren Bruder.

Verse 59

सपर्ययंति मुदिता भृत्याः स्वामिपदांबुजम् । हीनवर्णैरग्रवर्णो वर्ण्यते गुणगौरवैः

Freudig verehren die Diener die Lotosfüße ihres Herrn. Selbst die Niedrigerstehenden preisen den Höheren, wegen der Schwere und Größe seiner Tugenden.

Verse 60

वरिवस्यंति भूयोपि त्रिकालं काशिदेवताः । सर्वत्र सर्वे विद्वांसः समर्च्यंते मनोरथैः

Immer wieder, dreimal am Tag, werden die Gottheiten von Kāśī ehrfürchtig verehrt. Überall werden alle Gelehrten nach ihren Wünschen und rechtmäßigen Bestrebungen geehrt.

Verse 61

विद्वद्भिश्च तपोनिष्ठास्तपोनिष्ठैर्जितेंद्रियाः । जितेंद्रियैर्ज्ञाननिष्ठा ज्ञानिभिः शिवयोगिनः

Die Gelehrten stützen die in Askese Standhaften; die Asketen stützen jene, die die Sinne bezwungen haben; die Sinnbezwinger stützen die im Wissen Gefestigten; und die Wissenden stützen die Yogins Śivas.

Verse 62

मंत्रपूतं महार्हं च विधियुक्तं सुसंस्कृतम् । वाडवानां मुखाग्नौ च हूयतेऽहर्निशं हविः

Die durch Mantras geläuterten Opfergaben—kostbar, nach Vorschrift vollzogen und wohl bereitet—werden Tag und Nacht in das Mund-Feuer der Vāḍavas dargebracht.

Verse 63

वापीकूपतडागानामारामाणां पदेपदे । शुचिभिर्द्रव्यसंभारैः कर्तारो यत्र भूरिशः

Auf Schritt und Tritt gibt es dort viele Erbauer von Brunnen, Teichen, Wasserbecken und Gärten, die reine und reichliche Vorräte an Materialien bereitstellen.

Verse 64

यद्राष्ट्रे हृष्टपुष्टाश्च दृश्यंते सर्वजातयः । अनिंद्यसेवा संपन्ना विनामृगयु सौनिकान्

In jenem Reich sieht man alle Gemeinschaften froh und wohlgenährt, versehen mit tadellosen Berufen und Diensten—ohne Jäger und ohne Metzger.

Verse 65

इत्थं तस्य महीजानेः सर्वत्र शुचिवर्तिनः । उन्मिषंतोप्यनिमिषा मनाक्छिद्रं न लेभिरे

So fanden überall die wachsamen Wächter, die in Reinheit um den erdgeborenen König kreisten, nicht die geringste Öffnung—obwohl sie ohne Blinzeln wachten, selbst wenn sie blinzelten.

Verse 67

गुरुरुवाच । संधिविग्रहयानास्ति सं श्रयं द्वैधभावनम् । यथा स राजा संवेत्ति न तथात्रापि कश्चन

Der Guru sprach: „Was Bündnis und Feindschaft betrifft, Aufbruch und Stillstand, das Suchen von Schutz und das Führen einer doppelten Politik—niemand hier versteht dies so wie jener König.“

Verse 68

अथोवाचामर गुरुर्देवानपचिकीर्षुकान् । तस्मिन्राजनि धर्मिष्ठे वरिष्ठे मंत्रवेदिषु

Da sprach der Guru der Unsterblichen zu den Göttern, die gegen ihn handeln wollten, über jenen König—höchst dharmisch, erhaben und der Beste unter den Kennern der Mantra-Kraft.

Verse 69

तेन यद्यपि भूभर्त्रा भूमेर्देवा विवासिताः । तथापि भूरिशस्तत्र संत्यस्मत्पक्षपातिनः

Obwohl durch jenen Herrn der Erde die Götter aus dem Land vertrieben wurden, gibt es dort dennoch viele, die unserer Seite zugetan sind und uns begünstigen.

Verse 70

कालो निमिषमात्रोपि यान्विना न सुखं व्रजेत् । अस्माकमपि तस्यापि संति ते तत्र मानिताः

Nicht einmal für einen Augenblick vergeht die Zeit angenehm ohne sie; für uns wie auch für ihn werden eben jene dort geehrt.

Verse 71

अंतर्बहिश्चरा नित्यं सर्वविश्रंभ भूमयः । समागतेषु तेष्वत्र सर्वं नः सेत्स्यति प्रियम्

Sie wandeln stets innen und außen, als Stätten vollkommenen Vertrauens; wenn sie hier eintreffen, wird uns alles Liebe gelingen.

Verse 72

समाकर्ण्य च ते सर्वे त्रिदशा गीष्पतीरितम् । निर्णीतवंतस्तस्यार्थं तस्मादंतर्बहिश्चरान् । अभिनंद्याथ तं सर्वे प्रोचुरित्थं भवेदिति

Als sie vernahmen, was Gīṣpati (Bṛhaspati) verkündet hatte, erkannten alle Götter seine Absicht. Darum, die Innen-und-Außen-Wandelnden billigend, stimmten sie alle zu und sprachen: „So sei es.“

Verse 73

ततः शक्रः समाहूय वीतिहोत्रं पुरःस्थितम् । ऊचे मधुरया वाचा बहुमानपुरःसरम्

Darauf rief Śakra (Indra) Vītihotra, der vor ihm stand, zu sich und sprach mit süßen Worten, von großer Ehrfurcht getragen.

Verse 74

हव्यवाहन या मूर्तिस्तव तत्र प्रतिष्ठिता । तामुपासंहर क्षिप्रं विषयात्तस्य भूपतेः

„O Havyavāhana (Feuer), die Gestalt von dir, die dort gegründet ist — ziehe sie eilends aus dem Herrschaftsbereich jenes Königs zurück.“

Verse 75

समागतायां तन्मूर्तौ सर्वानष्टाग्रयः प्रजाः । हव्यकव्यक्रियाशून्या विरजिष्यंति राजनि

Wenn jene Manifestation sich zurückzieht, verlieren die Menschen ihre höchste Ordnung; der Riten der Opfergaben an die Devas und an die Ahnen (havya und kavya) beraubt, sinken sie unter jenem König in Vernachlässigung und Unordnung.

Verse 76

प्रजासु च विरक्तासु राज्यकामदुघासु वै । कृच्छ्रेणोपार्जितोऽपार्थो राजशब्दो भविष्यति

Wenn die Menschen sich abwenden — obgleich das Reich die milchgebende Kuh ist, die jeden gewünschten Gewinn spendet — wird der Titel „König“, selbst mühsam errungen, hohl und zwecklos.

Verse 77

प्रजानां रंजनाद्राजा येयं रूढिरुपार्जिता । तस्यां रूढ्यां प्रनष्टायां राज्यमेव विनंक्ष्यति

Weil er das Volk erfreut und trägt, heißt er „rājā“ — so ist die überlieferte Bedeutung. Geht diese Bindung und dieser Sinn verloren, so geht das Reich selbst zugrunde.

Verse 78

प्रजाविरहितो राजा कोशदुर्गबलादिभिः । समृद्धोप्यचिरान्नश्येत्कूलसंस्थ इव द्रुमः

Ein König ohne Untertanen — selbst wenn er an Schatz, Festungen, Heeren und dergleichen reich ist — geht bald zugrunde, wie ein Baum, der an einem vom Fluss unterspülten Ufer steht.

Verse 79

त्रिवर्गसाधनाहेतुः प्राक्प्रजैव महीपतेः । क्षीणवृत्त्यां प्रजायां वै त्रिवर्गः क्षीयते स्वयम्

Für einen König ist das erste Mittel zur Verwirklichung der drei Lebensziele das Volk selbst. Wenn der Lebensunterhalt des Volkes schwindet, schwinden von selbst die drei—dharma, artha und kāma.

Verse 80

क्षीणे त्रिवर्गे संक्षीणा गतिर्लोकद्वयात्मिका

Wenn die drei Lebensziele erschöpft sind, schwindet auch der Lauf des Menschen, der beide Welten betrifft: diese und die jenseitige.

Verse 81

इतींद्रवचनाद्वह्निरह्नाय क्षोणिमंडलात् । आचकर्ष निजां मूर्तिं योगमाया बलान्वितः

So zog Vahni auf Indras Geheiß seine eigene Gestalt eilends aus dem Erdkreis zurück, gestärkt durch die Kraft der Yogamāyā.

Verse 82

निन्ये न केवलं त्रेतां जाठराग्निमपि प्रभुः । वज्रिणो वचसा वह्निर्निजशक्तिसमन्वितम्

Auf das Wort des Vajra-Trägers (Indra) nahm der mächtige Vahni nicht nur das Feuer der Tretā fort, sondern auch das Verdauungsfeuer, samt seiner innewohnenden Kraft.

Verse 83

वह्नौ स्वर्लोकमापन्ने जाते मध्यंदिने नृपः । कृतमाध्याह्निकस्तूर्णं प्राविशद्भोज्यमंडपम्

Als Vahni nach Svarga entschwunden war und die Mittagszeit kam, betrat der König—nachdem er rasch die Mittagsriten vollzogen hatte—die Speisehalle.

Verse 84

महानसाधिकृतयो वेपमानास्ततो मुहुः । क्षुधार्तमपि भूपालमिदं मंदं व्यजिज्ञपन्

Da zitterten die Vorsteher der königlichen Küche immer wieder und meldeten dem König, obgleich ihn der Hunger quälte, diese Sache in sanften Worten.

Verse 85

सूपकारा ऊचुः । अत्यहस्करतेजस्क प्रतापविजितानल । किंचिद्विज्ञप्तुकामाः स्मोप्यकांडेरणपंडित

Die Köche sprachen: „O du, dessen Glanz die Sonne übertrifft, dessen Tapferkeit selbst das Feuer bezwingt! O Weiser, kundig im Abwenden plötzlichen Unheils—wir möchten eine kleine Bitte vorbringen.“

Verse 86

यदि विश्रुणयेद्राजन्भवानभयदक्षिणाम् । तदा विज्ञापयिष्यामः प्रबद्धकरसंपुटाः

Wenn du, o König, zu hören geruhst und uns eine Dakṣiṇā des Schutzes (Zusicherung der Sicherheit) gewährst, dann werden wir unseren Bericht vortragen—mit gefalteten Händen und ehrfürchtig geschlossenen Handflächen.

Verse 87

भ्रूसंज्ञयाकृतादेशाः प्रशस्तास्येनभूभुजा । मृदु विज्ञापयांचक्रुः पाकशालाधिकारिणः

Nachdem sie den Befehl des Königs durch ein bloßes Zeichen seiner Brauen empfangen hatten—sein Antlitz gütig im Beifall—trugen die Vorsteher der königlichen Küche ihre Bitte sanft vor.

Verse 88

न जानीमो वयं नाथ त्वत्प्रतापभयार्दितः । कुसृत्याथ कया विद्वान्नष्टो वैश्वानरः पुरात्

Wir wissen es nicht, o Herr; von Furcht vor deiner Majestät erschüttert, vermögen wir nicht zu sagen, auf welchem Fehlweg und aus welcher Ursache der weise Vaiśvānara, das heilige Feuer, einst aus der Stadt verschwunden ist.

Verse 89

कृशानौ कृशतां प्राप्ते कथं पाकक्रिया भवेत् । तथापि सूर्यपाकेन सिद्धा पक्तिर्हि काचन

Wenn das Feuer selbst schwach geworden ist, wie könnte dann das Kochen gelingen? Und doch ist eine gewisse Speise durch die Hitze der Sonne gar geworden.

Verse 90

प्रभोरादेशमासाद्य तामिहैवानयामहे । मन्यामहे च भूजाने पक्तिरद्यतनी शुभा

Nachdem wir den Befehl des Herrn empfangen haben, werden wir es sogleich hierher bringen; und wir glauben, o König, dass das heutige Mahl und das Kochen wahrlich glückverheißend sein werden.

Verse 91

श्रुत्वांधसिकवाक्यं स महासत्त्वो महामतिः । नृपतिश्चिंतयामास देवानां वै कृतं त्विदम्

Als er die Worte jener verwirrten Männer hörte, sann der großherzige, hochweise König nach: „Gewiss, dies ist von den Göttern bewirkt worden.“

Verse 92

क्षणं संशीलयंस्तत्र ददर्श तपसोबलात् । न केवलं जहौ गेहं हुतभुक्चौदरीर्दरीः

Nachdem er dort die Sache einen Augenblick geprüft hatte, erkannte er durch die Kraft seiner Askese: Das Feuer, Hutabhuk, hatte nicht nur seine Wohnstatt verlassen, sondern war in die Höhlen des Bauches, in seine inneren Schlupfwinkel, eingegangen.

Verse 93

अप्यहासीदितोलोकाज्जगाम च सुरालयम् । भवत्विह हि का हानिरस्माकं ज्वलने गतै

Wahrlich, er ist aus dieser Welt geschieden und in die Wohnstatt der Götter gegangen. „So sei es; welchen Verlust haben wir hier, wenn wir ins Feuer eingegangen sind?“

Verse 94

तेषामेवविचाराच्च हानिरेषा सुपर्वणाम् । तद्बलेन च किं राज्यं मयेदमुररीकृतम्

Durch ihr eigenes Sinnen und Planen ist dieser Verlust über die göttlichen Wesen gekommen. Und wenn die Herrschaft nur auf ihrer Macht beruht, was ist dann dieses Reich, das ich als das meine angenommen habe?

Verse 95

पितामहेन महतो गौरवात्प्रतिपादितम् । इति चिंतयतस्तस्य मध्यलोकशतक्रतोः

„Dies wurde vom großen Pitāmaha aus ehrfürchtiger Verehrung verliehen und eingesetzt.“ So sann Śatakratu, der Herr der mittleren Welt, darüber nach, und die Erzählung geht weiter.

Verse 96

पौराः समागता द्वारि सह जानपदैर्नरैः । द्वास्थेन चाज्ञया राज्ञस्ततस्तेंतः प्रवेशिताः

Die Bürger versammelten sich am Tor, zusammen mit Männern vom Land. Dann ließ der Türhüter sie auf Befehl des Königs eintreten.

Verse 97

दत्त्वोपदं यथार्हं ते प्रणेमुः क्षोणिवज्रिणम् । केचित्संभाषिता राज्ञादरसोदरया गिरा

Nachdem sie angemessene Gaben nach ihrem Vermögen dargebracht hatten, verneigten sie sich vor dem König, dem „Donnerkeil der Erde“. Einige sprach der König mit Worten voller Wärme und Achtung an.

Verse 98

केचिच्च समुदा दृष्ट्या केचिच्च करसंज्ञया । विसर्जिता सना राज्ञा बहुमानपुरःसरम्

Die einen entließ er mit einem erhobenen Blick, die anderen mit einer Handbewegung; so wurden sie vom König verabschiedet, von Ehre vorausgeleitet.

Verse 99

तेजिरे भेजिरे सर्वे रत्नार्चिः परिसेविते । विजितामोदसंदोहे सुरानोकहसौरभैः । राज्ञः शतशलाकस्थच्छत्रस्यच्छाययाशुभे

Alle erstrahlten und nahmen ihren Platz ein im Glanz der Juwelen und funkelnden Zierden. Im glückverheißenden Schatten des königlichen Schirms—auf hundert Stäben erhoben—dessen Duft selbst den Wohlgeruch himmlischer Bäume übertraf, standen sie voller Freude.

Verse 100

विशांपतिरथोवाच तन्मुखच्छाययेरितम् । विज्ञाय तदभिप्रायमलंभीत्या पुरौकसः

Da sprach der Herr des Volkes, der König, angeregt durch den Ausdruck auf ihren Gesichtern. Als er ihre Absicht erkannte, hörten die Stadtbewohner, frei von Furcht, andächtig zu.

Verse 110

अस्मत्कुले मूलभूतो भास्करो मान्य एव नः । स तिष्ठतु सुखेनात्र यातायातं करोतु च

„Bhāskara ist die Wurzel und das Fundament unseres Geschlechts und wahrlich unserer Ehrerbietung würdig. Er soll hier in Wohlergehen wohnen und auch frei ein- und ausgehen dürfen.“