Opening the text

अयोध्यायाः पौरविलापः (Lament of the Citizens of Ayodhya on Rama’s Absence)
अयोध्याकाण्ड
Bei Tagesanbruch erkennen die Bürger Ayodhyās, dass Rāma nicht mehr zu sehen ist. Sie sind innerlich wie betäubt; der Kummer erscheint als Verlust von Handlungsfähigkeit und sogar von Wiedererkennen. Sie suchen überall nach einer Spur, verfluchen den Schlaf, der ihre Wachsamkeit abgestumpft hat, und stimmen eine gemeinsame Klage an: Rāma war ihnen wie ein väterlicher Beschützer, und ohne ihn wirkt das Leben sinnlos. Ihre Worte steigern sich bis zu äußersten Vorschlägen—Tod oder Selbstverbrennung—als existenzielle Folge der Trennung vom moralischen Mittelpunkt der Stadt. Sie versuchen, den Spuren des Wagens zu folgen, kommen ein Stück voran, verlieren dann aber den Weg; das Verschwinden des ratha-mārga wird zum greifbaren Zeichen der Hemmung durch das Geschick. Erschöpft kehren sie nach Ayodhyā zurück, gelangen nur mühsam in die reichen Häuser und erkennen vor Trauer nicht einmal die eigenen Angehörigen. Am Ende stehen vielschichtige Gleichnisse: Ayodhyā ohne Rāma gleicht einem Fluss, den Garuḍa der Schlangen beraubt hat, einem mondlosen Himmel und einem wasserlosen Ozean—Bilder, die politische Abwesenheit als kosmische Entbehrung zeichnen.
Verse 1
प्रभातायां तु शर्वर्यां पौरास्ते राघवं विना ।शोकोपहतनिश्चेष्टा बभूवुर्हतचेतसः ॥१॥
Als jedoch die Nacht dem Morgen wich, wurden jene Bürger, ohne Rāghava zu erblicken, vom Kummer niedergeschlagen: reglos und wie betäubt, das Herz zerbrochen.
Verse 2
शोकजाश्रुपरिद्यूना वीक्षमाणास्ततस्ततः ।आलोकमपि रामस्य न पश्यन्ति स्म दुःखिताः ॥२॥
Von Kummer gequält und von Tränen durchnässt, blickten sie hierhin und dorthin; doch in ihrem Schmerz fanden sie nicht einmal die geringste Spur Rāmas.
Verse 3
ते विषादार्तवदना रहितास्तेन धीमता ।कृपणाः करुणा वाचो वदन्ति स्म मनस्विनः ॥३॥
Jene edelmütigen Menschen, deren Gesichter vom Kummer der Trennung vom weisen Rama gezeichnet waren, sprachen klägliche Worte, die Mitleid erweckten.
Verse 4
धिगस्तु खलु निद्रां तां ययाऽपहृतचेतसः ।नाद्य पश्यामहे रामं पृथूरस्कं महाभुजम् ॥४॥
Schande über jenen Schlaf, der uns die Sinne raubte: Heute sehen wir Rama nicht, den Breitbrüstigen, den Mächtigarmigen.
Verse 5
कथं नाम महाबाहु स्स तथावितथक्रियः ।भक्तं जनं परित्यज्य प्रवासं राघवो गतः ॥५॥
Wie konnte Rāghava — der Mächtigarmige, dessen Taten die ihm Ergebenen niemals enttäuschen — sein treues Volk verlassen und ins Exil gehen?
Verse 6
यो नः सदा पालयति पिता पुत्रानिवौरसान् ।कथं रघूणां स श्रेष्ठस्त्यक्त्वा नो विपिनं गतः ॥६॥
Er, der uns stets beschützte wie ein Vater seine rechtgeborenen Söhne—wie konnte der Beste der Raghu uns verlassen und in den Wald gehen?
Verse 7
इहैव निधनं यामो महाप्रस्थानमेव वा ।रामेण रहितानां हि किमर्थं जीवितं हि नः ॥७॥
Lasst uns gleich hier sterben, oder zum großen letzten Aufbruch schreiten; denn ohne Rāma—welchen Sinn hat unser Leben?
Verse 8
सन्ति शुष्काणि काष्ठानि प्रभूतानि महान्ति च ।तैः प्रज्वाल्य चितां सर्वे प्रविशामोऽथ पावकम् ॥८॥
Es gibt viele große, dürre Holzscheite; mit ihnen entzünden wir den Scheiterhaufen, und dann werden wir alle ins Feuer treten.
Verse 9
किं वक्ष्यामो महाबाहुरनसूयः प्रियंवदः ।नीत स्स राघवोऽस्माभिरिति वक्तुं कथं क्षमम् ॥९॥
Was sollen wir sagen? Wie könnten wir es ertragen zu sagen: „Wir führten Rāghava fort“—ihn, den Großarmigen, ohne Arg und von sanfter Rede?
Verse 10
सा नूनं नगरी दीना दृष्ट्वाऽस्मान् राघवं विना ।भविष्यति निरानन्दा सस्त्रीबालवयोधिका ॥१०॥
Gewiss wird jene Stadt verzagt sein, wenn sie uns ohne Rāghava erblickt; Frauen, Kinder und Greise werden ohne Freude sein.
Verse 11
निर्यातास्तेन वीरेण सह नित्यं जितात्मना ।विहीनास्तेन च पुनः कथं पश्याम तां पुरीम् ॥११॥
Stets zogen wir in Begleitung jenes Helden aus, der immer sich selbst bezwang; nun, da wir seiner beraubt sind, wie sollen wir jene Stadt wieder ansehen?
Verse 12
इतीव बहुधा वाचो बाहुमुद्यम्य ते जनाः ।विलपन्ति स्म दुःखार्ता विवत्सा इव धेनवः ॥१२॥
So sprachen sie auf vielerlei Weise und erhoben die Arme; von Kummer gequält klagten jene Menschen wie Kühe, denen die Kälber entrissen sind.
Verse 13
ततो मार्गानुसारेण गत्वा किञ्चित् क्षणं पुनः ।मार्गनाशाद्विषादेन महता समभिप्लुताः ॥१३॥
Dann folgten sie der Spur des Weges noch einen kurzen Augenblick; doch als sie sie verloren, wurden sie abermals von tiefer Verzweiflung überflutet.
Verse 14
रथस्य मार्गनाशेन न्यवर्तन्त मनस्विनः ।किमिदं किं करिष्यामो दैवेनोपहता इति ॥१४॥
Als die Spur des Wagens verschwand, kehrten jene hochgesinnten Menschen um und sprachen: „Was ist dies? Vom Geschick getroffen — was sollen wir tun?“
Verse 15
ततो यथागतेनैव मार्गेण क्लान्तचेतसः ।अयोध्यामागमन्सर्वे पुरीं व्यथितसज्जनाम् ॥१५॥
Darauf kehrten sie alle, im Herzen ermattet, auf demselben Weg zurück und gelangten nach Ayodhyā, in die Stadt, in der die Guten von Schmerz bedrängt waren.
Verse 16
आलोक्य नगरीं तां च क्षयव्याकुलमानसाः ।आवर्तयन्त तेऽश्रूणि नयनैः शोकपीडितैः ॥१६॥
Als sie jene Stadt erblickten, im Geist durch den Verlust erschüttert, ließen sie Tränen fließen aus Augen, die vom Kummer gepeinigt waren.
Verse 17
एषा रामेण नगरी रहिता नातिशोभते ।आपगा गरुडेनेव ह्रदादुद्धृतपन्नगा ॥१७॥
Diese Stadt, ohne Rama, erstrahlt nicht mehr; wie ein Fluss, aus dessen Tiefen Garuḍa die Schlangen emporgerissen hat.
Verse 18
चन्द्रहीनमिवाकाशं तोयहीनमिवार्णवम् ।अपश्यन्निहतानन्दं नगरं ते विचेतसः ॥१८॥
Vom Kummer überwältigt erblickten sie die Stadt, deren Freude vernichtet war—wie der Himmel ohne Mond, wie der Ozean ohne Wasser.
Verse 19
ते तानि वेश्मानि महाधनानि दुःखेन दुःखोपहता विशन्तः ।नैव प्रजज्ञुः स्वजनं जनं वा निरीक्षमाणाः प्रविनष्टहर्षाः ॥१९॥
Mit großer Mühe, vom Kummer niedergedrückt, betraten sie jene reichen Häuser; ihre Freude war vernichtet, und selbst beim Blick auf die Eigenen oder auf andere vermochten sie niemanden zu erkennen.
The community confronts a civic dharma-crisis: having accompanied or enabled Rāma’s departure, they must face returning without him and account for their role; their proposed actions (even self-destruction) dramatize the perceived collapse of meaningful life when the moral exemplar is absent.
The sarga teaches how leadership functions as moral orientation: when the dhārmic anchor is removed, perception, recognition, and agency degrade—suggesting that social order depends not only on institutions but on embodied virtue that citizens internalize.
Ayodhyā is the primary landmark, mapped through civic spaces (roads, homes) and the chariot-route; culturally, the lament tradition is foregrounded, along with imagery of pyre/fire and the Garuḍa–serpent motif used to express the city’s loss of beauty and protection.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.