Anuvaka 4
Schutz und Wiederherstellung durch Maṇi und Heilpflanzen (oṣadhi): Gedeihen, Abwehr feindlicher Mächte und Heilung von Schwindsucht/Fieber mit Wiederherstellung der medhā. Unterthemen: paustika‑Mehrung von Rindern und häuslichem Wohlstand (sphāti); darbha/kuśa als souveräne apotropäische oṣadhi und als gebundener Talisman; jāṅgiḍa‑maṇi als allumfassender Wächter und Heiler; Vertreibung von yakṣma, rakṣasas, yātudhānīs und der Fluchkraft (śapatha); Stärkung von König/Beauftragtem mit varcas, bala, ojas, sahas; medizinische Harze und weitere Mittel.
Suktas in Anuvaka 4
Sukta 31
Dieser Paustika-Hymnus verleiht einem Amulett (maṇi) aus Audumbara-Holz die Kraft, Wohlstand hervorzubringen und zu festigen – insbesondere die Vermehrung, Gesundheit und das Gedeihen (sphāti) des Viehs im eigenen goṣṭha (Kuhstall). Savitṛ, angerufen als vedhas (der weise Ordner und Wohlstandsantreiber), wird gebeten, den Überfluss fest «einzusetzen»; zugleich wird das Amulett als Rivalentöter gepriesen, damit der Gewinn nicht angefochten oder verloren geht.
Sukta 32
AV 19.32 ist ein Darbha-(Kuśa-)Hymnus, der das Gras als eine furchtbare, souveräne oṣadhi schildert, deren Macht sich über die drei Himmel und die drei Erden erstreckt und die daher geeignet ist, feindliche Kräfte zu «überwältigen». Mit ihm bindet man Schutz und Lebensdauer an, während man zugleich Rivalen unterwirft — vor allem indem man die Zunge des Feindes niederdrückt und Flüche, Verleumdung oder anklagende Rede unwirksam macht. Der Sūkta verbindet den Schutz des Kräuter-Amuletts mit abhicārischer Sprachfesselung und stellt Darbha als Schild und Waffe zugleich dar.
Sukta 33
AV 19.33 ist ein maṇi‑Hymnus, der Darbha‑Gras und dessen gebundene Amulettform als verdichtetes, göttliches ojas (Lebenskraft) zu Schutz und Langlebigkeit sakralisiert. Der Sukta führt vom Lob der Darbha als königlicher, das Leben verbindender Macht über ihre Einsetzung als Reiniger auf dem Ritualplatz bis hin zum Anbinden einer grimmigen, Gift und Dämonen erschlagenden Potenz für svasti (Wohlergehen) und jaras (reifes Alter).
Sukta 34
AV 19.34 ist ein Jāṅgiḍa-maṇi-Hymnus, der das Jāṅgiḍa-Kraut/Amulett weiht und als allseitigen Schutz und Heiler einsetzt. Jāṅgiḍa erscheint als lebendige apotropäische Macht, die den „Schänder beschmutzt“: Sie macht kṛtyā (Schadenzauber), arāti (feindliche Gesinnung) und namentlich genannte Krankheiten unwirksam und trägt das Leben des Kranken sicher weiter.
Sukta 35
AV 19.35 ist ein schützend-heilender Amulett-Hymnus, der Jāṅgiḍa als lebendige, wachsame Schutzwache um den Kranken oder das Haus einsetzt. Er verankert den Zauber in göttlichem Präzedenzfall (Götter und Seher, durch Indras Namen ermächtigt) und weitet den Schutz dann zu einer vollständigen kosmischen Umfriedung aus — Himmel, Erde, Zwischenraum, Pflanzen, Wesen, die kommende Zeit und jede Himmelsrichtung. Seine Kraft ist apotropäisch: den bösen Blick und feindliche Einwirkungen zu brechen, indem er den Rezitierenden mit einer totalen, allseitigen Wache umgibt.
Sukta 36
Dieser kurze Maṇi-Hymnus setzt das Amulett als «hundertfach abwehrende» Macht ein, die yakṣma (zehrende Krankheit), rakṣasas und wiederkehrende Geistbefälle vertreibt. Indem er den maṇi mit tejas (feuriger Potenz) und varcas (strahlendem Ansehen) verbindet, stellt er körperliche Kraft, sozialen Ruf und schützenden Glanz um den Träger wieder her. Die wiederholte «Hundert»-Formel wirkt als rituelle Intensivierung und behauptet eine totale, in viele Richtungen wirkende Abwehr.
Sukta 37
AV 19.37 ist ein spätes atharvanisches Ermächtigungslied, das einer Person (meist einem Herrscher oder königlichen Beauftragten) und/oder einem königlichen Gerät varcas (Glanz), bala (Stärke), ojas (Lebenskraft), sahas (Wucht) und abhibhūti (überwindende Überlegenheit) «einsetzt». Von Agni als Spender heroischer Kräfte ausgehend, führt es zur Verinnerlichung durch den Ausübenden und zum rituellen «Umhertragen» (paryūhana) und besiegelt die Weihe mit der Langlebigkeitsformel «für hundert Herbste», mit dem Ziel stabiler Herrschaft und reichstragender Befähigung.
Sukta 38
Dieser kurze Heilgesang setzt Guggulu (ein duftendes Arzneiharz) als atharvanisches bheṣaja ein, um yákṣma (Auszehrung/Schwindsucht) zu vertreiben und feindliche śapatha (Flüche) zu neutralisieren. Indem Guggulu mit reinigenden Salzen vermischt und der Name des Heilmittels «ergriffen» wird, behauptet die Sukta, dass Krankheit und bösartige Einflüsse am Patienten nicht haften können. Ihre Wirkkraft entfaltet sich durch Duft, Mischung und nāman (Namenskraft) als rituelles Siegel für ariṣṭatāti — unversehrte Sicherheit.
Sukta 39
AVŚ 19.39 ist ein Heil- und Dämonenabwehrzauber, der das Himalaya-Kraut Kuṣṭha als lebendigen göttlichen Retter herbeiruft, um jede Gestalt des takmán (Fiebers) zu vernichten und yātudhānīs (schädliche, hexenartige Wesen) abzuwehren. Der Hymnus verankert Kuṣṭhas Wirkkraft in einem kosmischen Ursprungsmythos — aus der Aśvattha im „dritten Himmel“ geboren, zusammen mit Soma stehend — und verwandelt diese Autorität dann in unmittelbare Befehle, die die Krankheit fort-, hinab- und aus dem Bereich des Kranken treiben.
Sukta 40
Dieser späte atharvavedische Hymnus ist ein kompaktes Wiederherstellungs‑Mantra für medhā — Intelligenz, Gedächtnis und die Fähigkeit zur rituellen Rede — wenn Geist und Stimme durch Erregung als „durchbrochen“ oder zerstreut erfahren werden. Er bittet Bṛhaspati, im Einklang mit Sarasvatī und den Viśve Devāḥ, das Fortgetragene wieder zusammenzusetzen und zurückzubringen, und besiegelt das Werk mit śānti für dīkṣā und tapas sowie mit aśvinischer Nahrung, die „die Dunkelheit überquert“.
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