Adhyaya 13

Verse 1

। नारद उवाच । इति तस्य मुनींद्रस्य भूपतिः शुश्रुवान्वचः । प्राह नाहं गमिष्यामि त्वां विहाय नरं क्वचित्

قال نارادا: لما سمع الملكُ كلامَ ذلك الحكيم الجليل أجاب: «أيها المبجَّل، لن أذهب إلى أيّ مكانٍ وأنا أتركك خلفي».

Verse 2

लिंगमाराधयिष्येऽद्य सर्वसिद्धिप्रदं नृणाम् । त्वयैवानुगृहीतोऽद्य यांतु सर्वे यथागतम्

اليوم سأعبد اللِّينغا، واهبَ جميع الكمالات للبشر. ولأنك قد أنعمت عليّ اليوم بفضلك، فليَنصرف الجميع الآن كما جاءوا.

Verse 3

तद्भूपतिवचः श्रुत्वा बको गृध्रोऽथ कच्छपः । उलूकश्च तथैवोचुः प्रणता लोमशं मुनिम्

فلما سمعوا كلام الملك، تكلّم الكركيّ والنسرُ والسلحفاةُ والبومةُ كذلك، وقد انحنَوا ساجدين أمام الحكيم لُوماشا.

Verse 4

स च सर्वसुहृद्विप्रस्तथेत्येवाह तांस्तदा । प्रणोद्यान्प्रणतान्सर्वाननुजग्राह शिष्यवत्

فقال ذلك البراهمن، الودود للجميع، عندئذٍ: «ليكن كذلك». وبعد أن أقرّ جميع المنحنين، احتواهم برحمة كأنهم تلاميذ له.

Verse 5

शिवदीक्षाविधानेन लिंगपूजां समादिशत् । तेषामनुग्रहपरो मुनिः प्रमतवत्सलः । तीर्थादप्यधिकं स्थाने सतां साधुसमागमः

وبحسب نظام ديكشا شيفا الصحيح، علّمهم الحكيم عبادة اللِّينغا. وإذ كان حريصًا على إفاضة النعمة عليهم—محبًّا للخدّام المتعبّدين—أعلن: «في أي موضع كان، فإن اجتماع الصالحين أسمى حتى من التيرثا».

Verse 6

पचेलिमफलः सद्यो दुरंतकलुपापहः । अपूर्वः कोऽपि सद्गोष्ठीसहस्रकिरणोदयः

إنه يُثمر في الحال، ويزيل حتى الخطايا العظيمة المتراكمة منذ أمد بعيد؛ كأنه فجرٌ غير مسبوق، تشرق فيه ألفُ شعاعٍ من صحبة الصالحين.

Verse 7

य एकांततयात्यंतमंतर्गततमोपहः । साधुगोष्ठीसमुद्भूतसुखामृतरसोर्मयः

بالتوجّه الواحد الخالص يبدّد ظلمة الباطن تبديدًا تامًّا؛ وتنهض أمواجُ السعادة ذاتُ طعمِ الأَمْرِتَا، مولودةً من مجلس السادهُو.

Verse 8

सर्वे वराः सुधाकाराः शर्करामधुषड्रसाः । ततस्ते साधुसंसर्गं संप्राप्ताः शिवशासनात्

تصيرُ البركاتُ كلُّها كالرحيق؛ حلوةً كالسكر والعسل، غنيةً بالطعوم الستة. لذلك، بأمرِ شِيفا نالوا صحبةَ السادهُو.

Verse 9

आरेभिरे क्रियायोगं मार्कंडनृपपूर्वकाः । तेषां तपस्यतामेवं समाजग्मे कदाचन । तीर्थयात्रानुषंगेन लोमशालोकनोत्सुकः

بقيادةِ الملكِ ماركانْدَة شرعوا في كِريّا-يوغا، طريقِ الممارسةِ المقدّسة المنضبطة. وبينما هم على تلك التَّقشّفات، قدمَ يومًا لُوماشَةُ—مشتاقًا لرؤيتهم—ضمنَ طوافهِ بالحجّ إلى التيِرثات.

Verse 10

मुख्या पुरुषयात्रा हि तीर्थयात्रानुषंगतः । सद्भिः समाश्रितो भूप भूमिभागस्तथोच्यते

«إنّ أسمى ‘رحلة’ هي الرحلةُ إلى أهلِ الصلاح؛ أمّا الحجُّ إلى التيِرثات فتابعٌ لها. أيّها الملك، إنّ بقعةَ الأرض التي يأوي إليها الأخيار تُسمّى حقًّا مباركة.»

Verse 11

कृतार्हणातिथ्यविधिं विश्रांतं मां च फाल्गुन । प्रणम्य तेऽथ पप्रच्छुर्नाडीजंघपुरः सराः

يا فالغونا، بعدما أدّوا على الوجه اللائق طقوسَ إكرام الضيف، وبعدما استرحتُ، انحنى أهلُ نادِي-جَنْغَه بخشوعٍ ثم سألوني.

Verse 12

त उचुः । शापभ्रष्टा वयं ब्रह्मंश्चत्वारोऽपि स्वकर्मणा । तन्मुक्तिसाधनार्थाय स्थानं किंचित्समादिश

قالوا: «يا أيها البرهمن، بأعمالنا نحن سقطنا نحن الأربعة عن حالنا الأولى بسبب لعنة. فدلّنا على موضعٍ ما يكون وسيلةً لنيل الموكشا والخلاص من تلك الحال».

Verse 13

इयं हि निष्फला भूमिः शपलं भारतं मुने

«إن هذه الأرض تبدو لنا عديمة الثمر، أيها الحكيم؛ وإن بهارتا هذه كأنها محاطة بلعنةٍ وعيب.»

Verse 14

तत्रापि क्वचिदेकत्र सर्वतीर्थफलं वद । इति पृष्टस्त्वहं तैश्च तानब्रवमिदं तदा

«وحتى هناك، أخبرنا عن موضعٍ واحد تُنال فيه ثمرة جميع التيـرثات.» فلما سألوني ذلك، قلت لهم حينئذٍ كما يلي.

Verse 15

संवर्तं परिपृच्छध्वं स वो वक्ष्यति तत्त्वतः । सर्वतीर्थफलावाप्तिकारकं भूप्रदेशकम्

«اذهبوا واسألوا سَمْوَرْتَه؛ فهو سيخبركم بالحقيقة على وجهها، كاشفًا عن تلك البقعة من الأرض التي بها تُنال ثمرة جميع التيـرثات.»

Verse 16

त उचुः । कुत्रासौ विद्यते योगी नाज्ञासिष्म वयं च तम् । संवर्तदर्शनान्मुक्तिरिति चास्मदनुग्रहः

قالوا: «أين يوجد ذلك اليوغي؟ نحن لا نعرفه. وقد قيل إن التحرر ينال بمجرد رؤية سَمْوَرْتَه—فليكن ذلك من فضلك ورحمتك علينا.»

Verse 17

यदि जानासि तं ब्रूहि सुहृत्संगो न निष्फलः । ततोऽहमब्रवं तांश्च विचार्येदं पुनःपुनः

«إن كنتم تعرفونه فأخبرونا—فصحبةُ الصديقِ الناصحِ لا تكونُ قطُّ بلا ثمر.» ثم إني، بعد أن أعدتُ النظر في الأمر مرارًا، كلمتُهم.

Verse 18

वाराणस्यामसावास्ते संवर्तो गुप्तलिंगभृत् । मलदिग्धो विवसनो भिक्षाशी कुतपादनु

«إن سَمْوَرْتَةَ يقيم في فاراناسي، حاملاً اللِّينغا في خفاء. ملطّخًا بالقذر، عاريًا، يعيش على الصدقات، ويتنقّل بخرقةٍ باليةٍ ساترًا.»

Verse 19

करपात्रकृताहारः सर्वथा निष्परिग्रहः । भावयन्ब्रह्म परमं प्रणवाभिधमीश्वरम्

يتناول طعامه بكفّه كأنه إناء، لا يملك شيئًا على الإطلاق، ويلازم التأمل في البراهمان الأسمى—إيشڤرا المسمّى «برَنَڤا» (أوم).

Verse 20

भुक्त्वा निर्याति सायाह्ने वनं न ज्ञायते जनैः । योगीश्वरोऽसौ तद्रूपाः सन्त्यन्ये लिंगधारिणः

بعد أن يأكل، يخرج في أواخر النهار إلى الغابة فلا يعرفه الناس. إنه سيّدٌ بين اليوغيين؛ وهناك أيضًا حَمَلَةُ لِينغا آخرون يشبهونه هيئةً.

Verse 21

वक्ष्यामि लक्षणं तस्य ज्ञास्यथ तं मुनिम् । प्रतोल्या राजमार्गे तु निशि भूमौ शवं जनैः

«سأذكر لكم علاماته التي بها ستعرفون ذلك الحكيم. ليلًا، على الطريق الملكي قرب بوابة المدينة، فليضع الناسُ جثمانًا على الأرض.»

Verse 22

अविज्ञातं स्थापनीयं स्थेयं तदविदूरतः । यस्तां भूमिमुपागम्य अकस्माद्विनिर्वतते

يُوضَعُ هناك خفيةً دون أن يعرفه الناس، وتقف أنت غير بعيدٍ عنه. فمن أتى ذلك الموضع ثم انقلب فجأةً راجعًا—

Verse 23

स संवर्तो न चाक्रामत्येष शल्यमसंशयम् । प्रष्टव्योऽभिमतं चासावुपाश्रित्य विनीतवत्

—فهو سَمْوَرْتَا؛ ولن يطأه أو يتجاوزه—وهذا يقينٌ لا ريب فيه. ثم ادنُ منه بتواضعٍ، واسأله ما تشاء.

Verse 24

यदि पृच्छति केनाहमाख्यात इति मां ततः । निवेद्य चैतद्वक्तव्यं त्वामाख्यायाग्निमाविशत्

فإن سأل: «بِمَن عُرِّفتُ لكم؟» فبعد أن تُعلِمني بذلك، قل: «لما عرَفَكَ دخلَ النار».

Verse 25

तच्छ्रुत्वा ते तथा चक्रुः सर्वेपि वचनं मम । प्राप्य वाराणसीं दृष्ट्वा संवर्तं ते तथा व्यधुः

فلما سمعوا ذلك عملوا جميعًا بوصيتي كما هي. ولما بلغوا فاراناسي ورأوا سَمْوَرْتَا فعلوا كما أُمروا.

Verse 26

शवं दृष्ट्वा च तैर्न्यस्तं संवर्तो वै न्यवर्तत । क्षुत्परीतोऽपि तं ज्ञात्वा ययुस्तमनु शीघ्रगम्

فلما رأى سَمْوَرْتَا الجثة التي وضعوها هناك ارتدَّ راجعًا حقًّا. ومع أنهم كانوا مُضنَين بالجوع عرفوه، فأسرعوا يتبعونه وهو يمضي مسرعًا.

Verse 27

तिष्ठ ब्रह्मन्क्षणमिति जल्पंतो राजमार्गगम् । याति निर्भर्त्सयत्येष निवर्तध्वमिति ब्रुवन्

نادَوه في الطريق الملوكي: «يا براهمن، قِفْ لحظةً». لكنه مضى قُدُمًا يوبّخهم قائلاً: «ارجعوا إلى الوراء!»

Verse 28

समया मामरे भोऽद्य नागंतव्यं न वो हितम् । पलायनमसौ कृत्वा गत्वा दूरतरं सरः । कुपितः प्राह तान्सर्वान्केनाख्यातोऽहमित्युत

«لقد عاهدتموني جميعًا—اليوم لا تأتوا؛ فليس في ذلك خيرٌ لكم». ثم فرّ ومضى إلى بحيرة أبعد. وغضبان قال لهم جميعًا: «بمَن عُرِّفتُ وعُرِفَ أمري؟»

Verse 29

निवेदयत शीघ्रं मे यथा भस्म करोमि तम् । शापाग्निनाथ वा युष्मान्यदि सत्यं न वक्ष्यथ

«أخبروني سريعًا لأُحيله رمادًا؛ وإلا، إن لم تقولوا الحق، فسأحرقكم بنار لعنَتي.»

Verse 30

अथ प्रकंपिताः प्राहुर्नारदेनेति तं मुनिम् । स तानाह पुनर्यातः पिशुनः क्व नु संप्रति

فقالوا له وهم يرتجفون، لذلك المُني: «إنه نارادا». فقال لهم: «أعاد ذاك النمّام المفسد المجيء؟ أين هو الآن؟»

Verse 31

लोकानां येन सापाग्नौ भस्मशेषं करोमि तम् । ब्रह्मबंधुमहं प्राहुर्भीतास्ते तं पुनर्मुनिम्

«وبقوةِ مَن أستطيع أن أجعل العوالم رمادًا لا يبقى منه إلا الأثر في نارٍ—فإني أُعلن ذلك الرجل “براهمَ-بَندهو” (براهمن بالنَّسب لا بالسيرة).» فخافوا وخاطبوا ذلك المُني مرةً أخرى.

Verse 32

त ऊचुः । त्वं निवेद्य स चास्माकं प्रविष्टो हव्यवाहनम् । तत्कालमेव विप्रेंद्र न विद्मस्तत्र कारणम्

قالوا: «يا أفضلَ البراهمة، بعدما أعلنتَ ذلك دخلَ هو في نارِ القربان (أغني) أمام أعيننا. وفي تلك اللحظة بعينها لم ندرِ سببَ ذلك».

Verse 33

संवर्त उवाच । अहमप्येवमेवास्य कर्ता तेन स्वयं कृतम् । तद्ब्रूत कार्यं नैवात्र चिरं स्थास्यामि वः कृते

قال سَمْوَرْتَا: «وأنا أيضًا ظننتُ: “لا بدّ أنني الفاعلُ لهذا”؛ لكنه صُنِعَ بيده هو نفسه. فقولوا لي ما الذي ينبغي فعله؛ فلن أمكث هنا طويلًا، ولو لأجلكم».

Verse 34

अर्जुन उवाच । यदि नारद देवर्षे प्रविष्टोऽसि हुताशनम् । जीवितस्तत्कथं भूय आश्चर्यमिति मे वद

قال أرجونا: «يا نارادا، أيها الرِّشي الإلهي، إن كنتَ قد دخلتَ النارَ المتأجِّجة، فكيف أنت حيّ؟ حدِّثني مرةً أخرى عن هذه الأعجوبة».

Verse 35

नारद उवाच । न हुताशः समुद्रो वा वायुर्वा वृक्षपर्वतः । आयुधं वा न मे शक्ता देहपाताय भारत

قال نارادا: «لا النارُ ولا البحرُ ولا الريحُ، ولا حتى الأشجارُ والجبالُ، ولا أيُّ سلاحٍ—تملك قدرةً على إسقاط جسدي، يا بهاراتا».

Verse 36

पुनरेतत्कृतं चापि संवर्तो मन्यते यथा । अहं सन्मानितश्चेति वह्निं प्राप्याप्यगामहम्

ومرةً أخرى، إذ كان سَمْوَرْتَا يظنّ أن هذا الفعل قد تمّ بسببه، فإنني—وقد قلتُ في نفسي: «لقد كُرِّمتُ كما ينبغي»—مضيتُ قُدُمًا، حتى بعد أن بلغتُ النار.

Verse 37

यथा पुष्पगृहे कश्चित्प्रविशत्यंग फाल्गुन । तथाहमग्निं संविश्य यातवानुत्तरं श्रृणु

كما يدخلُ أحدٌ بيتَ الزهور، يا فالغونا الحبيب، كذلك دخلتُ النارَ واجتزتُها. فاسمع الآن ما جرى بعد ذلك.

Verse 38

संवर्तस्तान्पुनः प्राह मार्कंडेयमुखानिति । विशल्यः पंथाः क्षुधितोऽहं पुनः पुरीम् । भिक्षार्थं पर्यटिष्यामि प्रश्रं प्रब्रूत चैव मे

ثم خاطبَ سَمْفَرْتَةُ القومَ مرةً أخرى، مبتدئًا بمَارْكَنْدَيَا: «الطريقُ سالمٌ من الخطر؛ إنّي جائعٌ وسأعودُ إلى المدينة لطلب الصدقة. وبيّنوا لي سؤالَكم بوضوحٍ أيضًا».

Verse 39

त ऊचुः । शापभ्रष्टा वयं मोक्षं प्राप्स्यामस्तवदनुग्रहात् । प्रतीकारं तदाख्याहि प्रणतानां महामुने

قالوا: «لقد أسقطَنا اللعنُ، وبنعمتك سننالُ الموكشا، التحرّر. أيها الحكيمُ العظيم، فبيّن لنا العلاجَ نحنُ الساجدين بين يديك».

Verse 40

यत्र तीर्थे सर्वतीर्थफलं प्राप्नोति मानवः । तत्तीर्थं ब्रूहि संवर्त तिष्ठामो यत्र वै वयम्

«أخبرْنا يا سَمْفَرْتَةُ: أيُّ تيرثا ذاك الذي ينالُ فيه الإنسانُ ثمرةَ جميعِ التيرثات؟ فاذكرْ لنا ذلك التيرثا، فإنّا نرغبُ أن نقيمَ هناك».

Verse 41

संवर्त उवाच । नमस्कृत्य कुमाराय दुर्गाभ्यश्च नरोत्तमाः । तीर्थं च संप्रवक्ष्यामि महीसागरसंगमम्

قال سَمْفَرْتَةُ: «يا خيرَ الرجال، بعد أن انحنيتُ لكُمارا وللدُّرغاوات، سأُعلن الآن التيرثا المقدّس: ملتقى نهرِ ماهي بالمحيط».

Verse 42

अमुना राजसिंहेन इंद्रद्युम्नेन धीमता । यजनाद्द्व्यंगुलोत्सेधा कृतेयं वसुधायदा

بذلك الأسد بين الملوك، إندراديومنَ الحكيم—حين أقام اليَجْنَا—ارتفعت هذه الأرض حينئذٍ بمقدار عرض إصبعين.

Verse 43

तदा संताप्यमानाया भुवः काष्ठस्य वै यथा । सुस्राव यो जलौघश्च सर्वदेवनमस्कृतः

ثمّ لما كانت الأرض تُسخَّن—كخشبٍ أُوقد ليحترق—انبثق سيلٌ من الماء، مكرَّمٌ لدى جميع الآلهة.

Verse 44

महीनाम नदी च पृथिव्यां यानिकानिचित् । तीर्थानि तेषां सलिलसंभवं तज्जलं विदुः

على الأرض، أيًّا كانت التيِرثات (tīrtha) من المعابر المقدّسة، وكذلك النهر المسمّى ماهي (Mahī)، فاعلموا أن مياهها تنبع من ذلك الفيضان المقدّس بعينه.

Verse 45

महीनाम समुत्पन्ना देशे मालवकाभिधे । दक्षिणं सागरं प्राप्ता पुण्योभयतटाशिवा

نهرُ ماهي (Mahī) نشأ في الإقليم المسمّى مالافكا (Mālavaka)؛ ثم بلغ المحيط الجنوبي، وهو نهرٌ مبارك—مقدّسٌ على ضفّتَيه كلتيهما.

Verse 46

सर्वतीर्थमयी पूर्वं महीनाम महानदी । किं पुनर्यः समायोगस्तस्याश्च सरितां पतेः

النهر العظيم ماهي (Mahī) منذ البدء مشحونٌ بجوهر جميع التيِرثات (tīrtha). فكم يكون أعظم إذن التقاءُه بربّ الأنهار، أي بالمحيط!

Verse 47

वाराणसी कुरुक्षेत्रं गंगा रेवा सरस्वती

فارانايسي، وكوروكشيترا، ونهر الغانغا، ونهر الريفا (نرمدا)، ونهر الساراسفاتي—

Verse 48

तापी पयोष्णी निर्विध्या चन्द्रभागा इरावती । कावेरी शरयूश्चैव गंडकी नैमिषं तथा

ونهر التاپي، والبايوشني، والنيرفيندھيا، والتشندربهاگا، والإيرافتي؛ وكذلك الكافيري، والشارايو، والغاندكي، ونايميṣa—

Verse 49

गया गोदावरी चैव अरुणा वरुणा तथा । एताः पुण्याः शतशोन्या याः काश्चित्सरितो भुवि

وغايا، ونهر الغودافري، وكذلك الأرونا والڤرونا؛ هذه، ومعها مئاتٌ من الأنهار المقدّسة الأخرى—أيّ نهرٍ كان على وجه الأرض—

Verse 50

सहस्रविंशतिश्चैव षट्शतानि तथैव च । तासां सारसमुद्भुतं महीतोयं प्रकीर्तितम्

واحدٌ وعشرون ألفًا، ومعها ستمائةٌ أخرى؛ ومن تلك (المواضع المقدّسة) يُشاد بالجوهر المنبثق بوصفه «ماء المهي».

Verse 51

पृथिव्यां सर्वतीर्थेषु स्नात्वा यत्फलमाप्यते । तन्महीसागरे प्रोक्तं कुमारस्य वचो यथा

أيُّ ثمرةٍ تُنال بالاغتسال في جميع المَعابر المقدّسة (تيرثا) على الأرض—فإنّ ذلك الفضل بعينه يُعلَن أنّه يتحقّق في مهي‌ساغرا، على وفق كلمة كُمارا (سكاندا).

Verse 52

एकत्र सर्वतीर्थानां यदि संयोगमिच्छथ । तद्गच्छथ महापुण्यं महीसागरसंगमम्

إن كنت ترغب في اجتماع جميع التيـرثا، المعابر المقدّسة، في موضع واحد، فامضِ إلى ملتقى «مهيـساغرا» ذي الفضل الأعظم والبركة العظمى.

Verse 53

अहं चापि च तत्रैव बहून्वर्षगणान्पुरा । अवसं चागतश्चात्र नारदस्य भयात्तथा

وأنا أيضًا قد أقمت هناك بعينه سنين كثيرة في الزمن الأول؛ ثم جئت إلى هنا كذلك—حقًّا خوفًا من نارادا.

Verse 54

स हि तत्र समीपस्थः पिशुनश्च विशेषतः । मरुत्तः कुरुते यत्नं तस्मै ब्रूयादिदं भयम्

فإنه قريبٌ هناك، وهو على الخصوص نمّامٌ ناقلٌ للأخبار؛ والملك ماروتّا يبذل الجهد—فينبغي أن يُخبَر بهذا الخوف.

Verse 55

अत्र दिग्वाससां मध्ये बहूनां तत्समस्त्वहम् । निवसाम्यतिप्रच्छन्नो मरुत्तादतिभीतवत्

هنا، في وسط كثيرٍ من الزهّاد الدِّغفاسا، المتجرّدين كأن السماء لباسهم، أمكث كأحدهم، متخفّيًا غاية التخفي—كمن يهاب ماروتّا أشدّ الهيبة.

Verse 56

पुनरत्रापि मां नूनं कथयिष्यति नारदः । तथाविधा हि चेष्टास्य पिशुनस्य प्रदृश्यते

وحتى هنا أيضًا، لا ريب أن نارادا سيذكرني؛ فمثلُ هذا السلوك يُرى جليًّا من ذلك النمّام ناقل الحكايات.

Verse 57

भवद्भिश्च न चाप्यत्र वक्तानां कस्यचित्क्वचित् । मरुत्तः कुरुते यत्नं भूपालो यज्ञसिद्धये

وأنتم أيضًا لا تُفشوا هذا لأحدٍ قط، في أي مكان، هنا. إنّ الملكَ ماروتّا يبذل جهده ليتمّ اليَجْنَا (القربان) على وجه النجاح والكمال.

Verse 58

देवाचार्येण संत्यक्तो भ्रात्रा मे कारणां तरे । गुरुपुत्रं च मां ज्ञात्वा यज्ञार्त्विज्यस्य कारणात्

لقد تخلّى عني مُعلِّمُ الآلهة، وتخلّى عني أخي أيضًا، بسبب أمرِ أمي. ثم إنه، مع علمه أنني ابنُ مُعلِّمه، فعل ذلك طمعًا في أن يتولى وظيفة الكاهن المُقيم لشعائر اليَجْنَا.

Verse 59

अविद्यांतर्गतैर्यज्ञकर्मभिर्न प्रयोजनम् । मम हिंसात्मकैरस्ति निगमोक्तैरचेतनैः

أمّا أنا فلا غاية لي في أعمالِ اليَجْنَا المحجوبة بالجهل؛ فهي طقوسٌ تُستشهد لها من الفيدا، لكنها تُؤدَّى بلا وعيٍ وبصورةٍ آلية، وفيها طابعُ الأذى والعنف.

Verse 60

समित्पुष्पकुशप्रायैः साधनैर्यद्यचेतनैः । क्रियते तत्तथा भावि कार्यं कारणवन्नृणाम्

إن أُنجِزَ عملٌ بوسائلَ أكثرُها حطبُ القُربان والزهورُ وعشبُ الكوشا—وهي أشياءُ لا وعيَ لها—فإن ثمرةَ ذلك للناس ستنشأ على قدره، كالأثرِ القائمِ على علّته.

Verse 61

तद्यूयं तत्र गच्छध्वं शीघ्रमेव नृपानुगाः । अस्ति विप्रः स्वयं ब्रह्मा याज्ञवल्क्यश्च तत्र वै

فلذلك، يا أتباعَ الملك، اذهبوا إلى هناك حالًا وبعَجَلة. فهناك حقًّا برهمنٌ: ياجْنَفَلْكْيَا، كأنه براهما نفسه.

Verse 62

स हि पूर्वं मिथेः पुर्यां वसन्नाश्रममुत्तमम् । आगच्छमानं नकुलं दृष्ट्वा गार्गीं वचोऽब्रवीत्

فيما مضى، إذ كان يقيم في أشرمٍ فاضلٍ بمدينة مِثا، رأى نمسًا مقبلًا، فخاطب غارغي (Gārgī) بهذه الكلمات.

Verse 63

गार्गि रक्ष पयो भद्रे नकुलोऽयमुपेति च । पयः पातुं कृतिमतिं नकुलं तं निराकुरु

«يا غارغي، احفظي اللبن يا طيبة؛ فهذا النمس مقبل. إنه ماكرٌ في شرب اللبن، فاطردي ذلك النمس».

Verse 64

इत्युक्तो नकुलः क्रुद्धः स हि क्रुद्धः पुराऽभवत् । जमदग्नेः पूर्वजैश्च शप्तः प्रोवाच तं मुनिम्

فلما خوطب بذلك غضب النمس—إذ كان غضبه قديمًا أيضًا. وقد لعنته أسلافُ جمَدَغني (Jamadagni)، فكلّم ذلك المُنيّ.

Verse 65

अहो वा धिग्धिगित्येव भूयो धिगिति चैव हि । निर्लज्जता मनुष्याणां दृश्यते पापकारिणाम्

«آهٍ! عارٌ عارٌ! ثم عارٌ حقًّا مرةً أخرى! إن وقاحة البشر تُرى في أهل الإثم»، قال.

Verse 66

कथं ते नाम पापानि प्रकुर्वंति नराधमाः । मरणांतरिता येषां नरके तीव्रवेदना

«كيف يرتكب أولئك الأراذلُ الآثامَ، وقد أُعِدَّ لهم بعد الموت عذابٌ شديدٌ في الجحيم؟»

Verse 67

निमेषोऽपि न शक्येत जीविते यस्य निश्चितम् । तन्मात्रपरमायुर्यः पापं कुर्यात्कथं स च

إذا كانت الحياة لا تُضمن حتى لِلَحْظَةٍ واحدة، فكيف لمن كان عمره محدودًا بتلك اللحظة وحدها أن يرتكب الإثم؟

Verse 68

त्वं मुने मन्यसे चेदं कुलीनोऽस्मीति बुद्धिमान् । ततः क्षिपसि मां मूढ नकुलोऽयमिति स्मयन्

يا أيها الحكيم، إن كنت تظن نفسك عاقلاً ومن سلالةٍ كريمة، فلماذا—يا أحمق—تُهينني مبتسمًا وأنت تقول: «هذا نَكُولٌ (نمس)»؟

Verse 69

किमधीतं याज्ञवल्क्य का योगेश्वरता तव । निरपराधं क्षिपसि धिगधीतं हि तत्तव

ماذا درستَ حقًّا يا ياجْنَفَلْكْيَ، وأيُّ سيادةٍ في اليوغا لك؟ إنك تُهين بريئًا—فيا للعار على علمٍ كهذا!

Verse 70

कस्मिन्वेदं स्मृतौ कस्यां प्रोक्तमेतद्ब्रवीहि मे । परुषैरिति वाक्यैर्मां नकुलेति ब्रवीषि यत्

أخبرني: في أيِّ فيدا، وفي أيِّ سْمِرْتي، قيل هذا—أن تُخاطبني بكلماتٍ قاسية وتدعوني «نَكُولًا (نمسًا)»؟

Verse 71

किमिदं नैव जानासि यावत्यः परुषा गिरः । परः संश्राव्यते तावच्छंकवः श्रोत्रतः पुनरा

أما تفهم هذا: بقدر ما تُسمِع غيرك من الكلمات القاسية، تُدَقُّ في الآذان أشواكٌ بعددها، مرةً بعد مرة؟

Verse 72

कंठे यमानुगाः पादं कृत्वा तस्य सुदुर्मतेः । अतीव रुदतो लोहशंकून्क्षेप्स्यंति कर्णयोः

بالنسبة لذلك الشرير، سيضع أعوان ياما أقدامهم على حنجرته؛ وبينما يصرخ بمرارة، سيغرسون مسامير حديدية في أذنيه.

Verse 73

वावदूकाश्च ध्वजिनो मुष्णंति कृपणाञ्जनान् । स्वयं हस्तसहस्रेण धर्मस्यैवं भवद्विधाः

الثرثارون والمتباهون يسرقون الفقراء والعاجزون؛ وهكذا فإن أمثالكم، بألف يد، ينهبون الـدارما (Dharma) نفسها.

Verse 74

वज्रस्य दिग्धशस्त्रस्य कालकूटस्य चाप्युत । समेन वचसा तुल्यं मृत्योरिति ममाभवत्

بدا لي أن الموت نفسه لا يختلف عن الكلمة المعسولة - مثل الصاعقة، ومثل السلاح المسموم، ومثل سم الكالاكوتا القاتل.

Verse 75

कर्णनासिकनाराचान्निर्हरंति शरीरतः । वाक्छल्यस्तु न निर्हर्तुं शक्यो हृदिशयो हि सः

يمكن إخراج السهام المغروزة في الأذن أو الأنف من الجسد؛ لكن شوكة الكلام لا يمكن إزالتها، لأنها مغروسة في القلب.

Verse 76

यंत्रपीडैः समाक्रम्य वरमेष हतो नरः । न तु तं परुषैर्वाक्यैर्जिघांसेत कथंचन

خير للمرء أن يُقتل تحت وطأة تعذيب الآلات من أن يسعى أحد لقتله بكلمات قاسية.

Verse 77

त्वया त्वहं याज्ञवल्क्य नित्यं पंडितमानिना । नकुलोसीति तीव्रेण वचसा ताडितः कुतः

يا ياجْنَفَلْكْيا، لِمَ لِمَازِلْتَ تَضْرِبُنِي مُرارًا—وأنتَ تَتَوَهَّمُ نَفْسَكَ عالِمًا—بِقَوْلٍ لاذِعٍ: «أنتَ نَكُولا، أيْ نِمْسٌ»؟

Verse 78

संवर्त उवाच । इति श्रुत्वा वचस्तस्य भृशं विस्मितमानसः । याज्ञवल्क्योऽब्रवीदेतत्प्रबद्धकरसंपुटः

قال سَمْفَرْتَا: فلمّا سمع كلماته، دهش ياجْنَفَلْكْيا دهشةً عظيمةً في قلبه، ثم قال هذا وهو يضمّ كفّيه بخشوعٍ وتوقير.

Verse 79

नमोऽधर्माय महते न विद्मो यस्य वै भवम् । परमाणुमपि व्यक्तं कोत्र विद्यामदः सताम्

السجودُ لعَظَمةِ أَدْهَرْمَا (اللاّدَرْمَا)، فإنا لا نعرف كُنْهَ سُلطانه. فإذا كانت حقيقةُ ذرّةٍ واحدةٍ لا تتجلّى بوضوح، فأين يكون كبرياءُ العلم بين الحكماء؟

Verse 80

विरंचिविष्णुप्रसमुखाः सोमेंद्रप्रमुखास्तथा । सर्वज्ञास्तेऽपि मुह्यति गणनास्मादृशं च का

حتى براهما وفيشنو في مقدّمتهم، وكذلك سوما وإندرا في مقدّمتهم—مع أنهم يُوصَفون بالعلم الشامل—يقعون في الحيرة والضلال؛ فماذا يُقال إذن في عدِّ أمثالنا؟

Verse 81

धर्मज्ञोऽस्मीति यो मोहादात्मानं प्रतिपद्यते । स वायुं मुष्टिना बद्धुमीहते कृपणो नरः

مَن يتوهّمُ من فرطِ الغفلة أنه «عارفٌ بالدَّرْمَا»، فهو إنسانٌ مسكين؛ كأنه يحاول أن يقيّد الريحَ بقبضته.

Verse 82

केचिदज्ञानतो नष्टाः केचिज्ज्ञानमदादपि । ज्ञानं प्राप्यापि नष्टाश्च केचिदालस्यतोऽधमाः

قومٌ يهلكون بالجهل، وقومٌ يهلكون حتى بسُكرِ العلم وغروره. وآخرون، مع أنهم نالوا المعرفة، يضلّون ويهلكون—أولئك الأدنياء بسبب الكسل.

Verse 83

वेदस्मृतीतिहासेषु पुराणेषु प्रकल्पितम् । चतुःपादं तथा धर्मं नाचरत्यधमः पशुः

ذلك الدَّرْمَا ذو الأركان الأربعة، كما قُرِّر في الفيدا والسمريتي والإتيهاسا والپورانا—لا يعمل به أدنى الناس، ذو الطبع البهيمي.

Verse 84

स पुरा शोचते व्यक्तं प्राप्य तच्चांतकं गृहम् । तथाहि गृह्यकारेण श्रुतौ प्रोक्तमिदं वचः

ثمّ إذا بلغ «البيت الأخير» أي دار الموت، فلا بدّ أن يندم ويأسى؛ لأن هذه الكلمة قد أُعلنت في الشروتي على لسان واضع تقليد الغِرهيا.

Verse 85

नकुलं सकुलं ब्रूयान्न कंचिन्मर्मणि स्पृशेत् । प्रपठन्नपि चैवाहमिदं सर्वं तथा शुकः

ينبغي أن يتكلم المرء بما لا أذى فيه وبما يليق، وألا يمسّ أحدًا في موضعه الحساس. وإن أنا تلوْتُ هذا كله، فإني أنا أيضًا لستُ إلا كالببغاء.

Verse 86

आलस्येनाप्यनाचाराद्वृथाकार्येकमंग तत्

حتى بسبب الكسل، أو بسبب سوء السلوك—يصير ذلك «عضوًا» واحدًا من عملٍ عبثيّ لا ثمرة له.

Verse 87

केवलं पाठ मात्रेण यश्च संतुष्यते नरः । तथा पंडितमानी च कोन्यस्तस्मात्पशुर्मतः

مَن يكتفي بمجرد التلاوة ويرضى بها، ثم يتوهّم نفسه عالِمًا—فمَن أحقّ منه بأن يُعَدَّ أشبه بالبهيمة؟

Verse 88

न च्छंदांसि वृजिनात्तारयंति मायाविनं माययाऽवर्तमानम् । नीडं शकुंता इव जातपक्षाश्छंदास्येनं प्रजहत्यंतकाले

لا تُنجي أوزانُ الفيدا الرجلَ المخادعَ الذي يعيش بالمكر من الإثم، ولا تُعبر به. وكما تهجر الفراخُ عشَّها إذا اشتدّت أجنحتُها، كذلك تهجره الفيدا عند ساعة الموت.

Verse 89

स्वार्गाय बद्धकक्षो यः पाठमात्रेण ब्राह्मणः । स बालो मातुरंकस्थो ग्रहीतुं सोममिच्छति

البراهمن الذي يشدّ عزمَه إلى السماء بمجرد التلاوة وحدها، كطفلٍ في حجر أمّه يتمنّى أن يقبض على السُّوما.

Verse 90

तद्भवान्सर्वथा मह्यमनयं सोढुमर्हसि । सर्वः कोऽपि वदत्येवं तन्मयैवमुदाहृतम्

فلذلك، أرجو أن تعفو عن هذه الزلّة مني عفوًا تامًّا. فكلّ أحدٍ يقول مثل هذا، وأنا أيضًا قلتُ كذلك.

Verse 91

नकुल उवाच । वृथेदं भाषितं तुभ्यं सर्वलोकेन यत्समम् । आत्मानं मन्यसे नैतद्वक्तुं योग्यं महात्मनाम्

قال نكولا: «إن كلامك هذا لغوٌ لا طائل منه، لا يختلف عن حديث عامة الناس في العالم. إن كنتَ تظنّ نفسك نبيلًا، فمثل هذه الكلمات لا تليق بذوي النفوس العظيمة».

Verse 92

वाजिवारणलोहानां काष्ठपाषाणवाससाम् । नारीपुरुषतोयानामंतरं महदंतरम्

بين الخيل والفيلة والمعادن؛ وبين الخشب والحجر واللباس؛ وبين المرأة والرجل والماء—فوارق عظيمة وجوهرية.

Verse 93

अन्ये चेत्प्राकृता लोका बहुपापानि कुर्वते । प्रधानपुरुषेणापि कार्यं तत्पृष्ठतोनु किम्

وإن ارتكب الناس العاديون الآخرون خطايا كثيرة، فماذا في ذلك؟ أَيَنبغي للمتقدّم أن يتبعهم من خلفٍ ويفعل مثلهم؟

Verse 94

सर्वार्थं निर्मितं शास्त्रं मनोबुद्धी तथैव च । दत्ते विधात्रा सर्वेषां तथापि यदि पापिनः

إن الشاسترا صيغت لكل غاية، وكذلك مُنِح العقل والفكر من الخالق لجميع الناس. ومع ذلك إن ظلّوا يصيرون آثمين…

Verse 95

ततो विधातुः को दोषस्त एव खलु दुर्भगाः । ब्राह्मणेन विशेषेण किं भाव्यं लोकवद्यतः

فأيّ ذنبٍ على الخالق إذن؟ إنما هم وحدهم التعساء حقًّا. ولماذا ينبغي للبراهمن—وخاصةً—أن يتصرّف كعامة الناس؟

Verse 96

यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः । स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते

ما يفعله الفاضل يفعله سائر الناس بعينه. والمقياس الذي يضعه، يتّبعه العالم.

Verse 97

तस्मात्सदा महद्भिश्च आत्मार्थं च परार्थतः । सतां धर्मो न संत्याज्यो न्याय्यं तच्छिक्षणं तव

لذلك ينبغي للعظماء دائمًا—لخير أنفسهم ولخير الآخرين—ألا يتركوا أبدًا دارما الصالحين. وتعليمك في هذا الأمر حقٌّ وصواب.

Verse 98

यस्मात्त्वया पीडितोऽहं घोरेण वचसा मुने । तस्माच्छीघ्रं त्वां शप्स्यामि शापयोग्यो हि मे मतः

لأنني عُذِّبتُ بكلامك القاسي الرهيب، أيها الحكيم، فسأُسارع إلى لَعْنِكَ؛ إذ أراك في نظري مستحقًّا للَّعنة.

Verse 99

नकुलोऽसीति मामाह भवांस्तस्मात्कुलाधमः । शीघ्रमुत्पत्स्यसे मोहात्त्वमेव नकुलो मुने

لقد دعوتني «نَكُولا»، فلذلك أنت عارٌ على سلالتك. وسرعان ما، بسبب الوَهْم، ستولد أنت نفسك نَكُولا—أي نمسًا (mongoose)—أيها الحكيم.

Verse 100

संवर्त उवाच । इति वाचं समाकर्ण्य भाव्यर्थकृतनिश्चयः । याज्ञवल्क्यो मरौ देशे विप्रस्याजायतात्मजः

قال سَمْوَرْتَا: «لما سمع تلك الكلمات، وقد عزم على ما سيأتي، وُلِدَ ياجْنَفَلْكْيَا في أرضٍ صحراوية ابنًا لبرهمنٍ.»

Verse 101

दुराचारस्य पापस्य निघृणस्यातिवादिनः । दुष्कुलीनस्य जातोऽसौ तदा जातिस्मरः सुतः

حينئذٍ وُلِدَ ابنًا لرجلٍ سيّئ السيرة—آثمٍ، قاسي القلب لا رحمة فيه، مُفرِطٍ في الكلام الجارح—من سلالةٍ وضيعة؛ ومع ذلك، في تلك اللحظة نفسها صار الطفلُ ممّن يذكرون ولاداتهم السابقة.

Verse 102

सोऽथ ज्ञानात्समालोक्य भर्तृयज्ञ इति द्विजः । गुप्तक्षेत्रं समापन्नो महीसागरसंगमम्

ثمّ بفضل المعرفة الباطنية أدرك ذلك البراهمن المسمّى بهرتريَجْنَه طريقه، وبلغ غوبتكشيترا، ملتقىً مقدّسًا حيث يلتقي نهر ماهي بالمحيط.

Verse 103

तत्र पाशुपतो भूत्वा शिवाराधनतत्परः । स्वायंभुवं महाकालं पूजयन्वर्ततेऽधुना

وهناك صار من أتباع الباشوباتا، منصرفًا بكلّيته إلى عبادة شيفا؛ وهو إلى يومنا هذا يداوم على التقديس، عابدًا مهاكالا—الربّ المتجلّي بذاته (سفايَمبهو).

Verse 104

यो हि नित्यं महाकालं श्रद्धया पूजयेत्पुमान् । स दौष्कुलीनदोषेभ्यो मुच्यतेऽहिरिव त्वचः

حقًّا، من يعبد مهاكالا كلَّ يوم بإيمانٍ صادق يتحرّر من عيوب النسب الدنيء، كما تطرح الحيّة جلدها.

Verse 105

यथायथा श्रद्धयासौ तल्लिंगं परिपश्यति । तथातथा विमुच्येत दोषैर्जन्मशतोद्भवैः

وبقدر ما ينظر المرء إلى ذلك اللِّنگا بإيمانٍ، يكون بقدر ذلك مُتحرّرًا من العيوب المولودة من مئات الحيوات.

Verse 106

भर्तृयज्ञस्तु तत्रैव लिंगस्याराधनात्क्रमात् । बीजदोषाद्विनिर्मुक्तस्तल्लिंगमहिमा त्वसौ

وأمّا بهرتريَجْنَه فهناك بعينه، وبفضل عبادة ذلك اللِّنگا على وجهها وبالتدرّج، تحرّر تحرّرًا تامًّا من عيب «البذرة» في ذاته (السبب الجذري/كارما السلالة). تلك حقًّا عظمة ذلك اللِّنگا.

Verse 107

बभ्रुं च नकुलं प्राह विमुक्तो दुष्टजन्मतः । यस्मात्तस्मादिदं तीर्थं ख्यातं वै बभ्रु पावनम्

وقال لبَبْهْرُو ونَكُولا: «لقد تحرّرتُ من ميلادٍ شرير». لذلك اشتهر هذا التيرثا حقًّا باسم «بَبْهْرُو-باڤانا»، مُطهِّر بَبْهْرُو.

Verse 108

तस्माद्व्रजध्वं तत्रैव महीसागरसंगमम् । पंच तीर्थानि सेवन्तो मुक्तिमाप्स्यथ निश्चितम्

فلذلك اذهبوا—هناك بعينه—إلى ملتقى نهر المهي بالمحيط. وبالاعتصام بخمسة التيرثات وخدمتها تنالون الخلاص يقينًا.

Verse 109

इत्येवमुक्त्वा संवर्तो ययावभिमतं द्विजः । भर्तृयज्ञं मुनिं प्राप्य ते च तत्र स्थिताभवन्

وبعد أن قال ذلك، مضى البراهمن سَمْفَرْتَة إلى الموضع الذي أراده. ولمّا لقي الحكيم بْهَرْتْرِيَجْنْيَة أقاموا هم أيضًا هناك.

Verse 110

ततस्तानाह स ज्ञात्वा गणाञ्ज्ञानेन शांभवान् । महद्वो विमलं पुण्यं गुप्तक्षेत्रे यदत्र वै

ثمّ، وقد عرف أولئك الغَنات بمعرفةٍ شَامْبَهَفِيّة، خاطبهم قائلاً: «عظيمٌ ونقيٌّ بلا دنسٍ هو الثواب المقدّس الموجود هنا حقًّا، في غوبتَكْشِتْرَة».

Verse 111

भवन्तोऽभ्यागता यत्र महीसागरसंगमः । स्नानं दानं जपो होमः पिंडदानं विशेषतः

لقد وصلتم إلى ملتقى نهر المهي بالمحيط. هنا تُستحبّ الطهارة بالاغتسال، والصدقة، وترديد المانترا (جَپَا)، وتقديم قرابين النار (هوما)، ولا سيّما تقديم البِنْدَة (piṇḍa) للآباء والأسلاف.

Verse 112

अक्षयं जायते सर्वं महीसागर संगमे । कृतं तथाऽक्षयं सर्वं स्नानदानक्रियादिकम्

عند ملتقى نهر ماهي بالمحيط يصير كلُّ ثمرٍ غيرَ فانٍ (أكشايا). وكلُّ ما يُؤدَّى هناك—من اغتسالٍ مقدّسٍ وصدقةٍ وسائر الأعمال التعبّدية—يمنحُ ثوابًا لا ينقطع.

Verse 113

यदात्र स्तानकं चक्रे देवर्षिर्नारदः पुरा । तदा ग्रहैर्वरा दत्ताः शनिना च वरस्त्वसौ

قديماً، حين أجرى الحكيم الإلهي نارادا هنا نُسكاً مقدّساً، منحتْه الكواكبُ (الغراها) نِعَماً؛ وكان شَني (زُحل) على الخصوص قد وهبه نعمةً مميّزة.

Verse 114

शनैश्चरेण संयुक्ता त्वमावास्या यदा भवेत् । श्राद्धं प्रकुर्वीत स्नानदानपुरः सरम्

إذا اقترن يوم الأمافاسيا (المحاق) بشَنايشْچَرا (زُحل)، فليُقم المرءُ شْرادها، مسبوقةً بالاغتسال وبالصدقة.

Verse 115

यदि श्रावणमासस्य शनैश्चरदिने शुभा । कुहूर्भवति तस्यां तु संक्रांतिं कुरुते रविः

إن وقعَتْ تِثي كُهُو (Kuhū) المباركة في شهر شرافَنا (Śrāvaṇa) في يوم شَني (السبت)، وفي ذلك اليوم بعينه أجرى الشمسُ سَنْكرانتي (انتقاله البُروجي)…

Verse 116

तस्यामेव तिथौ योगो व्यतीपातो भवेद्यदि । पुष्करंनाम तत्पर्व सूर्यपर्वशताधिकम्

فإن وقعَ في تلك التِثي عينِها أيضاً يوغا فياتيباطا (Vyatīpāta)، سُمِّي ذلك الموسمُ «بوشكرا» (Puṣkara)، وهو أرفعُ قدراً من مئةِ عيدٍ شمسي.

Verse 117

सर्वयोगसमावापः सथंचिदपि लभ्यते । तस्मिन्दिने शनिं लोहं कांचनं भास्करं तथा

في ذلك اليوم يُنال، ولو بقدرٍ ما، اجتماعُ يوجاتٍ مباركةٍ كثيرة. فلذلك في ذلك اليوم يُكرَّم شَني (Śani) بالحديد، ويُكرَّم إلهُ الشمس بالذهب كذلك.

Verse 118

महीसागरसंसर्गे पूजयीत यथाविधि । शनिमंत्रैः शनिं ध्यात्वा सूर्यमंत्रैर्दिवाकरम्

عند ملتقى نهر ماهي بالمحيط ينبغي أن تُقام العبادة على وفق السنن. فيُتأمَّل شَني بمانترات شَني، ويُتأمَّل دِفاكارا، إله الشمس، بمانترات سوريَة.

Verse 119

अर्घ्यं दद्याद्भाकरस्य सर्वपापप्रशांतये । प्रयागादिधिकं स्नानं दानं क्षेत्रात्कुरोरपि

ينبغي أن يُقدَّم الأَرغْيَا (ماء التقدمة) لإله الشمس لتسكين جميع الآثام. ويُقال إن الاغتسال هنا أسمى حتى من برَياگا، وإن الصدقة هنا أرفع حتى من الحقل المقدّس لكورو.

Verse 120

पिंडदानं गयाक्षेत्रादधिकं पांडुनंदन । इदं संप्राप्यते पर्व महद्भिः पुण्यराशिभिः

يا ابنَ پاندو، إن تقديمَ البِنْدَة (قرابين الأسلاف) هنا يفوق حتى ما في گايا. وهذا الموسم المقدّس لا يناله إلا من جمع أرصدةً عظيمةً من البرّ والاستحقاق.

Verse 121

पितॄणामक्षया तृप्तिर्जायते दिवि निश्चितम् । यथा गयाशिरः पुण्यं पितॄणां तृप्तिदं परम्

متيقَّنٌ أن البِتْرَ (Pitṛ، أرواح الأسلاف) ينالون في السماء رضاً لا ينفد. وكما أن غاياشيراس (Gayāśiras) موضعٌ بالغُ الفضل، يمنح الأسلافَ رضاً أسمى، فكذلك هنا أيضاً (تُثبت هذه التعاليم المبدأ نفسه في إرضاء الأسلاف بالبرّ).

Verse 122

तथा समधिकः पुण्यो महीसागरसंगमः

وكذلك فإن ملتقى نهر ماهي بالمحيط أعظمُ ثوابًا وأشدُّ بركةً لإقامة الشعائر المقدّسة.

Verse 123

अग्निश्च रेतो मृडया च देहे रेतोधा विष्णुरमृतस्य नाभिः । एवं ब्रुवञ्छ्रद्धया सत्यवाक्यं ततोऽवगाहेत महीसमुद्रम्

«أغني هو البذرة؛ وفي الجسد يكون ذلك بنعمة رودرا؛ وڤيشنو هو حامل تلك البذرة، وهو سُرّة الخلود». فإذا نطق المرء بهذا بإيمان وصدقٍ، فليغتسل بعد ذلك عند ملتقى ماهي بالمحيط.

Verse 124

मुखं च यः सर्वनदीषु पुण्यः पाथोधिरंबा प्रवरा मही च । समस्ततीर्थाकृतिरेतयोश्च ददामि चार्घ्यं प्रणमामि नौमि

إلى ذلك «الفم» المقدّس بين جميع الأنهار، وإلى المحيط—أمّ المياه—وإلى ماهي الفاضلة، اللذين تتجسّد فيهما هيئةُ جميع التيـرثات: أقدّم الأرغيا، وأنحني ساجدًا، وأسبّح بحمدهما.

Verse 125

ताम्रा रस्याः पयोवाहाः पितृप्रीतिप्रदाः शभाः । सस्यमाला महासिन्धुर्दातुर्दात्री पृथुस्तुता । इन्द्रद्युम्नस्य कन्या च क्षितिजन्मा रावती

تامرا، راسيا، بايوفاهَا، بيتṛبريتِبرَدا، شَبها؛ سَسْيَمَالا، مَهَاسِنْدْهُ، داتṛ، داتري، پṛثُستوتا؛ وابنةُ إندرَديومنَ، كْشِتِجَنما، وراڤتي—هذه أسماءٌ مقدّسة يُستحبّ تذكّرها.

Verse 126

महीपर्णा महीशृंगा गंगा पश्चिमवाहिनी । नदी राजनदी चेति नामाष्टाशमालिकाम्

مهيپَرْنا، مهيشْرِنْغا، گنگا، پَشْچِمَواهِني، نَدي، راجَنَدي—وهكذا تستمرّ قلادةُ الأسماء المقدّسة، وعددُها ثمانيةٌ وثمانون.

Verse 127

स्नानकाले च सर्वत्र श्राद्धकाले पठेन्नरः । पृथुनोक्तानि नामानि यज्ञमूर्तिपदं व्रजेत्

في وقت الاغتسال—أينما كان—وفي وقت إقامة شرادها (śrāddha)، ينبغي للمرء أن يتلو الأسماء التي نطق بها بريثو (Pṛthu)؛ وبهذا يبلغ مقام «يَجْنَا المتجسِّد» (Yajña)، وهو الغاية العليا للقربان.

Verse 128

महीदोहे महानंदसंदोहे विश्वमोहिनि । जातासि सरितां राज्ञि पापं हर महीद्रवे । इत्यर्घ्यमंत्रः

«يا إلهةً وُلِدتِ من حَلْبِ الأرض، يا كنزَ الفرح العظيم، يا مُسحِرةَ العوالم؛ يا ملكةَ الأنهار، قد ظهرتِ—يا ماهي (Mahī) الجارية، أزيلي الخطيئة!»—هذا هو مَنترا الأَرْغْيَا (arghya-mantra).

Verse 129

कंकणं रजतस्यापि योऽत्र निक्षिपते नरः । स जायते महीपृष्ठे धनधान्ययुते कुले

مَن يودِع هنا ولو سِوارًا من فضّة، يُولَد من جديد على ظهر الأرض في أسرةٍ موفورة المال والحبوب.

Verse 130

महीं च सागरं चैव रौप्यकंकण पूजया । पूजयामि भवेन्मा मे द्रव्यानाशो दरिद्रता

بعبادةِ سِوارٍ من فضّة أعبدُ ماهي (Mahī) والبحرَ أيضًا. فليكن لي ألاّ يقع ضياعُ المال ولا الفقر.

Verse 131

कंकणक्षेपणम् । यत्फलं सर्वतीर्थेषु सर्वयज्ञैश्च यत्फलम् । तत्फलं स्नानदानेन महीसागरसंगमे

شعيرة «إلقاء السِّوار» (kaṅkaṇa-kṣepaṇa): إنّ الثواب الذي يُنال في جميع مواطن الاغتسال المقدّسة، والثمرة التي تنشأ من جميع القرابين—تُنال بعينها بالاغتسال وبالصدقة عند ملتقى نهر ماهي (Mahī) بالمحيط.

Verse 132

विवादे च समुत्पन्ने अपराधी च यो मतः । जलहस्तः सदा वाच्यो महीसागरसंगमे

إذا نشأ نزاعٌ وحُكم على أحدٍ بأنه المذنب، فعند ملتقى نهر ماهي بالمحيط يجب أن يُلزَم دائماً بمحنة «اليد في الماء» (جالا-هستا) امتحاناً للصدق.

Verse 133

संस्नाप्याघोरमंत्रेण स्थाप्य नाभिप्रमाणके । जले करं समुद्धृत्य दक्षिणं वाचयेद्द्रुतम्

بعد أن يُغسَّل بمانترا «أغورا» ويُوقَف في الماء إلى مستوى السُّرّة، يرفع يده من الماء ثم يتلو سريعاً صيغة الاستدعاء الخاصة باليد اليمنى.

Verse 134

यदि धर्मोऽत्र सत्योऽस्ति सत्यश्चेत्संगमस्त्वसौ । सत्याश्चेत्क्रतुद्रष्टारः सत्यं स्यान्मे शुभाशुभम्

«إن كان الدَّرما هنا حقّاً؛ وإن كان هذا الملتقى نفسه حقّاً؛ وإن كان الرِّشيّون وشهود القرابين حقّاً—فلتتجلَّ الحقيقة في خيري أو شرّي (براءتي أو جرمي).»

Verse 135

एवमुक्त्वा करं क्षिप्य दक्षिणं सकलं ततः । निःसृतः पापकारी चेज्ज्वरेणापीड्यते क्षणात्

وبعد أن يقول ذلك، يمدّ يده اليمنى كاملة؛ ثم إذا خرج، فإن كان صانعَ إثمٍ أُصيب بالحمّى في الحال.

Verse 136

सप्ताहाद्दृश्यते चापि तावन्निर्दोषवान्मतः । अत्र स्नात्वा च जप्त्वा च तपस्तप्त्वा तथैव च

فإن لم يُرَ أثرُ ابتلاءٍ حتى بعد أسبوع، عُدَّ إلى ذلك الحين بريئاً لا ذنب عليه. وهنا، بعد الاغتسال، وبعد أداء الجَپا (japa)، وكذلك بعد ممارسة التَّپَس (tapas)…

Verse 137

रुद्रलोकं सुबहवो गताः पुण्येन कर्मणा । सोमवारे विशेषेण स्नात्वा योत्र सुभक्तितः

بمثل هذه الأعمال ذات الفضل، مضى كثيرون إلى عالم رودرا. وعلى وجه الخصوص، من اغتسل هنا يوم الاثنين بإخلاصٍ وتعبّدٍ صادق…

Verse 138

पंच तीर्थानि कुरुते मुच्यते पंचपातकैः । इत्याद्युक्तं बहुविधं तीर्थमाहात्म्यमुत्तमम्

ينال ثواب خمسة تيرثات ويُعتَق من الخطايا الخمس العظمى. وهكذا، وبشتى الوجوه، تُعلَن العظمة السامية لهذا الموضع المقدّس.

Verse 139

भर्तृयज्ञः शिवस्यो च तेषामाराधने क्रमम् । शिवागमोक्तमादिश्य पूजायोगं यथाविधि

وبيّن «بهرتري-يَجْنْيا» وعبادة شيفا، وترتيب الاسترضاء على وجهه الصحيح—معلِّمًا منهج العبادة كما ورد مضبوطًا في الشيفاغاما.

Verse 140

शिवभक्तिसमुद्रैकपूरितः प्राह तान्मुनिः । न शिवात्परमो देवः सत्यमेतच्छिवव्रताः

وقد امتلأ الحكيم كأنما ببحرٍ من المحبة التعبدية لشيفا، فقال لهم: «لا إله أسمى من شيفا—هذه هي الحقيقة، يا أهل نذور شيفا».

Verse 141

शिवं विहाय यो ह्यान्यदसत्किंचिदुपासते । करस्थं सोऽमृतं त्यक्त्वा मृगतृष्णां प्रधावति

من يترك شيفا ويعبد شيئًا آخر باطلًا، فكأنه يطرح الرحيق الخالد وهو في كفّه، ثم يركض وراء سرابٍ خادع.

Verse 142

शिवशक्तिमयं ह्येतत्प्रत्यक्षं दृश्यते जगत् । लिंगांकं च भगांकं च नान्यदेवांकितं क्वचित्

هذا العالم الذي نراه عيانًا أمام أعيننا مغمورٌ بشيفا وشاكتي. وفي كل موضعٍ تظهر علامات اللِّينغا والبَهَغا (اليوني)، ولا يُوسَم قطّ بعلامة إلهٍ آخر.

Verse 143

यश्च तं पितरं रुद्रं त्यक्त्वा मातरमं बिकाम् । वर्ततेऽसौ स्वपितरं त्यक्तोदपितृपिंडकः । यस्य रुद्रस्य माहात्म्यं शतरूद्रीयमुत्तमम्

ومن يهجر رودرا الأب وأمبيكا الأم، فإنه يعيش كمن نبذ أباه، وكمن لا يقدّم قُرصةَ الـpiṇḍa لأسلافه. وعظمةُ ذلك الرودرا يعلنها «شَتَرودْرِيّا» السامي.

Verse 144

श्रृणुध्वं यदि पापानामिच्छध्वं क्षालनं परम् । ब्रह्मा हाटकलिंगं च समाराध्य कपर्दिनः

اسمعوا—إن كنتم تطلبون أسمى تطهيرٍ من الآثام: فإن براهما، بعد أن عبد كَپَردِن (شيفا) عبادةً تامّة عند اللِّينغا الذهبي، نال الصفاء.

Verse 145

जगत्प्रधानमिति च नाम जप्त्वा विराजते । कृष्णमूले कृष्णलिंगं नाम चार्जितमेव च

بترديد الاسم «جَغَتْپْرَذَانَ» يشرق العابد نورًا. وفي كِرِشْنَمُولا أُقيم/نِيلَ حقًّا اللِّينغا المسمّى «كِرِشْنَ-لِينغا».

Verse 146

सनकाद्यैश्च तल्लिंगं पूज्याजयुर्जगद्गतिम् । दर्भांकुरमयं सप्त मुनयो विश्वयोनिकम्

عبدَ سَنَكَةُ وغيرُه ذلك اللِّينغا، فنالوا مسارَ العالم/غايته العُليا. كما عبدَ الحكماءُ السبعة لِينغا «فيشفَيوْنِكَ» المصنوع من براعم عشب الدَّربها.

Verse 147

नारदस्त्वंतरिक्षे च जदद्बीजमिदं गृणन् । वज्रमिद्रो लिंगमेवं विश्वात्मानं च नाम च

نارَدَةُ في جوفِ السماء أنشدَ مديحَ هذا (شِيفا) بوصفِه «بِذرةَ العالَم». وأمّا إندرا فعبدَ لِنْغَمًا من فَجْرَةٍ/وَجْرَةٍ (الماس/الصاعقة)، مُرتِّلًا أيضًا الاسمَ المقدّس «فيشفاتمن».

Verse 148

सूर्यस्ताम्रं तथा लिंगं नाम विश्वसृजं जपन् । चंद्रश्च मौक्तिकं लिंगं जपन्नाम जगत्पतिम्

سوريا عبدَ لِنْغَمًا من نحاسٍ، وهو يلهجُ بالاسم «فيشفَسْرِج». وأمّا تشاندرا فعبدَ لِنْغَمًا من لؤلؤٍ، وهو يلهجُ بالاسم «جَغَتْپَتي».

Verse 149

इंद्रनीलमयं वह्निर्नाम विश्वेश्वरं जपन् । पुष्परागं गुरुलिंगं विश्वयोनिं जपन्हरम्

أغني عبدَ لِنْغَمًا من إِندْرَنيلا (الياقوت الأزرق)، وهو يلهجُ بالاسم «فيشفِشْوَرَ». كما عبدَ غورو-لِنْغَمًا من پُشْپَراگا (التوباز)، وهو يلهجُ بـ«فيشفَيوْني»، وهو اسمُ هَرَا.

Verse 150

पद्मरागमयं शुक्रो विश्वकर्मेति नाम च । हेमलिंगं च धनदो जपन्नाम्ना तथेश्वरम्

شُكرا عبدَ لِنْغَمًا من پَدْمَراگا (الياقوت الأحمر/الرُّوبي)، وهو يلهجُ بالاسم «فيشفَكَرْمَن». ودهنَدَةُ (كوبيرا) عبدَ لِنْغَمًا من ذهبٍ، وهو يلهجُ كذلك بالاسم «إيشْوَرَ».

Verse 151

रौप्यजं विश्वदेवाश्च नामापि जगतांपतिम् । वायवो रीतिजं लिंगं शंभुमित्येव नाम च

الڤِشْوِدِڤا عبدوا لِنْغَمًا من فضّةٍ، وسمّوه «جَغَتَامْپَتي» (سيّد العوالم). أمّا الڤايوات فعبدوا لِنْغَمًا مصنوعًا من رِيتِي (سبيكةٍ معدنية)، وسمّوه «شَمْبهو»، الربَّ الميمون.

Verse 152

काशजं वसवो लिंगं स्वयंभुमिति नाम च । त्रिलोहं मातरो लिंगं नाम भूतेशमेव च

يعبدُ الفاسُو لِنْغًا مصنوعًا من عشبِ الكاشا، ويُسمّونه «سفايَمبهو» (المتجلّي بذاته). وتعبدُ الأمهاتُ الإلهيّات (ماتريكا) لِنْغًا من ثلاثة معادن، ويُسمّينه «بهوتيشا» (ربّ الكائنات).

Verse 153

लौहं च रक्षसां नाम भूतभव्यभवोद्भवम् । गुह्यकाः सीसजं लिंगं नाम योगं जपंति च

يعبدُ الرّاكشاسا لِنْغًا من الحديد، ويُناجون الاسم «بهوتَبهافْيَبهافودْبهافا» (مصدر كائنات الماضي والمستقبل والحاضر). ويعبدُ الغوهيَكا لِنْغًا من الرصاص، ويُرتّلون أيضًا الاسم «يوغا».

Verse 154

जैगीषव्यो ब्रह्मरंध्रं नाम योगेश्वरं जपन् । निमिर्नयनयोर्लिंगे जपञ्शर्वेति नाम च

جايگيشافيا، وهو يعبدُ اللِنْغا المسمّى «برهمَرَنْدْهرا»، يردّد اسم «يوغيشڤرا» (سيّد اليوغا). وأمّا الملك نِمي، وهو يعبدُ اللِنْغا في عينيه، فيردّد اسم «شارفا».

Verse 155

धन्वंतरिर्गोमयं च सर्वलोकेश्वरेश्वरम् । गंधर्वा दारुजं लिंगं सर्वश्रेष्ठेति नाम च

يعبدُ دهنفنتري لِنْغًا مصنوعًا من روثِ البقر، مُناجيًا (شيفا) باسم «سرفالوكِشڤَرِشڤَرا»—سيّدِ سادةِ العوالم كلّها. ويعبدُ الغندهرفا لِنْغًا من الخشب، ويُسمّونه «سرفاشرِشْثا» (الأفضل على الإطلاق).

Verse 156

वैडूर्यं राघवो लिंगं जगज्ज्येष्ठेति नाम च । बाणो मारकतं लिंगं वसिष्ठमिति नाम च

يعبدُ راغهافا لِنْغًا من حجرِ الفايدوريا (حجر عين القط)، ويُسمّيه «جَگَجْيِشْثا» (أقدمُ العالم). ويعبدُ بانا لِنْغًا من الزمرّد (ماراكاتا)، ويُسمّيه «فَسِشْثا».

Verse 157

वरुणः स्फाटिकं लिंगं नाम्ना च परमेश्वरम् । नागा विद्रुमलिंगं च नाम लोकत्रयंकरम्

يعبد فارونا لِنْغًا من البلّور (سفاطيكا) ويناديه باسم «باراميشڤارا»؛ الربّ الأعلى. وتعبد الناگا لِنْغًا من المرجان وتسمّيه «لوكَتْرَيَمْكارا»؛ مُحسِن العوالم الثلاثة.

Verse 158

भारती तारलिंगं च नाम लोकत्रयाश्रितम् । शनिश्च संगमावर्ते जगन्नाथेति नाम च

تعبد بهاراتي (ساراسڤتي) لِنْغًا لامعًا كالنجم (تارا) وتسمّيه «لوكَتْرَيَاشْرِتَ»؛ ملجأ العوالم الثلاثة. ويعبد شاني لِنْغًا عند دوّامة ملتقى المياه (سَمْگَمَاوَرْتَ)، ويسمّيه «جَگَنّاث»؛ ربّ الكون.

Verse 159

शनिदेशे मध्यरात्रौ महीसागरसंगमे । जातीजं रावणो लिंगं जपन्नाम सुदुर्जयम्

في ديار شاني، عند منتصف الليل، عند ملتقى اليابسة بالمحيط، يعبد رافانا لِنْغًا مصنوعًا من خشب جاتي (jāti)، وهو يلهج بالاسم «سودورجايا»؛ الذي لا يُقهَر.

Verse 160

सिद्धाश्च मानसं नाम काममृत्युजरातिगम् । उंछजं च बलिर्लिंगं ज्ञानात्मेत्यस्य नाम च

يعبد السِّدْهَة لِنْغًا مولودًا من الذهن (مانَسَ) ويسمّونه «كامَمِرْتْيُوجَرَاتِيگَ»؛ المتجاوز للشهوة والموت والشيخوخة. ويعبد بالي لِنْغًا مصنوعًا من حبوبٍ مُلتقطة (أُمْچَجَ)، ويسمّيه «جْنَانَاتْمَن»؛ الذي جوهره المعرفة.

Verse 161

मरीचिपाः पुष्पजं च ज्ञानगम्येति नाम च । शकृताः शकृतं लिंगं ज्ञानज्ञेयेति नाम च

صاغ المريچيپا لِنْغًا مولودًا من الزهور وأعلنوا اسمه «جْنَانَگَمْيَ»؛ ما يُنال بالمعرفة الحقّة. وصاغ الشكرتا لِنْغًا من الروث وصرّحوا باسمه «جْنَانَجْنْيَ»؛ ما يُعرَف بالمعرفة.

Verse 162

फेनपाः फेनजं लिंगं नाम चापि सुदुर्विदम् । कपिलो वालुकालिंगं वरदं च जपन्हरम्

صنع الفينابا لِنْغًا مولودًا من الزَّبَد، وكان اسمه أيضًا بالغَ العُسْر في الفهم. وصنع كابيلا لِنْغًا من الرمل، وسمّاه «فارادا» (واهب النِّعَم) و«جابا-هارا» (مُزيل ثِقْل الجابا ومُتِمُّها).

Verse 163

सारस्वतो वाचिलंगं नाम वागीश्वरेति च । गणा मूर्तिमयं लिंगं नाम रुद्रेति चाब्रुवन्

صنع ساراسفاتا لِنْغ «فاشيلا»، وسمّاه «فاغيشڤارا» (سيّد الكلام). وصنع الغانا لِنْغًا متجسّد الصورة، وأعلنوا اسمه «رودرا».

Verse 164

जांबूनदमयं देवाः शितिकण्ठेति नाम च । शंखलिंगं बुधो नाम कनिष्ठमिति संजपन्

صنع الآلهة لِنْغًا من ذهب جامبونادا وسمّوه «شيتيكانثا» (ذو الحلق الأزرق). وصنع بوذا لِنْغًا من الصَّدَفة (الشنك)، وأثناء التلاوة سمّاه «كانيشثا» (الأصغر/الأحدث).

Verse 165

अश्विनौ मृन्मयं लिंगं नाम्ना चैव सुवेधसम् । विनायकः पिष्टलिंगं नाम्ना चापि कपर्दिनम्

صنع التوأمان الأشفينيان لِنْغًا من الطين وسمّياه «سوفيدهاسا» (الأشدّ حكمة). وصنع فيناياكا لِنْغًا من عجين، وسمّاه أيضًا «كاباردين» (الربّ ذو الشعر المعقود).

Verse 166

नावनीतं कुजो लिंगं नाम चापि करालकम् । तार्क्ष्य ओदनलिंगं च हर्यक्षेति हि नाम च

صنع كوجا لِنْغًا من الزبد وسمّاه «كارالاكا» (المُهيب المُرعِب). وصنع تاركشيا لِنْغًا من قُربان الأرز، وسمّاه حقًّا «هاريكشا».

Verse 167

गौडं कामस्तथा लिंगं रतिदं चेति नाम च । शची लवणलिंगं तु बभ्रुकेशेति नाम च

صنعَ كاما لِنْغًا من سُكَّرِ الجاغري وسمّاه «راتيدا» أي واهبَ اللذّة. وصنعتْ شَچي لِنْغًا من الملح وسمّتْه «بابھروكيشا».

Verse 168

विश्वकर्मा च प्रासादलिंगं याम्येति नाम च । विभीषणश्च पांसूत्थं सुहृत्तमेति नाम च । वंशांकुरोत्थं सगरो नाम संगतमेव च

صنعَ فيشفاكَرما لِنْغًا كالقصر وسمّاه «ياميا». وصنعَ فيبيṣaṇa لِنْغًا مولودًا من الغبار وسمّاه «سُهṛتّما» أي خيرَ الأصدقاء. وصنعَ سَغَرا لِنْغًا ناشئًا من برعم الخيزران، وكان اسمه «سَنْغَتا» أي المتّحدُ إحكامًا.

Verse 169

राहुश्च रामठं लिंगं नाम गम्येति कीर्तयन् । लेप्यलिंगं तथा लक्ष्मीर्हरिनेत्रेति नाम च

صنعَ راهو لِنْغًا يُدعى «رامَثا»، وهو يمدحه باسم «غامْيا» أي سهلُ المنال والقرب. وكذلك صنعتْ لاكشمي لِنْغًا مطليًّا/مكسوًّا وسمّتْه «هَرينيترَا» أي عينَ هَرِي، أو شيفا الذي عينُه هَرِي (فيشنو).

Verse 170

योगिनः सर्वभूतस्थं स्थाणुरित्येव नाम च । नानाविधं मनुष्याश्च पुरुषंनाम नाम च

صاغَ اليوغيون لِنْغًا قائمًا في جميع الكائنات وسمّوه «سْثانو» أي الثابتَ الذي لا يتحرّك. وأمّا البشر فصنعوا لِنْغاتٍ بطرائق شتّى وسمّوها «بوروشا» أي الشخصَ الأعلى، الكائنَ الأسمى.

Verse 171

तेजोमयं च ऋक्षाणि भगं नाम च भास्वरम् । किंनरा धातुलिंगं च सुदीप्तमिति नाम च

صاغَ الـṚkṣas (كائناتٌ سماوية) لِنْغًا من إشراقٍ خالص، وهو مشهور باسم «بهاگا» أي النيّرُ المتلألئ. وصاغَ الكِنّاراس (Kiṃnaras) لِنْغًا من معدنٍ/فلزّ، وهو مُحتفىً به باسم «سُديپتا» أي المتّقدُ البهيّ.

Verse 172

देवदेवेति नामास्ति लिंगं च ब्रह्मराक्षसाः । दंतजं वारणा लिंगं नाम रंहसमेव च

وكذلك أقامَ البراهماراكشاسا لِـنْغًا؛ واسمه «ديفاديفا»، أي «إلهُ الآلهة». وأقامتِ الفيلةُ لِـنْغًا مصنوعًا من الناب؛ وهو معروف حقًّا باسم «رَمْهَسَا»، أي «السريع/الدافع».

Verse 173

सप्तलोकमयं साध्या बहूरूपेति नाम च । दूर्वांकुरमयं लिंगमृतवः सर्वनाम च

وأقامَ السادهيا لِـنْغًا متجسِّدًا فيه العوالم السبعة؛ وسُمِّي «بَهُورُوبَا»، أي «ذو الأشكال الكثيرة». وأقامتِ الفصول (رِتو) لِـنْغًا من براعم الدُّورفا الغضّة؛ وهو معروف باسم «سَرفَنَامَن»، أي «ذو جميع الأسماء».

Verse 174

कौंकुममप्सरसो लिंगं नाम शंभोः प्रियेति च । सिंदूरजं चोर्वशी च नाम च प्रियवासनम्

وأقامتِ الأبساراس لِـنْغًا من الزعفران؛ ودُعي «شَمْبُوهْ پْرِيَا»، أي «محبوبة شَمْبُو». وأقامتْ أُرفَشي لِـنْغًا من السِّندور (الزنجفر)؛ وهو معروف باسم «پْرِيَفَاسَنَ»، أي «ذو العِطر/اللباس المحبوب».

Verse 175

ब्रह्मचारि गुरुर्लिंगं नाम चोष्णीषिणं विदुः । अलक्तकं च योगिन्यो नाम चास्य सुबभ्रुकम्

وأقامَ مُعلِّمو البراهماتشارين لِـنْغًا؛ ويعرفه الحكماء باسم «أُشْنِيشِن»، أي «المتوَّج». وأقامتِ اليوغينيات لِـنْغًا من اللاك الأحمر؛ واسمه «سوبَبْهْرُكَ»، أي «ذو اللون الذهبي/الأشقر المبارك».

Verse 176

श्रीखंडं सिद्धयोगिन्यः सहस्राक्षेति नाम च । डाकिन्यो मांस लिंगं च नाम चास्य च मीढुषम्

وأقامتِ السيدها-يوغينيات لِـنْغًا من معجون خشب الصندل؛ وسُمِّي «سَهَسْرَاكْشَا»، أي «ذو الألف عين». وأقامتِ الداكينيات لِـنْغًا مصنوعًا من لحم؛ واسمه «مِيدْهُوشَا»، أي «المُعطي/الواهِب الرحيم».

Verse 177

अप्यन्नजं च मनवो गिरिशेति च नाम च । अगस्त्यो व्रीहिजं वापि सुशांतमिति नाम च

أقام المانو لِنْغًا من حبوب القوت، وسُمّي «غيريشا» أي «ربّ الجبل». وأقام أغاستيا أيضًا لِنْغًا من الأرز، ودُعي «سوشانتا» أي «الهادئ تمامًا».

Verse 178

यवजं देवलो लिंगं पतिमित्येव नाम च । वल्मीकजं च वाल्मीकिश्चिरवासीति नाम च

أقام ديفالو لِنْغًا من الشعير، وسُمّي «پَتي» أي «السيد». وأقام فالمِيكي لِنْغًا متكوّنًا من تلّ النمل، ودُعي «تشيرافاسي» أي «الدائم المقام».

Verse 179

प्रतर्दनो बाणलिंगं हिरण्यभुजनाम च । राजिकं च तथा दैत्या नाम उग्रेति कीर्तितम्

أقام برتردانا لِنْغًا من السهام، وحمل اسم «هِرَنيابُهوجا» أي «ذو الذراعين الذهبيتين». وكذلك أقام الدايتيّون لِنْغًا من حبّ الخردل، واشتهر باسم «أوغرا» أي «العنيف المهيب».

Verse 180

निष्पावजं दानवाश्च लिंगनाम च दिक्पतिम् । मेघा नीरमयं लिंगं पर्जन्यपतिनाम च

أقام الدانافا لِنْغًا من النِشْپاڤا (نوع من البقول)، وسُمّي «ديكپتي» أي «ربّ الجهات». وأقامت السحب لِنْغًا متكوّنًا من الماء، ودُعي «پرجنيپتي» أي «ربّ المطر».

Verse 181

राजमाषमयं यक्षा नाम भूतपतिं स्मृतम् । तिलान्नजं च पितरो नाम वृषपतिस्तथा

يعبد الياكشا لِنْغًا مصنوعًا من راجاماشا (نوع من الفول)، ويذكرونه باسم «بهوتاپتي» أي «ربّ الكائنات». وكذلك يعبد الأسلاف (الپِتْر) لِنْغًا مولودًا من قربان الأرزّ بالسمسم، وهو معروف أيضًا باسم «ڤرشاپتي».

Verse 182

गौतमो गोरजमयं नाम गोपतिरेव च । वानप्रस्थाः फलमयं नाम वृक्षावृतेति च

يعبد غوتَما لِنْغًا مصنوعًا من غبار البقر، ويُسمّى حقًّا «غوبَتي» (سيّد الأبقار). وأمّا الساكنون في الغابة من أهل الفانابراستا فيعبدون لِنْغًا مصنوعًا من الثمار، يُدعى «فِرِكْشاوْفْرِتا» (المُحاط بالأشجار).

Verse 183

स्कंदः पाषाणलिंगं च नाम सेनान्य एव च । नागश्चाश्वतरो धान्यं मध्यमेत्यस्य नाम च

يعبد سكَندَ لِنْغًا من حجر، ويُسمّى «سِنانِي» (القائد). ويعبد الناغا المسمّى «أشفَتَرا» لِنْغًا مصنوعًا من الحبوب، واسمه «مَدهْيَما» (الأوسط).

Verse 184

पुरोडाशमयं यज्वा स्रुवहस्तेति नाम च । यमः कालायसमयं नाम प्राह च धन्विनम्

يعبد اليَجْوَا، مُقيم القربان، لِنْغًا مصنوعًا من «بوروداشا» (كعكة الذبيحة)، ويُدعى «سْرُوَهاسْتَ» (ذو اليد الحاملة للمِغرفة). ويعبد يَما لِنْغًا من الحديد الداكن ويسمّيه «دَهنْفِين» (الرامي بالقوس).

Verse 185

यवांकुरं जामदग्न्यो भर्गदैत्येति नाम च । पुरूरवाश्चाश्चान्नमयं बहुरूपेति नाम च

يعبد جامَدَغْنْيَ (Jāmadagnya) لِنْغًا مصنوعًا من براعم الشعير، واسمه «بْهَرْغَدَيْتْيَ». ويعبد بورورَفَس (Purūravas) لِنْغًا مصنوعًا من طعام مطبوخ، ويُدعى «بَهُورُوبَ» (ذو الأشكال الكثيرة).

Verse 186

मांधाता शर्करालिंगं नाम बाहुयुगेति च । गावः पयोमयं लिंगं नाम नेत्रसहस्रकम्

يعبد ماندْهاتْرِ (Māndhātṛ) لِنْغًا مصنوعًا من السكر، ويُدعى «باهُيُوغَ» (ذو الذراعين المزدوجين). وتعبد الأبقار لِنْغًا مصنوعًا من اللبن، يُسمّى «نِتْرَسَهَسْرَكَ» (ذو الألف عين).

Verse 187

साध्या भर्तृमयं लिंगं नाम विश्वपतिः स्मृतम् । नारायणो नरो मौंजं सहस्रशिरनाम च

يعبد السادهيا لِنْغًا يتجسّد فيه الربّ بصفة الزوج والسيّد، ويُذكَر باسم «فيشفابَتي» ربّ الكون. ويعبد نارايانا ونارا لِنْغًا مصنوعًا من عشب المُنْجَا، ويُعرَف باسم «سَهَسْرَشِيرَس» أي «ذو الألف رأس».

Verse 188

तार्क्ष्यं पृथुस्तथा लिंगं सहस्रचरणाभिधम् । पक्षिणो व्योमलिंगं च नाम सर्वात्मकेति च

يعبد تاركشيا (غارودا) وبريثو لِنْغًا يُدعى «سَهَسْرَچَرَنَ» أي «ذو الألف قدم». وتعبد الطيور لِنْغًا كهيئة السماء، يُسمّى «سَرفاتْمَن» أي «الذات الكلّية».

Verse 189

पृथिवी मेरुलिंगं च द्वितनुश्चास्य नाम च । भस्मलिंगं पशुपतिर्नाम चास्य महेश्वरः

تعبد الأرض لِنْغَ «ميرو»، واسمه «دْفِيتَنُو» أي «ذو الجسدين». وأما لِنْغُ الرماد المقدّس (بَسْمَة) فيُدعى «باشوبَتي»، واسمُه «ماهِيشفَرا».

Verse 190

ऋषयो ज्ञानलिंगं च चिरस्थानेति नाम च । ब्राह्मणा ब्रह्मलिंगं च नाम ज्येष्ठेति तं विदुः

يعبد الرِّشيون لِنْغَ المعرفة، واسمه «چِرَسْثَانَ» أي «المقيم طويلاً». ويعبد البراهمة «برهما-لِنْغًا»، ويعرفونه باسم «جْيِشْثَ» أي «الأقدم/الأكبر».

Verse 191

गोरोचनमयं शेषो नाम पशुपतिः स्मृतम् । वासुकिर्विषलिंगं च नाम वै शंकरेति च

يُذكَر شيشا على أنه لِنْغٌ مصنوع من «غوروتشَنا» الصباغ الأصفر اللامع، ويُدعى «باشوبَتي». ويُقال إن فاسُكي ذو طبيعة سُمّية، وذلك اللِنْغُ يُسمّى حقًّا «شانكَرا».

Verse 192

तक्षकः कालकूटाख्यं बहुरूपेति नाम च । हालाहलं च कर्कोट एकाक्ष इति नाम च

يُدعى تَكْشَكَ «كالاكوطا»، ويُسمّى أيضًا «باهوروبا» (ذو الأشكال الكثيرة). ويُدعى كَرْكوطا «هالاهالا»، ويُسمّى أيضًا «إيكاكشا» (ذو العين الواحدة).

Verse 193

श्रृंगी विषमयं पद्मो नाम धूर्जटिरेव च । पुत्रः पितृमयं लिंगं विश्वरूपेति नाम च

شِرِنْغِي هو «مُتَشَكِّلٌ من السُّمّ». وبَدْمَا يُسمّى «دهورْجَطي». أمّا «الابن» فهو اللِّينغا المتجسِّد بصورة الأب، ويُدعى أيضًا «فيشفاروبا» (ذو الصورة الكونية).

Verse 194

पारदं च शिवा देवी नाम त्र्यम्बक एव च । मत्स्याद्याः शास्त्रलिंगं च नाम चापि वृषाकपिः

البارَدَة (الزئبق) تُدعى «شِيفا ديفي»، وتُسمّى أيضًا «تْرْيَمْبَكَ» (ذو العيون الثلاث). وأشكال «مَتْسْيَا» وغيرها هي «شاسترا-لينغا»، وتُسمّى أيضًا «فْرِشاكَبي».

Verse 195

एवं किं बहुनोक्तेन यद्यत्सत्त्वं विभूतिमत् । जगत्यामस्ति तज्जातं शिवाराधनयोगतः

فما الحاجة إلى الإكثار من القول؟ كلُّ كائنٍ في العالم له بهاءٌ وقوّة—فاعلم أنّه قد نشأ من رياضة عبادة شِيفا.

Verse 196

भस्मनो यदि वृक्षत्वं ज्ञायते नीरसेवनात् । शिवभक्तिविहीनस्य ततोऽस्य फलमुच्यते

إن كان حتى الرماد يُعرَف أنه يصير شجرةً بسقايته بالماء، فهكذا يُعلَن ثمرُ من خلا من محبة التعبّد لشِيفا: عقيمٌ لا ثمرة له وبلا جدوى.

Verse 197

धर्मार्थकाममोक्षाणां यदि प्राप्तौ भवेन्मतिः । ततो हरः समाराध्यस्त्रिजगत्याः प्रदो मतः

إن كانت الهمة منصرفة إلى نيل الدَّرما والأرثا والكاما والمُوكشا، فليُتَعَبَّدْ لهارا (شيفا) عبادةً لائقة، إذ يُعَدُّ واهبَ العطايا للعوالم الثلاثة.

Verse 198

य इदं शतरुद्रीयं प्रातःप्रातः पठिष्यति । तस्य प्रीतः शिवो देवः प्रदास्यत्यखिलान्वरान्

من يتلو هذا «شَتَرُدْرِيَّا» صباحًا بعد صباح، فإن الإله شيفا يرضى عنه ويمنحه جميع النِّعَم دون استثناء.

Verse 199

नातः परं पुण्यतमं किंचिदस्ति महाफलम् । सर्ववेदरहस्यं च सूर्येणोक्तमिदं मम

ليس بعد هذا شيءٌ أقدسُ ولا أعظمُ ثمرةً. فهذا هو سرُّ خلاصةِ الفيدات كلِّها، وقد نطق به لي سُوريا (إله الشمس).

Verse 200

वाचा च यत्कृतं पापं मनसा वाप्युपार्जितम् । पापं तन्नाशमायाति कीर्तिते शतरुद्रिये

أيُّ ذنبٍ يُرتكب بالقول، أو يُكتسب حتى في الذهن—إذا ذُكِرَ «شَتَرُدْرِيَّا» وتُلِيَ، فإن ذلك الذنب يَؤول إلى الفناء.