The Description of the Four Durgā Mantras

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अवतारत्रयं लक्ष्म्याः कथित ते द्विजोत्तम । दुर्गायाश्चाभिधास्यामि सर्वलोकोपकारकान् ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: «يا أفضلَ ذوي الميلادين، قد حدّثتُك عن التجسّدات الثلاثة للاكشمي. والآن سأصف أيضًا تجسّدات دورغا، النافعة لجميع العوالم.»

Verse 2

प्रणवः श्रीः शिवायुग्मं वाणीवैरोचनीपदम् । वज्राद्यं क्षुधिता सूक्ष्मा मृता स्वाग्नींदुसंयुता ॥ २ ॥

يُستعمل البرَنَفَة «أوم»، و«شري»، وازدواج اسمي شيفا، وكلمة فاني (سَرَسْوَتي) ولفظ «فايروتشانا»؛ ثم الألفاظ المبتدئة بـ«فَجْرَا»؛ و«كشودهيتا» (الجائعة)، و«سوكشما» (اللّطيفة الدقيقة)، و«مِرتا» (الميتة)، مع «سفاغني» و«إندو»—وكل ذلك يُعيَّن ويُجرى بحسب الطريقة الطقسية المقررة.

Verse 3

प्रतिष्ठाप्य शिवा फट् च स्वाहांतोऽत्यष्टिवर्णवान् । भैरवोऽस्य मुनिः सम्राट् छन्दो मन्त्रस्य देवता ॥ ३ ॥

بعد تثبيت المانترا يُزاد لفظ «شِفَا»، ثم «فَتْ (phaṭ)»؛ وتُختَم بـ«سْفَاهَا»، وهي تزيد على ثمانين مقطعًا. ولِهذه المانترا يكون «بْهَيْرَفَا» هو الرِّشي (العارف)، و«سَمْرَاط» هو الوزن (chandas)، وتُعلَن ديفاتا المانترا على هذا النحو.

Verse 4

छिन्नमस्ता रमा बीजं स्वाहा शक्तिरुदीरिता । आं खङ्गाय हृदाख्यातमीं खङ्गाय शिरः स्मृतम् ॥ ४ ॥

لِـ«تشِنَّمَسْتا» يُقال إن البِيجا (مقطع البذرة) هو «رَما»، وتُعلَن الشَّكتي بأنها «سْفَاهَا». ويُعلَّم المقطع «آم (āṃ)» كمانترا القلب—«للسيف»—ويُذكَر «إيم (īṃ)» كمانترا الرأس—«للسيف».

Verse 5

ऊं वज्राय शिखा प्रोक्ता ऐं पाशाय तनुच्छदम् । औमंकुशाय नेत्रं स्याद्विसर्गो वसुरक्षयुक् ॥ ५ ॥

المقطع «أُومْ (ūṃ)» لِـ«فَجْرَا (Vajra)» يُعلَّم كـśikhā-nyāsa؛ و«أَيْمْ (aiṃ)» لِـ«باشا (Pāśa)» هو ستر الجسد. ولِـ«أنكوشا (Aṅkuśa)» يوضع «أوم (aum)» كنياسا للعينين؛ ويُطبَّق أيضًا «الفِسَرْغا» مقرونًا بـ«حماية الفاسو» كختمٍ واقٍ.

Verse 6

मायायुग्मं चास्त्रमंगं मनवः प्रणवादिकाः । स्वाहांताश्चैवमंगानि कृत्वा ध्यायेद्थांबिकाम् ॥ ६ ॥

بعد ترتيب مقطعي «مايا» على هيئة زوجٍ ليكونا عضوًا من أعضاء مانترا السلاح (astra-aṅga)، وترتيب المانترا التي تبدأ بالبرَنَفَة (أوم) وتنتهي بـ«سْفَاهَا» كأعضاء الطقس المختلفة، عندئذٍ يتأمل المرء «أمبيكا».

Verse 7

भानुमण्डलसंस्थानां प्रविकीर्णालकं शिरः । छिन्नं स्वकं स्फारमुखं स्वरक्तं प्रपिबद्गलत् ॥ ७ ॥

رأسٌ كقرص الشمس، شعره متناثر، مقطوعٌ من جسده، بفمٍ فاغر، يشرب دمه المتدفق.

Verse 8

उपरिस्थां रतासक्तरतिमन्मथयोर्निजे । डाकिनीवर्णिनीसख्यौ दृष्ट्वा मोदभराकुलाम् ॥ ८ ॥

عند رؤيتها جالسة في الأعلى، داخل فلكهم الخاص، نظر راتي ومانماثا، المشتعلان بالعاطفة، إلى الرفيقتين، داكيني وفارنيني، وهما تغمرهما السعادة.

Verse 9

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षचतुष्कं तद्दशांशतः । पालाशैर्विल्वजैर्वापि जुहुयात्कुसुमैः फलैः ॥ ९ ॥

بعد التأمل بهذه الطريقة، يجب على المرء أداء الجابا بمقدار أربعة لاك (400,000 تكرار)؛ ثم، كعشر ذلك العدد، يجب تقديم القرابين في النار باستخدام خشب البلاش أو البيلفا، أو بالزهور والفواكه.

Verse 10

आधारशक्तिमारभ्य परतत्त्वांतपूजिते । पीठे जयाख्या विजया जिता चापि पराजिता ॥ १० ॥

بدءًا من "أدهارا شاكتي" وانتهاءً بعبادة المبدأ الأسمى، توجد على تلك القاعدة المقدسة (بيثا) القوى المسماة جايا، وفيجايا، وجيتا، وكذلك باراجيتا.

Verse 11

नित्या विलासिनी षष्ठी दोग्ध्य घोरा च मंगला । दिक्षु मध्ये च संपूज्या नव पीठस्य शक्तयः ॥ ११ ॥

نيتيا، وفيلاسيني، وشاشتي، ودوغديا، وغورا، ومانغالا - هؤلاء هن شاكتي البيثا التسعة، اللواتي يجب عبادتهن في الاتجاهات وكذلك في المركز.

Verse 12

सर्वबुद्धिप्रदे वर्णनीये सर्वभृगुः सदृक् । सिद्धिप्रदे डाकिनीये तारो वज्रः सभौतिकः ॥ १२ ॥

في دعاء الاستحضار الذي يهب كلَّ فطنةٍ وعقل، هو المستحقّ للثناء—كبهṛگو بين الحكماء، ذو رؤيةٍ مباركة. وفي دعاء الاستحضار الذي يمنح السِّدّهيات (التحقّقات)، هو الداكيني؛ وهو تارا؛ وهو الفَجْرَة (الڤَجْرَ/الڤَجْرَة: الفاجرا)—حاضرٌ وفاعلٌ في عالم الوجود المتجسّد المادّي.

Verse 13

खङ्गीशो रोचनीयेंते भगं धेहि नमोंतकः । तारादिपीठमन्त्रोऽयं वेदरामाक्षरो मतः ॥ १३ ॥

«(تُصاغ المانترا هكذا:) “Khaṅgīśaḥ؛ rocanīyente؛ bhagaṃ dhehi؛ namoṃtakaḥ”. هذه هي مانترا الـPīṭha التي تبتدئ بـ“tārā”، وتُعَدّ صيغةً مقطعية تُسمّى “Vedarāma” (akṣara-mantra).»

Verse 14

समर्प्यासनमेतेन तत्र संपूजयेच्छिवाम् । त्रिकोणमध्यषट्कोणपद्मभूपुरमध्यतः ॥ १४ ॥

بعد أن يُقدَّم الآسَنَة (المقعد الطقسي) بهذا المانترا، فليُقمْ المرءُ بعبادة شيفا عبادةً تامّة الأركان، مُثبّتًا إيّاها في قلب الرسم المقدّس: في وسط البهوپورا، داخل اللوتس، داخل السداسي، وداخل المثلث المركزي.

Verse 15

बाह्यावरणमारभ्य पूजयेत्प्रतिलोमतः । भूपुरे बाह्यभागेषु वज्रादीनि प्रपूजयेत् ॥ १५ ॥

ابتداءً من الغلاف الخارجي، تُؤدَّى العبادة بترتيبٍ معكوس (سيرًا نحو الداخل). وعلى الأجزاء الخارجية من البهوپورا، ينبغي أن تُخصَّص العبادة للفَجْرَة (Vajra) ولسائر الرموز/الآلهة الحامية.

Verse 16

तदंतः सुरराजादीन्पूजयेद्धरितां पतीन् । भूपुरस्य चतुर्द्वार्षु द्वारपालान्यजेदथ ॥ १६ ॥

ثم داخل ذلك السور، تُقام العبادة لإندرا وسائر سادة الآلهة، حُمَاة الجهات. وبعدئذٍ، عند أبواب البهوپورا الأربعة (الحدّ الطقسي)، تُقدَّم العبادة لحُرّاس الأبواب (dvārapāla).

Verse 17

करालविकरालाख्यावतिकालस्तृतीयकः । महाकालश्चतुर्थः स्यादथ पद्मेष्टशक्तयः ॥ १७ ॥

القِسمُ الثالثُ من الزمان يُسمّى أتيكالا (Atikāla)، ويُعرَف باسمَي «كارالا» و«فيكارالا». وأمّا الرابع فيُقال له مهاكالا (Mahākāla). ثم تُوصَف قوى (شاكتي) بادميشْتا (Padmeṣṭa، أي براهما).

Verse 18

एकलिंगा योगिनी च डाकिनी भैरवी तथा । महाभैरवकेंद्राक्षी त्वसितांगी तु सप्तमी ॥ १८ ॥

إيكالينغا (Ekaliṅgā)، ويوغيني (Yoginī)، وداكيني (Ḍākinī)، وبهايرَفي (Bhairavī)؛ وكذلك مهابهايرافا-كِندراكشي (Mahābhairava-kendrākṣī) وأَسيتانغي (Asitāṅgī)—فهؤلاء هنّ السلسلة السابعة.

Verse 19

संहारिण्यष्टमी चेति षट्कोणेष्वंगमूर्तयः । त्रिकोणगा छिन्नमस्ता पार्श्वयोस्तु सखीद्वयम् ॥ १९ ॥

«سَمْهارِني» (Saṃhāriṇī) و«أَشْتَمي» (Aṣṭamī) تُوضَعان كآلهةٍ للأعضاء (aṅga-mūrti) في زوايا السداسيّ الستّ. وفي المثلث الأوسط تقوم تشِنّامَسْتا (Chinnamastā)، وعلى جانبيها رفيقتان خادمتان.

Verse 20

डाकिनीवर्णनीसंज्ञं तारावाग्भ्यां प्रपूजयेत् । एवं पूजादिभिः सिद्धे मन्त्रे मंत्री मनोरथान् ॥ २० ॥

ينبغي أن يُعبَد على الوجه اللائق المانترا المسمّى «داكيني-ڤَرْنَني» (Ḍākinī-varṇanī) مع المقاطع البذرية تارا (Tārā) وفاك (Vāk). وهكذا، إذا اكتمل المانترا بالعبادة وما يتصل بها من رياضات، نال سالكُ المانترا مُرادَه.

Verse 21

प्राप्नुयान्निखिलान्सद्यो दुर्लभांस्तत्प्रसादतः । श्रीपुष्पैर्लभते लक्ष्मीं तत्फैलश्च समीहितम् ॥ २१ ॥

ببركة ذلك (العمل) ينال المرءُ فورًا كلَّ الأشياء، حتى ما كان عسيرَ المنال. وبإهداء الزهور المباركة ينال لاكشمي (Lakṣmī: الرخاء)، وينال كذلك الثمرةَ المنشودة من ذلك الفعل.

Verse 22

वाक्सिद्धिं मालतीपुष्पैश्चंपकैर्हवनात्सुखम् । घृताक्तं छागमांसं यो जुहुयात्प्रत्यहं शतम् ॥ २२ ॥

من قدّم القرابين في النار المقدّسة بزهور المالتي والچمباكا نال كمالَ الكلام وسِدْهيَةَ اللسان؛ ومن يواظب كلَّ يوم على تقديم مئةِ قربانٍ من لحم الماعز المدهون بالسمن (غِهِي) حاز الراحةَ والعافيةَ والهناء.

Verse 23

मासमेकं तु वशगास्तस्य स्युः सर्वपार्थिवाः । करवीरसुमैः श्वतैर्लक्षसंख्यैर्जुहोति यः ॥ २३ ॥

وأمّا من قدّم في الهُوما قرابينَ بزهور الكَرَڤِيرَا البيضاء بعدد مئة ألف طوال شهرٍ واحد، فإنّ جميع ملوك الأرض يصيرون خاضعين لإرادته.

Verse 24

रोगजालं पराभूय सुखी जीवेच्छतं समाः । रक्तौ स्तत्संख्यया हुत्वा वशयेन्मंत्रिणो नृपान् ॥ २४ ॥

بعد قهر شبكةِ الأمراض كلّها، ينبغي للمرء أن يحيا سعيدًا مئةَ عام. وبإلقاء القرابين في النار بمادّة تُسمّى «رَكْتَ» وفق العدد المذكور، يُخضع الوزراءَ والملوكَ لنفوذه.

Verse 25

फलैर्हुत्वामुयाल्लक्ष्मीमुदुंबरपलाशजैः । गोमायुमांसैस्तामेव कवितां पायसांधसा ॥ २५ ॥

من قدّم في النار ثمارًا—ولا سيّما ثمار شجرتي الأودومبارا والپالاشا—نال الرخاء، نعمةَ لاكشمي. ومن قدّم لحمَ الغومايو (ابن آوى) نال «كافيتا» أي الإلهامَ الشعري؛ ومن قدّم «پايَسَا» وهو أرزّ مطبوخ باللبن نال العطيةَ نفسها من الإلهام.

Verse 26

बंधूककुसुमैर्भाग्यं कर्मिकारैः समीहितम् । तिलतंडुलहोमेन वशयेन्निखिलाञ्जनान् ॥ २६ ॥

بزهور البَنْدْهوكا يطلب أهلُ الطقوس حُسنَ الطالع. وبقربان النار من السمسم والأرزّ يمكن إخضاعُ الناس جميعًا تحت التأثير.

Verse 27

नारीरजोभिराकृष्टैर्मृगमांसैः समीहितम् । स्तंभनं माहिषैर्मांसैः पंकजैः सघृतैरपि ॥ २७ ॥

باستخدام لحم الظبي الذي جُذِبَ بدم حيض المرأة يمكن نيل المقصود المرغوب. ولطقس «ستَمبهَنا» (التثبيت/الإيقاف) يُستعمل لحم الجاموس؛ وكذلك تُنال النتيجة بزهور اللوتس الممزوجة بالسمن المصفّى (ghee).

Verse 28

चिताग्नौ परभृत्पक्षैर्जुर्हुयादरिमृत्यवे । उन्मत्तकाष्ठदीप्तेऽग्नौ तत्फलं वायसच्छदैः ॥ २८ ॥

في نار المحرقة الجنائزية ينبغي أن تُقدَّم ريشات طائر الوقواق (parabhṛt) قربانًا لإهلاك العدو. وإذا كانت النار متقدة بخشب شجرة «أونمَتَّكا» (unmattaka)، فإن تقديم ريش الغراب يعطي الثمرة نفسها.

Verse 29

द्यूते वने नृपद्वारे समरे वैरिसंकटे । विजयं लभते मंत्री ध्यायन्देवीं जपन्मनुम् ॥ २९ ॥

في القمار، وفي الغابة، وعند باب الملك، وفي ساحة القتال، وفي أخطار الأعداء—ينال المشتغل بالمانترا الظفرَ بتأمّل الإلهة وترديد المانترا.

Verse 30

भुक्त्यै मुक्त्यै सितां ध्यायेदुच्चाटे नीलरोचिषम् । रक्तां वश्ये मृतौ धूम्रां स्तंभने कनकप्रभाम् ॥ ३० ॥

لأجل المتاع الدنيوي ولأجل التحرّر (موكشا) فليتأمّل الإله في هيئة بيضاء. ولـ«أُتشّاطا» (الطرد) فليتخيّل هيئة زرقاء متلألئة؛ ولـ«فَشْيَا» (الإخضاع) هيئة حمراء؛ وفي شؤون «مِرتيو» (الموت) هيئة بلون الدخان؛ ولـ«ستَمبهَنا» (التثبيت) هيئة ذات لمعان ذهبي.

Verse 31

निशि दद्याद्बलिं तस्यै सिद्धये मदिरादिना । गोपनीयः प्रयोगोऽय प्रोच्यते सर्वसिद्धिदः ॥ ३१ ॥

ليلًا ينبغي أن يُقدَّم لها «بَلي» (bali) لنيل السِّدهي (الإنجاز الروحي)، باستعمال الخمر وما شابهه من القرابين. وقد قيل إن هذا التطبيق سرّي، وإنه واهبٌ لكل أنواع التحقّق.

Verse 32

भूताहे कृष्णपक्षस्य मध्यरात्रे तमोघने । स्नात्त्वा रक्ताम्बरधरो रक्तमाल्यानुलेपनः ॥ ३२ ॥

في يوم بُهوتاها من النصف المظلم (كريشنا-بكشا)، عند منتصف الليل حين يشتدّ الظلام، بعد الاغتسال يلبس ثيابًا حمراء، ويتزيّن بأكاليل حمراء ويدهن بمراهم حمراء عطرة.

Verse 33

आनीय पूजयेन्नारीं छिन्नमस्तास्वरूपिणीम् । सुन्दरीं यौवनाक्रांतां नरपञ्चकगामिनीम् ॥ ३३ ॥

وبعد إحضار تلك المرأة، تُعبَد بوصفها التجسّد عينه لتشِنَّمَسْتا—جميلةً، في تمام الشباب، ومصحوبةً بجماعةٍ من خمسة رجال.

Verse 34

सुस्मितां मुक्तकबीरीं भूषादानप्रतोषिताम् । विवस्त्रां पूजयित्वैनामयुतं प्रजपेन्मनुम् ॥ ३४ ॥

وبعد عبادتها—بابتسامةٍ رقيقة، متزيّنةٍ بعقدٍ من اللؤلؤ، مسرورةٍ بعطية الحُليّ، وهي عارية—فليُكرِّر المانترا عشرة آلاف مرة.

Verse 35

बलिं दत्त्वा निशां नीत्वा संप्रेष्य धनतोषिताम् । भोजयेद्विविधैरन्नैर्ब्राह्यणान्भोजनादिना ॥ ३५ ॥

وبعد تقديم البَليّ (القربان الطقسي) وقضاء الليل، يرسلها وقد أُرضيت بعطايا المال؛ ثم يُطعم البراهمة بأنواعٍ من الطعام مع الضيافة اللائقة.

Verse 36

अनेन विधिना लक्ष्मीं पुत्रान्पौत्रान्धनं यशः । नारीमायुः सुखं धर्ममिष्टं च समवाप्नुयात् ॥ ३६ ॥

باتّباع هذه الطريقة ينال المرء لَكْشْمِي (الازدهار)، والأبناء والأحفاد، والمال، والصيت، والزوجة، وطول العمر، والسعادة، والدهرما، وكذلك كل ما يُشتهى.

Verse 37

तस्यां रात्रौ व्रतं कार्यं विद्याकामेन मंत्रिणा । मनोरथेषु चान्येषु गच्छेत्तां प्रजपन्मनुम् ॥ ३७ ॥

في تلك الليلة، ينبغي لممارس المانترا الراغب في العلم أن يلتزم بنذرٍ مقدّس (فراتا). ولأجل مقاصد أخرى أيضًا، فليؤدِّه وهو يداوم على ترديد المانترا المقرّرة دون انقطاع.

Verse 38

उषस्युत्थाय शय्यायामुपविष्टो जपेच्छतम् । षण्मासाभ्यन्तरेमन्त्री कवित्वेन जयेत्कविम् ॥ ३८ ॥

عند الفجر، ليقم ثم يجلس على فراشه ويردّدها مئة مرة. وخلال ستة أشهر، سيتفوّق ممارس المانترا حتى على الشاعر بقوة الإلهام الشعري.

Verse 39

शिवेन कीलिता चेयं तदुत्कीलनमुच्यते । मायां तारपुटां मंत्री जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ३९ ॥

هذه العملية المانتريّة قد «سُمِّرت» وخُتِمت بشِيفا؛ وفكّ ختمها يُسمّى «أُتكيلانا» (utkīlana). ولتحقيق ذلك، على الممارس أن يردّد مانترا «مايا–تارابوتا» مئةً وثماني مرات.

Verse 40

मन्त्रस्यादौ तथैवांते भवेत्सिद्धिप्रदा तु सा । उदिता छिन्नमस्तेयं कलौ शीघ्रमभीष्टदा ॥ ४० ॥

إذا وُضِعت في أوّل المانترا وكذلك في آخرها، صارت مانحةً للسِّدهي (الإنجاز). وقد أُعلن أن هذه هي تشينّاماستا؛ وفي عصر كالي تمنح المرغوب سريعًا.

Verse 41

अवतारांतरं देव्या वच्मि ते मुनिसत्तम । ज्ञानामृतारुणा श्वेताक्रोधिनींदुसमन्विता ॥ ४१ ॥

يا أفضلَ الحكماء، سأقصّ عليك تجلّيًا آخر للإلهة: هي حمراء كالفجر برحيق المعرفة، متلألئة بيضاء، منزّهة عن الغضب، ومُتحلّية بسكينةٍ قمرية.

Verse 42

शांतिस्तथाविधा चापि नीचसर्गान्वितास्तथा । वाग्भवं कामराजाख्यं शक्तिबीजाह्वयं तथा ॥ ४२ ॥

وكذلك يوجد البِيجا المسمّى «شَانتي»، وغيرها من هذا الصنف، كما توجد بِيجاتٌ متّصلة بالفيض الأدنى. ومن البِيجات ما يُعرف بـ«فاغبهافا»، و«كاماراجا»، وكذلك «شَكتي-بيجا».

Verse 43

त्रिभिर्बीजैः पंचकूटात्मिका त्रिपुरभैरवी । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिश्छन्दः पंक्तिरुदीरिता ॥ ४३ ॥

وبثلاثة بِيجات تتكوّن «تريبورابهايرَفي» على هيئة «كوطا» خماسية البنية في المانترا. ويُقال إن الرِّشي (ṛṣi) هو «دكشينامورتي»، وإن الوزن (chandas) هو «بانكتي».

Verse 44

देवता देशिकैरुक्ता देवी त्रिपुरभैरवी । नाभेराचरणं न्यस्य वाग्भवं मन्त्रवित्पुनः ॥ ४४ ॥

كما يقرّره المعلّمون، فإن الإلهة هي السيدة «تريبورابهايرَفي». ثم على العارف بالمانترا أن يعيد أداء النْياسا (nyāsa)، فيضع (المانترا) من السُّرّة إلى القدمين، ثم يُجري بِيجة «فاغبهافا».

Verse 45

हृदयान्नाभिपर्यंतं कामबीजं प्रविन्यसेत् । शिरसो हृत्प्रदेशांतं तार्तीयं विन्यसेत्ततः ॥ ४५ ॥

ينبغي أن يضع «كاما-بيجا» بعناية من القلب إلى السُّرّة. ثم بعد ذلك، من الرأس إلى موضع القلب، يضع «تارتِييا» (البِيجة الثالثة/المانترا).

Verse 46

आद्यं द्वितीयं करयोस्तार्तीयमुभयं न्यसेत् । मूलाधारे हृदि न्यस्य भूयो बीजत्रयं क्रमात् ॥ ४६ ॥

يضع البِيجة الأولى والثانية على اليدين، والثالثة على كلتيهما معًا. ثم بعد أن يضعها في المُولادهارا وفي القلب، يُعيد تثبيت ثلاثية البِيجات مرة أخرى على الترتيب الصحيح.

Verse 47

नवयोन्यात्मकं न्यासं कुर्याद्बीजैस्त्रिभिः पुनः । बालोदितप्रकारेण मूर्तिन्यासमथाचरेत् ॥ ४७ ॥

ثم ليؤدِّ المرء نِياسا المسمّى «نَفَيوني» ذي طبيعة المصادر التسعة، مستعملاً من جديد البِيجا-مانترا الثلاثة؛ وبعد ذلك، على النهج المعلَّم سابقاً، فليقم بمورتي-نياسا، أي تثبيت صورة الإله على الجسد.

Verse 48

स्वस्वबीजादिकं पूर्वं मूर्ध्नीशानमनोभवम् । न्यसेद्वक्त्रे तत्पुरुषं मकरध्वजमात्मवित् ॥ ४८ ॥

أولاً، على العارف بالذات أن يضع بِيجه الخاص وما يتبعه على قمة الرأس، متأمّلاً «إيشانا» بوصفه «مولوداً من الذهن»؛ ثم يضع «تَتْبُرُوشا» على الوجه، عارفاً أنه «مَكَرَدهْوَجَ».

Verse 49

हृद्यघोरकुमारादिकंदर्प्पं तदनंतरम् । गुह्यदेशे प्रविन्यस्येद्वामदेवादिमन्मथम् ॥ ४९ ॥

ثم ليُثبِّت بنِياسا «كندربا» (كاما-ديفا)، مبتدئاً بـ«أغورا-كومارا»، في موضع القلب؛ وبعد ذلك فليضع «فاماديفا» وسائرهم بوصفهم «منمثا» في الموضع السري (العضو التناسلي).

Verse 50

सद्योजातं कामदेवं पादयोर्विन्यसेत्ततः । ऊर्द्ध्वंप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषु मुखेषु तान् ॥ ५० ॥

ثم ليضع بنِياسا «سَدْيُوجاتا» و«كاما-ديفا» عند القدمين؛ وبعد ذلك فليضعهما على الوجوه المتجهة إلى الأعلى، والشرق، والجنوب، والشمال، والغرب.

Verse 51

प्रविन्यसेद्य धापूर्व भृगुर्व्योमाग्निसंस्थितः । सद्यादिपञ्चह्रस्वाद्या बीजमेषां प्रकीर्तितम् ॥ ५१ ॥

ويُرتَّبُ هذه الأصوات/الوحدات على الترتيب اللائق مبتدئاً بـ«دْها»؛ ثم تُوضَعُ مجموعة «بْهْرِغو» في مقامات الفضاء والنار. وقد أُعلِنَت بِيجاتُها بأنها الخمس التي تبدأ بـ«سَدْيَ»، وكذلك ما يبدأ بحروف العلّة القصيرة.

Verse 52

षड्दीर्घयुक्तेनाद्येन बीजेनांगक्रिया मता । पञ्चबाणांस्ततो न्यस्येन्मन्त्री त्रैलोक्यमोहनान् ॥ ५२ ॥

تُعَدُّ شعيرةُ تقديسِ الأعضاء (aṅga-kriyā) مُنجَزةً بالبِيجا الأولى (bīja) المقرونةِ بستِّ حركاتٍ طويلة. ثمّ على العارفِ بالمانترا أن يُجري النْياسا (nyāsa)، فيُثبّت «السهامَ الخمسة» التي تُفتِنُ العوالمَ الثلاثة.

Verse 53

द्रामाद्यां द्राविणीं मूर्ध्निं द्रामाद्यां क्षोभणी पदे । क्लींवशीकरणीं वक्त्रे गुह्ये ब्लृं बीजपूर्विकाम् ॥ ५३ ॥

وبالنياسا (nyāsa) تُوضَعُ على الرأسِ مقطوعةُ «درام» المسماةُ درافيني (Drāviṇī) واهبةُ الغنى؛ وعلى القدمين «درام» المسماةُ كشوبَني (Kṣobhaṇī) المُحرِّكة؛ وعلى الفم «كليṃ» التي تُحدِثُ فَشيكَرَنا (vaśīkaraṇa) أي الجذبَ والإخضاع؛ وعلى الموضعِ السِّرّي تُوضَعُ المقطوعةُ المسبوقةُ ببِيجا «بلṛṃ».

Verse 54

आकर्षणीं हृदि पुनः सर्वांतभृगुसंस्थिताम् । संमोहनीं क्रमादेवं बाणन्यासोऽयमीरितः ॥ ५४ ॥

ثمّ تُوضَعُ آكَرْشَني (Ākarṣaṇī) مرةً أخرى في القلب، وتُوضَعُ سَمّوهَني (Saṃmohanī) القاطنةُ في جميع النهايات في موضع «بهṛغو» (bhṛgu). وهكذا، على الترتيب، شُرِحَت طريقةُ بانا-نياسا (bāṇa-nyāsa).

Verse 55

भालभ्रूमध्यवदने घंटिकाकण्ठहृत्सु च । नाभ्यधिष्ठानयोः पञ्च ताराद्याः सुभगादिकाः ॥ ५५ ॥

في الجبهة، وبين الحاجبين، وفي الوجه؛ وكذلك في اللهاة (كأنها «جرس صغير»)، وفي الحلق، وفي القلب؛ ثمّ في السُّرّة وفي قاعدة الأَدْهِشْثَانَة (adhiṣṭhāna)—توجد خمسُ قوى تبدأ بتارا (Tārā)، ومعها أخريات مثل سوبهاگا (Subhagā).

Verse 56

मस्तकाविधि नाभेश्च मंत्रिणा सुभगा भगा । भगसर्पिण्यथ परा भगमालिन्यनंतरम् ॥ ५६ ॥

ثمّ على العارفِ بالمانترا أن يُجري النْياسا على الرأسِ وعلى السُّرّة، مستدعياً سوبهاگا (Subhagā) وبهاگا (Bhagā)؛ ثمّ بهاگَسَرْپِني (Bhagasarpiṇī)؛ وبعدها پَرا (Parā)؛ ثمّ بَهَگَمالِني (Bhagamālinī).

Verse 57

अनंगानंगकुसुमा भूयश्चानंगमेखला । अनंगमदना सर्वा मदविभ्रममंथरा ॥ ५७ ॥

هي أيضًا أنَنْغا (Anangā) من جديد؛ أزهارها «أزهار أنَنْغا»؛ وحزامها أنَنْغا؛ وكلّها هي مَدَنا (Madana) لأنَنْغا—مُتراخية من سُكرِ الوهم المتمايل.

Verse 58

प्रधानदेवता वर्णभूषणाद्यैरलंकृताः । अक्षस्रक्पुस्तकाभीतिवरदाढ्यकरांबुजाः ॥ ५८ ॥

الآلهةُ الرؤساءُ مُزَيَّنون بالألوان والحُليّ وما شابه؛ وأيديهم اللوتسية مُمتلئة بالسبحة، والإكليل، والكتاب، وإشارة الأمان (أبهايا)، وإشارة منح العطايا (فارادا).

Verse 59

वाक्कामब्लूं स्त्रीं सरांते ताराः पंच प्रकीर्तिताः । ततः कुर्याद्भूषणाख्यं न्यासमुक्तदिशा मुने ॥ ५९ ॥

تُعلَّم خمسُ مقاطعَ بذرية تُسمّى «تارا» وهي: vāk، kāma، blūṃ، strīṃ، وما ينتهي بـ «sarā». ثمّ، أيها الحكيم، يُجرى النْياسا المسمّى «بهوṣaṇa» في الجهات المقرّرة.

Verse 60

एवं न्यस्तशरीरोऽसौ ध्यायेत्त्रिपुरभैरवीम् । सहस्रभानुसंकाशामरुणक्षौमवाससीम् ॥ ६० ॥

وهكذا، بعد أن يضع النْياسا على جسده، فليتأمّل تريبورابهايرَفِي (Tripurabhairavī)، المتلألئة كألف شمس، لابسةً كتانًا قرمزيًّا.

Verse 61

शिरोमालामसृग्लिप्तस्तनीं जपवटीं करैः । विद्यामभीतिं च वरं दधतीं त्रीक्षणाननाम् ॥ ६१ ॥

صدرُها ملطّخٌ بالدم، وعلى رأسها إكليل؛ وبيديها تحمل سبحةً وكأسَ جمجمة، وتمنح المعرفة (vidyā) والأمان (abhaya) والبركات—إنها الإلهةُ ذاتُ العيون الثلاث، ذاتُ الوجه المهيب المُرعِب.

Verse 62

दीक्षां प्राप्य जपेन्मंत्रं तत्त्वलक्षं जितेंद्रियः । पुष्पैर्भानुसहस्राणि जुहुयाद्बह्मवृक्षजैः ॥ ६२ ॥

بعد نيل الديكشا (dīkṣā)، على السالك الضابط لحواسه أن يردد جَپَا المانترا الدالة على التَتْفَا (tattva) الحقّة. ثم بزهورٍ مولودةٍ من شجرة براهما، يقدّم في النار ألفَ قُربانٍ (هَوْمَا)، كلٌّ منها متلألئ كالشمس.

Verse 63

त्रिमध्वक्तैः प्रसूनैर्वा करवीरसमुद्भवैः । पद्मं वसुदलोपेतं नवयोन्यष्टकर्णिकम् ॥ ६३ ॥

أو باستعمال أزهار الكَرَڤِيرَ (karavīra) المفعمة بحلاوة العسل الثلاثية، يُصاغ لوتسٌ: ذو ثماني بتلات، ولبّه موسوم بتسع «يوني» (تقسيمات).

Verse 64

इच्छादिशक्तिभिर्युक्तं भैरव्याः पीठमर्चयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया पश्चात्कामिनी कामदायिनी ॥ ६४ ॥

ينبغي أن يُعبَد المقعد المقدّس (pīṭha) لبهيرَڤي (Bhairavī)، الموشّى بقوى الشاكتي ابتداءً من إِتشّا (Icchā: الإرادة). ثم تأتي الشاكتيات المسماة إِتشّا (الإرادة)، وجْنانا (Jñānā: المعرفة)، وكْرِيا (Kriyā: الفعل)؛ ثم كامِني (Kāminī) واهبة المقاصد المرغوبة.

Verse 65

रतिप्रिया मदानन्दा नवमी स्यान्मनोन्मनी । वरदाभयधारिण्यः संप्रोक्ता नव शक्तयः ॥ ६५ ॥

ذُكِرَت راتِپْرِيَا (Ratipriyā) ومَدَانَنْدَا (Madānandā)، والتاسعة يُقال إنها مَنونْمَنِي (Manonmanī). وهكذا أُعلنت تسع شاكتيات، حاملات مُدْرَا منح العطايا ومُدْرَا الأَبْهَيَا، أي منح الأمان من الخوف.

Verse 66

वाग्भवं लोहितो रायै श्रीकंठो लोहितोऽनलः । दीर्घवान्यै परा पश्चादपरायौ हसौ युतः ॥ ६६ ॥

تُوضَع البِيجا «vāgbhava» في النْياسا (nyāsa) في الموضع الأحمر لأجل «Rā» (الازدهار). وتُوضَع «Śrīkaṇṭha» في الأحمر وفي النار. ولـ«vānī» الطويلة تُوضَع «parā» بعد ذلك؛ وأما «aparā» فتُقرَن فيها المقطعتان «ha» و«sa».

Verse 67

सदाशिवमहाप्रेतङेंतं पद्मासनं नमः । अनेन मनुना दद्यादासनं श्रीगुरुक्रमम् ॥ ६७ ॥

سلامٌ وسجودٌ لمقعد اللوتس (padmāsana) المرتبط بسَدَاشِيفا وبالپريتا العظيم. وبهذا المانترا ينبغي أن يُقدَّم المقعد وفق الترتيب المبارك لعبادة الغورو (Śrī-guru-krama).

Verse 68

प्राङ्मध्ययोन्यंतराले पूजयेत्कल्पयेत्ततः । पंचभिः प्रणवैर्मूर्तिं तस्यामावाह्य देवताम् ॥ ६८ ॥

ثم تُقام العبادة في الفسحة بين القسم الشرقي والقسم الأوسط، وبعد ذلك يُرتَّب الطقس. وبالبراناڤا الخماسي «أوم» تُشكَّل صورة الإله، ثم تُستدعى الألوهة (āvāhana) لتحلّ في تلك الصورة.

Verse 69

पूजयेदगमोक्तेन विधानेन समाहितः । तारावाक्छक्तिकमला हसखूफ्रें हसौः स्मृताः ॥ ६९ ॥

وبذهنٍ مجموعٍ تُؤدَّى العبادة وفق النظام الذي تذكره الآغامَات. وتُحفظ الألقاب المانتريّة: تارا (Tārā)، فاك (Vāk)، شاكتي (Śakti)، كمالا (Kamalā)؛ وكذلك «hasakhūphreṃ» و«hasauḥ».

Verse 70

वामकोणे यजेद्देव्या रतिमिंदुसमप्रभाम् । सृणिपाशधरां सौम्यां मदविभ्रमविह्वलाम् ॥ ७० ॥

وفي الزاوية اليسرى تُعبَد الإلهة رَتي (Rati)، متلألئة كالقمر؛ لطيفة الهيئة، تحمل المِهْمَاز (goad) والحبل (noose)، وكأنها ثَمِلةٌ بسحر تمايل لذّة العشق.

Verse 71

प्रीतिं तक्षिणकोणस्थां तप्तकांचनसन्निभाम् । अङ्कुशं प्रणतं दोभ्यां धारयन्तीं समर्चयेत् ॥ ७१ ॥

ويُعبَد على الوجه اللائق بريتي (Prīti) القائمة في الزاوية الجنوبية الشرقية، متلألئة كذهبٍ مُحمّى. تحمل مِهْمَاز الفيل (aṅkuśa) وترفعه بكلتا يديها بخشوع.

Verse 72

अग्रे मनोभवां रक्तां रक्तपुष्पाद्यलंकृताम् । इक्षुकार्मुकपुष्पेषुधारिणीं सस्मिताननाम् ॥ ७२ ॥

وأمامَه كانت مَنوبهافا (حبيبة كاما)، قانيةَ اللون، متزينةً بالزهور الحمراء ونحوها، تحمل قوسًا من قصب السكر وسهامًا من الزهور، ووجهُها باسمٌ مبتسم.

Verse 73

अङ्गान्यभ्यर्चयेत्पश्चाद्यथापूर्वं विधानवित् । दिक्ष्वग्रे च निजैर्मंत्रैः पूजयेद्बाणदेवताः ॥ ७३ ॥

ثم بعد ذلك، على العارف بأحكام الشعيرة أن يعبد أعضاء الطقس التابعة على الترتيب كما سُلِّم من قبل؛ ثم في الجهات وأمامَه يوقّر آلهة السهام، كلٌّ بمانتراه الخاص.

Verse 74

हस्ताब्जैर्धृतपुष्पेषुप्रणामामृतसप्रभाः । अष्टयोनिष्वष्टशक्तीः पूजयेत्सुभगादिकाः ॥ ७४ ॥

وبأيدٍ كزهور اللوتس تحمل سهامَ الزهور، متلألئةً كأمريتة السجود، ينبغي أن تُعبَد الشاكتيات الثمان—ابتداءً بسوبهاگا—في الأشكال الثمانية لليوني (مواطن المنبع).

Verse 75

मातरो भैरवांकस्था मदविभ्रमविह्वलाः । अष्टपत्रेषु संपूज्या यथावत्कुसुमादिभिः ॥ ७५ ॥

والأمهات الإلهيات، الجالسات في حجر بهايرافا، والمذهولات بسُكر النشوة الإلهية، ينبغي أن يُقَمْنَ لهنّ العبادة على البتلات الثماني (لرسم اللوتس) كما يليق، بالزهور وسائر القرابين المقررة.

Verse 76

लोकपालांस्ततो दिक्षु तेषामस्त्राणि तद्बहिः । पूर्वजन्मकृतैः पुण्यैर्ज्ञात्वैनां परदेवताम् ॥ ७६ ॥

ثم في الجهات المختلفة أبصر حُرّاس العوالم (لوكابالا)، وخارجهم أسلحتَهم؛ وبفضل ما ادّخره من ثوابٍ في ولاداتٍ سابقة، عرفها أنها الإلهة العُليا، السامية فوق الجميع.

Verse 77

यो भजेदुक्तमार्गेण स भवेत्संपदां पदम् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री साधयेदिष्टमात्मनः ॥ ७७ ॥

مَن يعبد وفق الطريق المعلَّم يصير أساسًا للرخاء. وهكذا، إذا تَمَّ إنجاز المانترا على وجهها، فإن السالك الملتزم بها ينال لنفسه الغاية المنشودة.

Verse 78

जुहुयादरुणांभोंजैरदोषैर्मधुराप्लुतैः । लक्षसंख्यं तदर्द्धं वा प्रत्यहं भोजयेद्द्विजान् ॥ ७८ ॥

وليقدّم في النار قرابين من حبوب «أرونا» الخالية من العيب، المغموسة في الحلاوة. وليُطعم كلَّ يومٍ البراهمة—بعدد لاكٍ واحد، أو نصف ذلك.

Verse 79

वनिता युवती रम्याः प्रीणयेद्देवताधिया । होमांते धनधान्याद्यैस्तोषयेद्गुरुमात्मनः ॥ ७९ ॥

وباعتقاد أنهن ذوات طبيعة إلهية، فليُكرِم وليُرضِ النساء—الفتيات، واليافعات، والجميلات. وعند ختام الهومة، فليُرضِ مُعلِّمه (الغورو) بهباتٍ كالثروة والحبوب ونحوها.

Verse 80

एवं कृते जगद्वश्यो रमाया भवनं भवेत् । रक्तोत्पलैस्त्रिमध्वक्तैररुणैर्वा हयारिजैः ॥ ८० ॥

إذا أُنجز ذلك على هذا النحو صار العالم كلّه مُطاوعًا، ونال المرء مقام راما (شري-لاكشمي). ويُتحقَّق ذلك إمّا بتقديم لوتسٍ أحمر مع امتزاج ثلاث موادّ حلوة، أو بما هو مُحمرّ يُعرَف باسم «هَيَارِجَا».

Verse 81

पुष्पैः पयोन्नैः सघृतैर्होमाद्विश्वं वशं नयेत् । वाक्सिद्धं लभते मन्त्री पलाशकुसुमैर्हुतैः ॥ ८१ ॥

بإقامة الهومة بزهورٍ وأرزٍّ مطبوخٍ باللبن وسمنٍ (غي)، يمكن إخضاع العالم. وبإلقاء أزهار «بالاشا» (لهيب الغابة) في النار ينال ممارس المانترا «فاك-سِدّهي»—كمالَ الكلام.

Verse 82

कर्पूरागुरुसंयुक्तं गुग्गुलं जुहुयात्सुधीः । ज्ञानं दिव्यमवाप्नोति तेनैव स भवेत्कविः ॥ ८२ ॥

على الحكيم أن يقدّم في النار المقدّسة صمغ الغُغّولو ممزوجًا بالكافور وخشب الأگارو. وبهذا الفعل عينه ينال معرفةً إلهية، وبه يصير كَڤيًّا، شاعرًا بصيرًا.

Verse 83

क्षीराक्तैरमृताखंडैर्होमः सर्वापमृत्युजित् । दूर्वाभघिरायुषे होमः क्षीराक्ताभिर्दिनत्रयम् ॥ ८३ ॥

الهَوما بقطعٍ من الأَمْرِتَا المدهونة باللبن تقهر كلَّ موتٍ قبل أوانه. ولأجل طول العمر، تُقام الهَوما بعشب الدُّورفا المدهون باللبن ثلاثة أيام متتابعة.

Verse 84

गिरिकर्णीभवैः पुष्पैर्ब्राह्यणान्वशयेद्धुतैः । कह्लारैः पार्थिवान्पुष्पैस्तद्वधूः कर्णिकारजैः ॥ ८४ ॥

بزهورٍ مولودةٍ من الجِرِيكَرْنِي إذا أُحرِقت قُربانًا في النار المقدّسة يُستمال البراهمة؛ وبزهور الكَهْلارا وسائر الزهور الأرضية يُستمال الملوك؛ وبأزهار الكَرْنِيكارا تُنال العروس المنشودة.

Verse 85

मल्लिकाकुसुमैर्हुत्वा राजपुत्रान्वशं नयेत् । कोरंटकुसुमैर्वैंश्यान्वृषलान्पाटलोद्भवैः ॥ ८५ ॥

بإحراق أزهار المَلِّيكَا (الياسمين) قربانًا يُستمال أبناء الملوك. وبأزهار الكورَنْطَك يُستمال الفَيْشْيَة، وبأزهار شجرة الباطَلا يُخضع الوِرْشَلا (من طبقة الشودرَة).

Verse 86

अनुलोमां विलोमांतस्थितसाध्याह्वयान्वितम् । मन्त्रमुच्चार्य जुहुयान्मंत्री मधुरलोलितैः ॥ ८६ ॥

بعد تلاوة المانترا المشتملة على استدعاءات السادهيا الموضوعة في ختامها، بالترتيب المباشر وبالترتيب المعكوس معًا، على الخبير بالطقس أن يُلقي القرابين في النار مصحوبةً بتقدماتٍ حلوةٍ لطيفةٍ مُرضية.

Verse 87

सर्षपैर्मधुसंमिश्रैर्वशयेत्पार्थिवान् क्षणात् । अनेनैव विधानेन तत्पत्नीस्तत्सुतानपि ॥ ८७ ॥

ببذور الخردل الممزوجة بالعسل يُمكن إخضاع الملوك للنفوذ في لحظة؛ وبهذا الإجراء نفسه تُخضع زوجاتهم وأبناؤهم أيضًا.

Verse 88

जातिबिल्वभवैः पुष्पैर्मधुरत्रयसंयुतैः । नरनारीनरपतीन्होमेन वशयेत्क्रमात् ॥ ८८ ॥

وبقربان النار (هوما) من أزهار الياسمين والبِلفا، مقرونةً بالمواد الحلوة الثلاث، يمكن—على التدرّج—إخضاع الرجال والنساء وحتى الملوك للنفوذ.

Verse 89

मालतीबकुलोद्भूतैः पुष्पैश्चन्दनलोलितैः । जुहुयात्कवितां मन्त्री लभते वत्सरांतरे ॥ ८९ ॥

وبأزهار المالاتي والبكولا المدهونة بخشب الصندل، على العارف بالمانترا أن يقدّم القرابين في النار؛ وخلال سنة ينال إلهام الشعر (كافيتا).

Verse 90

मधुरत्रघयसंयुक्तैः फलैर्बिल्वसमुद्भवैः । जुहुयाद्वाशयेल्लोकं श्रियं प्राप्नोति वांछिताम् ॥ ९० ॥

وبثمار البِلفا الممزوجة بالسكر الحلو والسمن (ghee)، فليُقدَّم منها في النار المقدسة أو ليُطعَم بها الناس؛ وبذلك تُنال الشِّري (śrī) أي البركة والرخاء المرغوبان.

Verse 91

साज्यमन्नं प्रजुहुयाद्भवेदन्नसमृद्धिमान् । कस्तूरीकुंकुमोपेतं कर्पूरं जुहुयाद्वशी ॥ ९१ ॥

من قدّم في النار المقدسة طعامًا مطبوخًا ممزوجًا بالسمن (ghee) صار ذا وفرة في القوت. ومن قدّم الكافور (camphor) ممزوجًا بالمسك والزعفران في النار صار ذا نفوذ، قادرًا على إخضاع الآخرين.

Verse 92

कन्दर्पादधिकं सद्यः सौंदर्यमधिगच्छति । लाजान्प्रजुहुयान्मंत्री दधिक्षीरमधुप्लुतान् ॥ ९२ ॥

في الحال ينال المرء جمالًا يفوق حتى كاما-ديفا (إله الهوى). وعلى الكاهن العارف بالمانترا أن يقدّم اللّاجا (حبوبًا محمّصة) في النار المقدّسة، بعد أن تُغمر باللبن الرائب والحليب والعسل.

Verse 93

विजित्य रोगानखिलान्स जीवेच्छरदां शतम् । पादद्वयं मलयजं पादं कुंकुमकेसरम् ॥ ९३ ॥

بعد أن يقهر جميع الأمراض، فليحيَ مئة خريف. (ولأجل الطقس) يُجعل ربعان (pāda) بعجينة الصندل، وربعٌ واحد بالكُنكُما (الزعفران) مع خيوطه.

Verse 94

पादं गोरोचनांतानि त्रीणि पिष्ट्वाहिमांभसा । विदध्यात्तिलकं भाले यान्पश्येद्यैर्विलोक्यते ॥ ९४ ॥

بِسَحْقِ ثلاث موادّ آخرُها الغوروتشَنا (الصفراء) بماءٍ مُطهَّرٍ لا أذى فيه، يُوضَع تيلاكا على الجبين؛ ومن يُنظَر إليه بها ينظر بدوره بعين الرضا والمودّة.

Verse 95

यान्स्पृशेत्स्पृश्यते यैर्वा वश्याः स्युस्तस्य तेऽचिरात् । कर्पूरकपिचोराणि समभागानि कल्पयेत् ॥ ९५ ॥

من يلمسه—أو من يلمسه هو—يخضع سريعًا لتأثيره. ولأجل ذلك تُحضَّر الكافور ومادّة تُسمّى كَپيتشورا (kapicorā) بنِسَبٍ متساوية.

Verse 96

चतुर्भुजा जटामांसी तावती रोचना मता । कुंकुमं समभागं स्याद्दिग्भातं चन्दनं मतम् ॥ ९६ ॥

تُؤخذ الجاتامامسي (jatāmāṃsī) بمقدارٍ أربعة أضعاف، وتُؤخذ الروتشَنا (rocanā) بالمقدار نفسه. ويكون الكُنكُما (الزعفران) بحصّةٍ متساوية، أمّا الصندل (candana) فقيل فيه «ديغبْهاتا»، أي يُؤخذ بحسب النسبة المبيّنة لذلك المكوّن في الصيغة.

Verse 97

अगुरुर्नवभागं स्यादितिभागक्रमेण च । हिमाद्भिः कन्यया पिष्टमेतत्सर्वं सुसाधितम् ॥ ९७ ॥

يكون خشب العود «أغورو» تسعةَ أجزاء، على ترتيب المقادير المقرَّر. وتُسحق هذه المكوّنات كلّها سحقًا تامًّا على يد فتاةٍ عفيفة بماءٍ مُبرَّدٍ بالثلج، فتتمّ الصنعة على الوجه الحسن.

Verse 98

आदाय तिलकं भाले कुर्य्याद्भूमिपतीन्नरान् । वनितामदगर्वाढ्या मदोन्मत्तान्मतंदजान् ॥ ९८ ॥

إذا أُخذ التِّلَكَ ووُضع على الجبين أمكن أن يُجعل الرجالُ ملوكَ الأرض؛ ويُخضع أيضًا النساءَ المنتفخاتِ بالكِبر والسُّكر، ومن استبدّ بهم الغرور حتى جُنّوا—كالفيلة الهائجة في زمن الهيجان.

Verse 99

सिंहव्याघ्रान्महासर्पान्भूतवेतालराक्षसान् । दर्शनादेव वशयेत्तिलकं धारयन्नरः ॥ ९९ ॥

الرجلُ الذي يحمل التِّلَكَ يُخضعُ الأسودَ والنمورَ والحَيّاتِ العِظام، بل وحتى البُهوتا والڤيتالا والراكشاسا، بمجرد أن يُرى.

Verse 100

इत्येषा भैरवी प्रोक्ता ह्यवतारांतरं श्रृणु । वाङ्माया कमला तारो नमोंते भगवत्यथ ॥ १०० ॥

هكذا وُصفت بهايرَفِي. والآن اسمع تجلّيًا آخر: يا بَغَفَتِي—فانغمايا، كَمَلا، وتارا—لكِ السجودُ والتحيةُ.

Verse 101

श्रीमातंगेश्वरि वदेत्सर्वजनमनोहरि । सर्वादिसुखराज्यंते सर्वादिसुखरंजनी ॥ १०१ ॥

ويُقال: «يا شري ماتَنْغيشْوَري، يا ساحرةَ قلوبِ جميعِ الناس؛ يا واهبةَ كلِّ صنوفِ السعادة، مانحةَ السيادةَ والكمال؛ يا مُبهِجةَ كلِّ سرور».

Verse 102

सर्वराजवशं पश्चात्करिसर्वपदं वदेत् । स्त्रीपुरुषवशं सृष्टिविद्याक्रोधिनिकान्विता ॥ १०२ ॥

ثم ينبغي أن يُتلى التعويذ الذي يُخضع جميع الملوك، ثم يُتبع بالعمل العامّ المتصل بالفيل. ومن كان موهوبًا بـ«فيديا الخلق» وبالمانترا/الطقس المسمّى «كرودھينيكا»، قيل إنه يجعل النساء والرجال تحت تأثيره.

Verse 103

सर्वं दुष्टमृगवशं करिसर्वपदं ततः । सर्वसत्त्ववशंकरिसर्वलोकं ततः परम् ॥ १०३ ॥

كلُّ (الكائنات) تقع تحت سلطان الوحوش الخبيثة؛ ثم يأتي الفيل الذي يدوس كلَّ طريق. وما وراء ذلك فيلٌ يُخضع جميع المخلوقات—وما وراءه (فيلٌ) يقهر العوالم كلَّها.

Verse 104

अमुकं मे वशं पश्चादानयानलसुन्दरी । अष्टाशीत्यक्षरो मन्त्रो मुन्याद्या भैरवीगताः ॥ १०४ ॥

«أخضِعْ فلانًا (ذلك الشخص) لسلطاني، ثم اجلبه إليّ، يا أنالا-سُندري.» هذا مانترا ذو ثمانيةٍ وثمانين مقطعًا؛ وقد تلقّاه الحكماء وغيرهم عبر تقليد بهايرَفي.

Verse 105

न्यासान्मंत्री तनौ कुर्याद्वक्ष्यमाणान्यथाक्रमम् । शिरोललाटभ्रूमध्ये तालुकण्ठगलोरसि ॥ १०५ ॥

بعد أداء طقوس النْياسا (nyāsa)، ينبغي لممارس المانترا أن يضعها على جسده وفق الترتيب الذي سيُذكر: على الرأس، والجبهة، وموضع ما بين الحاجبين، والحنك، والحلق، والعنق، والصدر.

Verse 106

अनाहते भुजद्वंद्वे जठरे नाभिमण्डले । स्वाधिष्ठाने गुप्तदेशे पादयोर्दक्षवामयोः ॥ १०६ ॥

في الأناهاتا (مركز القلب)، وفي الذراعين كليهما، وفي البطن، وفي منطقة السُّرّة، وفي السْفادهيشثانا، وفي الموضع السريّ (الأعضاء التناسلية)، وفي القدمين اليمنى واليسرى—في هذه المواضع تُجرى/تُستحضر التثبيتات المقدّسة.

Verse 107

मूलाधारे गुदे न्यस्येत्पदान्यष्टादश क्रमात् । गुणैकद्विचतुः षड्भिर्वसुपर्वनवाष्टभिः ॥ १०७ ॥

في المولادهارا، في موضع الشرج، يُؤدَّى النْياسا بوضع مقاطع المانترا على الترتيب—ثمانيةَ عشرَ مقطعًا—مرتَّبةً في مجموعات: ثلاثة، واحد، اثنان، أربعة، ستة، وكذلك في سلاسل: ثمانية، خمسة، تسعة، ثمانية.

Verse 108

नंदपंक्त्यष्टवेदाग्निचन्द्रयुग्मगुणा क्षिभिः । यदुक्लृप्तिरियं प्रोक्ता मंत्रवर्णैर्यथाक्रमम् ॥ १०८ ॥

وبألفاظ الأعداد المرموزة—«صفّ نندا»، و«ثمانية»، و«الفيدات»، و«النار»، و«زوج القمرين»، و«الغونات»—تُبيَّن هذه الترتيبة اليادوية، على وجهها، من خلال حروف المانترا بحسب الترتيب.

Verse 109

रत्याद्या मृलहृदयभ्रुमध्येषु विचक्षणः । वाक्शक्तिलक्ष्मीबीजाद्या मातंग्यंताः प्रविन्यसेत् ॥ १०९ ॥

على السالك البصير أن يضع (يُجري النْياسا) المانترا التي تبتدئ بـ«راتيا» في الجذر (mūla)، وفي القلب، وفي ما بين الحاجبين؛ وكذلك يضع ما يبتدئ ببِيجات «فاك-شاكتي» و«لاكشمي»، ممتدًّا حتى مانترا «ماتنغي».

Verse 110

शिरोवदनहृद्गुह्यपादेषु विधिना न्यसेत् । हृल्लेखां गगनां रक्तां भूयो मन्त्री करालिकाम् ॥ ११० ॥

وفق الإجراء المقرر، يُجرى النْياسا على الرأس والوجه والقلب والموضع السري والقدمين. ثم يعيد المانتري وضع «هْرِلِّيخا»—وهي المقطع ‘ga’ (gaganā) ذو اللون الأحمر—وبعد ذلك يضع «كاراليكا» أيضًا.

Verse 111

महोच्छुष्मां स्वनामादिवर्णबीजपुरः सराः । मातंग्यंताः षडंगानि ततः कुर्वीत साधकः ॥ १११ ॥

ثم على السالك أن يُجري السَّدَنْغا الستة (ṣaḍaṅga)، مبتدئًا بمانترا «ماهوچّوشما»—مسبوقةً بمقاطع البِيجة المؤلَّفة من الحروف الأولى لاسمها هي، ومزوَّدةً بالحركات (الصوائت) المناسبة—ومنتهيةً بمانترا «ماتنغي».

Verse 112

वर्णैश्चतुर्विंशतिभिर्हृत्त्रयोदशभिः शिरः । शिखाष्टादशभिः प्रोक्ता वर्म तावद्भिरक्षरैः ॥ ११२ ॥

بأربعٍ وعشرينَ مقطعًا تُشرَعُ الحمايةُ المانتريّةُ للأطراف؛ وبثلاثةَ عشرَ للقلب؛ وللرأس كذلك بثلاثةَ عشر؛ وللشِّخا (خصلةُ التاج) تُعلَّم بثمانيةَ عشر—وهكذا يتكوَّنُ درعُ الوقاية (فارما) بعددِ تلك المقاطع.

Verse 113

स्यात्त्रयोदशभिर्नेत्रं द्वाभ्यामस्त्रं प्रकीर्तितम् । बाणन्यासं ततः कुर्याद्भैरवीप्रोक्तवर्त्मना ॥ ११३ ॥

يُقال إن «نيترا» (صيغةُ حمايةِ العين) تتألّف من ثلاثةَ عشرَ (مقطعًا/وحدة)، وإن «أسترا» (مانترا السلاح) مُعلَنةٌ من مقطعين. ثم بعد ذلك ينبغي أداء «بانا-نياسا»؛ أي تثبيتُ صيغِ السهم/السلاح، وفق الطريق الذي علّمته بهايرَفي.

Verse 114

मातंगीपदयोश्चान्यं मन्मथान्वदनांशयोः । पार्स्वकट्योर्नाभिदेशे कटिपार्श्वांशके पुनः ॥ ११४ ॥

ويُوضَعُ آخرُ (مانترا/علامة) عند قدمي ماتَنْغي؛ وآخرُ على مواضع الوجه لِمَنْمَثا؛ وآخرُ على الجانبين والوركين؛ وعلى موضع السُّرّة؛ ثم يُعاد وضعُه على الأجزاء الجانبية من الخصر.

Verse 115

बीजत्रयादिकान्मंत्री मन्मथं मकरध्वजम् । मदनं पुष्पधन्वानं पंचमं कुसुमायुधम् ॥ ११५ ॥

العارفُ بالمانترا (مانتري)، مبتدئًا بثلاثةِ مقاطعَ بِيجيّة، يستدعي كاما—مَنْمَثا، مَكَرَدهْوَجا، مَدَنا، بُشْبَدهَنْفان، وخامسًا كُسُومايُودهَا.

Verse 116

षष्ठं कन्दर्पनामानं मनोभवरतिप्रियौ । मातंग्यंतास्ततो न्यस्येत्स्थानेष्वेतेषु मंत्रवित् ॥ ११६ ॥

ثم على العارف بالمانترا أن يضع (يُجري النْياسا) الاسمَ السادس المسمّى «كندربا»، وكذلك الاسمين «مانوبهافا» و«راتي-بريا»، وما كان من الأسماء مختومًا بـ«ماتَنْغي»، مُسندًا إيّاها إلى هذه المواضع على الترتيب.

Verse 117

कुसुमा मेखला चैव मदना मदना तुरा । मदनवेगा सम्भवा च भुवनपालेंदुरेखिका ॥ ११७ ॥

كوسوما، ميخَلا، مَدَنا، مَدَناتورا، مَدَنَفيغا، سَمبهافا، وبُهُفَنَبالِندورِيخِكا—فهذه الأسماء أيضًا مذكورة ضمن السلسلة المعدودة.

Verse 118

अनंगपदपूर्वाश्च मातंग्यंताः समीरिताः । विन्यस्तव्यास्ततो मूलेऽधिष्ठाने मणिपूरके ॥ ११८ ॥

لقد بُيّنت المقاطع التي تبتدئ بلفظ «أنَنْغا» وتنتهي بـ«ماتَنْغي». ثم ينبغي وضعها بطقس النْياسا عند الجذر، وفي سْفادهِشْثانا، وفي مَنيبورَكا.

Verse 119

हृत्कंठास्ये भ्रुवोर्मध्ये मस्तके चापि मत्रिणा । आद्ये लक्ष्मीसरस्वत्यौ रतिः प्रीतिश्च कृत्तिका ॥ ११९ ॥

على العارف بالمانترا أن يُجري النْياسا في القلب، والحنجرة، والفم، وبين الحاجبين، وكذلك على قمة الرأس. وفي المواضع الأولى تُوضع لاكشمي وساراسفتي، ثم تُوضع رَتي وبْريتي وكْرِتّيكَا.

Verse 120

शांतिः पुष्टिः पुनस्तुष्टिमार्तगंपदशेखरा । मूलमन्त्रं पृथङ्न्यस्येन्निजमूर्द्धनि मन्त्रवित् ॥ १२० ॥

بعد استحضار شَانتي (السلام)، وبُشْتي (الغذاء والازدهار)، ثم تُشْتي (الرضا) مرة أخرى—متوَّجة بالمقام الأسمى—على العارف بالمانترا أن يضع المولا-مانترا منفردًا بنْياسا على رأسه هو.

Verse 121

आधारदेशेऽधिष्ठाने नाभौ पश्चादनाहते । कंठदेशे भ्रवोर्मध्ये बिंदौ भूयः कला पदोः ॥ १२१ ॥

في موضع الآدهارا (الدعامة)، وفي المقعد المسمّى أدهِشْثانا؛ وفي السُّرّة؛ ثم في الأناهَتا (القلب)؛ وفي موضع الحنجرة؛ وبين الحاجبين؛ وفي البِندو (النقطة اللطيفة)؛ ثم مرة أخرى في الكَلا عند القدمين—على اليوغي أن يثبت الوعي هناك على الترتيب.

Verse 122

निरोधिकायामर्द्धेंदुनादे नादांतयोः पुनः । उन्नतांसेषु वक्त्रे च ध्रुवमण्डलके शिवे ॥ १२२ ॥

في النيرودهيكَا (القناة الباطنية للكفّ)، وفي الصوت كالهلال، ثمّ أيضًا عند نهايتي النادا؛ وعند الكتفين المرفوعين، وفي الفم، وفي الدائرة الثابتة المباركة (دهروفا-ماندالا)—هناك ينبغي تثبيت الوعي.

Verse 123

मातंग्यंताः प्रविन्यस्ये द्वामां ज्येष्ठमतः परम् । रौद्रीं प्रशांतां श्रद्धाख्यां पुनर्माहेश्वरीमथ ॥ १२३ ॥

بعد ترتيبها على النسق اللائق حتى مَاتَنْغِي، فليُوضَع دْفَامَا، ثمّ جْيَيْشْثَا؛ ثمّ تُوضَع رَاوْدْرِي، ثمّ بْرَشَانْتَا، ثمّ التي تُسمّى شْرَدْهَا، ثمّ بعد ذلك أيضًا مَاهِيشْوَرِي.

Verse 124

क्रियाशक्तिं सुलक्ष्मीं च सृष्टिं संज्ञां च मोहिनीम् । प्रमथाश्वासिनीं विद्युल्लतां चिच्छक्तिमप्यथ ॥ १२४ ॥

ثمّ يذكر أيضًا كِرِيَاشَكْتِي (قوّة الفعل)، وسولكشمي، وسْرِشْتِي (قوّة الخلق)، وسَمْجْنْيَا (قوّة التسمية والتعيين)، وموهِني (قوّة الإغواء والإلباس)، وبرَمَثَاشْوَاسِينِي، وفِدْيُلْلَتَا (كرمة البرق)، وكذلك تِشْشَكْتِي (قوّة الوعي الخالص).

Verse 125

ततश्च सुन्दरीं निंदां नन्दबुद्धिमिमाः क्रमात् । शिरोभालहृदाधारेष्वेता बीजत्रयाधिकाः ॥ १२५ ॥

ثمّ، على الترتيب، تُوضَع هذه الصور المانتريّة—سُندَرِي، نِنْدَا، ونَنْدَبُدْدْهِي—في مواضع الإسناد: الرأس، والجبهة، والقلب؛ وهي كذلك تُزاد بثلاثية من مقاطع البِيجا (مقاطع البذرة).

Verse 126

मातंग्याद्याः प्रविन्यस्येद्यथावद्देशिकोत्तमः । मातंगीं महदाद्यां तां महालक्ष्मीपदादिकाम् ॥ १२६ ॥

على أفضل المعلّمين أن يُجري النْياسا (التثبيت الطقسي) على الوجه الصحيح مبتدئًا بمَاتَنْغِي وسواها؛ وأن يُنَصِّب تلك المَاتَنْغِي على نحو لائق—ابتداءً من مبدأ المَهَت—مع المقامات التابعة مثل موضع/مقعد مَهَالَكْشْمِي وما شابه.

Verse 127

सिद्धलक्ष्मीपदाद्यां च मूलमाधारमण्डलम् । न्यसेत्तेनैव कुर्वीत व्यापकं देशिकोत्तमः ॥ १२७ ॥

ابتداءً بمقاطع قدم «سِدْها-لاكشمي» ينبغي للمعلم الأكمل أن يُجري النْياسا (nyāsa) فيضع ماندالا «الأصل-السند»؛ وبهذا الإجراء عينه يجعلها بعد ذلك شاملةً نافذةً في كل شيء (vyāpaka).

Verse 128

एवं न्यस्तशरीरोऽसौ चिंतयेन्मंत्रदेवताम् । श्यामां शुकोक्तिं श्रृण्वंतीं न्यस्तैकांघ्रिशिरोरुहाम् ॥ १२८ ॥

وهكذا، بعد أن ثبّت الجسد بالنْياسا، فليتأمل إله المانترا: داكن اللون، يصغي إلى نطق الببغاء، وقد وضع قدمًا واحدة على قِمّة رأس.

Verse 129

शशिखण्डधरां वीणां वादयंतीं मधून्मदाम् । रक्तांशुकां च कह्लारमालाशोभितचूलिकाम् ॥ १२९ ॥

ورآها: تتخذ القمر حُليةً، وتعزف على الفينا (vīṇā)، كأنها سكرى بحلاوة العسل؛ مرتديةً ثيابًا حمراء، وشَعرُها مُزيَّنٌ بإكليل من زهور اللوتس الزرقاء (kahlāra).

Verse 130

शंखपत्रां तु मातंगीं चित्रकोद्भासिमस्तकाम् । अयुतं प्रजपेन्मंत्रं तद्दशांशं मधूकजैः ॥ १३० ॥

ينبغي أن يُتأمَّل في «ماتَنْغي» وهي حاملةٌ لِـśaṅkha-patra (ورقة على هيئة الصدفة) ورأسُها متلألئٌ ببريقٍ متنوع؛ ثم يُكرَّر المانترا عشرة آلاف مرة، وتُؤدَّى القرابين النارية بمقدار عُشر ذلك العدد، باستخدام قرابين من شجرة المَدهوكا (madhūka).

Verse 131

पुष्पैस्त्रिमधुरोपेतैर्जुहुयान्मंत्रसिद्धये । त्रिकोणकर्णिकं पद्ममष्टपत्रं प्रकल्पयेत् ॥ १३१ ॥

لتحصيل كمال المانترا، تُقدَّم القرابين بالزهور المصحوبة بالمواد الثلاث الحلوة؛ ويُهيَّأ رسمُ لوتسٍ طقسيٌّ له قلبٌ مثلث وثماني بتلات.

Verse 132

अष्टपत्रावृतं बाह्ये वृतं षोडशभिर्दलैः । चतुरस्रीकृतं बाह्ये कांत्या दृष्टिमनोहरम् ॥ १३२ ॥

في الظاهر يُحاط بثماني بتلات، ثم يُطوَّق بستَّ عشرة بتلة. وخارجًا يُجعل مربّعًا، وبضيائه البهيّ يكون بهيجًا للنظر ومُسرًّا للقلب.

Verse 133

एतस्मिन्पूजयेत्पीठे नवशक्तीः क्रमादिमाः । विभूतिपूर्वाः पूर्वोक्ता मातंगीपदपश्चिमाः ॥ १३३ ॥

على هذا المقعد المقدّس (pīṭha) ينبغي أن تُعبَد الشَّكتيات التسع على الترتيب: ابتداءً بـ«فيبهوتي» كما ذُكر سابقًا، وختامًا بالشَّكتي القائمة في موضع/درجة «ماتنغي».

Verse 134

सर्वांते शक्तिकमलासनाय नम इत्यथ । वाक्सत्यलक्ष्मी बीजाद्य उक्तः पीठार्चने मनुः ॥ १३४ ॥

ثم في ختام جميع (أجزاء المانترا السابقة) يُضاف: «نَمَسٌ للشَّكتي الجالسة على عرش اللوتس». وهكذا يُبيَّن مَنترا عبادة المقعد (pīṭhārcana)، مبتدئًا ببِيجا «فاك» و«سَتْيَ» و«لاكشمي».

Verse 135

मूलेन मूर्तिं संकल्प्य तस्यामावाह्य देवताम् । अर्चयेद्विधिनानेन वक्ष्यमाणेन मन्त्रवित् ॥ १३५ ॥

وبالمُولا-مانترا (المانترا الجذرية) على العارف بالمانترا أن يتصوّر في قلبه صورة الإله (مُورتي)، ثم يستدعي الإله (آواهانا) إلى تلك الصورة، وبعد ذلك يعبده وفق هذا المنهج المقرّر الذي سيُبيَّن لاحقًا.

Verse 136

रत्याद्यास्त्रिषु कोणेषु पूजयेत्पूर्ववत्सुधीः । हृहृल्लेखाः पंचपूज्या मध्ये दिक्षु च मंत्रिणा ॥ १३६ ॥

على الحكيم أن يعبد (الآلهة) ابتداءً بـ«رَتي» في الزوايا الثلاث، على النحو المبيَّن سابقًا. وأمّا الأشكال المقطعية السرّية الخمس «هْرِ–هْرِ» (lekhā) فيجب على العارف بالمانترا أن يوقّرها في الوسط وكذلك في الجهات.

Verse 137

पाशांकुशाभयाभीष्टधारिण्यो भूतसप्रभाः । अंगानि पूजयेत्पश्चाद्यथापूर्वं विधानवित् ॥ १३७ ॥

ثمّ إنّ العارفَ بالنسكِ المقرَّر يعبدُ الأعضاءَ الإلهيّة على الترتيب اللائق كما سَبَقَ التعليم—تلك الهيئاتُ المتلألئةُ الحاملةُ للحبلِ والخُطّاف، المانحةُ للأمانِ من الخوف، والمُجيبةُ للمرغوباتِ بالبركات.

Verse 138

बाणानभ्यर्चयेद्दिक्षु पंचमं पुरतो यजेत् । दलमध्येऽथ संपूज्या अनंगकुसुमादिकाः ॥ १३८ ॥

يُعبَدُ البَانَا الأربعةُ في الجهات، ويُعبَدُ الخامسُ في الأمام. ثمّ في وسطِ البتلات تُكرَّمُ أَنَنْغَكُسُومَا وسائرُ (الآلهة/القرابين) على الوجه اللائق.

Verse 139

पाशांकुशाभयाभीष्टधारिण्योऽरुणविग्रहाः । पत्राग्रेषु पुनः पूज्या लक्ष्म्याद्या वल्लकीकराः ॥ १३९ ॥

ومرّةً أخرى، على أطرافِ الأوراق تُعبَدُ لاكشمي وسائرُهنّ—ذواتُ هيئةٍ محمرّة—يحملن الحبلَ والخُطّاف، ويمنحن الأمانَ من الخوف والمرغوبات، وفي أيديهنّ عودٌ (فَلَّكِي) يعزفن به.

Verse 140

बहिरष्टदलेष्वर्च्या मन्मथाद्या मदोद्धताः । अपरांगा निषंगाद्याः पुष्पास्त्रेषुधनुर्द्धराः ॥ १४० ॥

وعلى البتلاتِ الثماني الخارجية تُعبَدُ مَنْمَثا وسائرُهم—مُنتشين بالكِبْر—وهم الأتباعُ الخارجيّون، يحملون سلاحَ الزهور، والجُعبة، والسهام، والقوس.

Verse 141

पत्रस्था मातरः पूज्या ब्राह्याद्याः प्रोक्तलक्षणाः । तदग्रेष्वर्चयेद्विद्वानसितांगादिभैरवान् ॥ १४१ ॥

الأمّهاتُ (ماتريكا) ابتداءً من براهْمي تُعبَدُ وهنّ موضوعاتٌ على الأوراق وفقَ الصفاتِ الموصوفة. وأمامهنّ يعبدُ العالِمُ السالكُ البَهَيْرَفَات ابتداءً من أَسِيتَانْغَا.

Verse 142

पुनः षोडश पत्रेषु पूज्याः षोडश शक्तयः । वामाद्याः कलवीणाभिर्गायंत्यः श्यामविग्रहाः ॥ १४२ ॥

ثمّ من جديد، على البتلات الستّ عشرة تُعبَد الشَّكتيات الستّ عشرة، ابتداءً بـ«فاما»؛ ذواتُ هيئةٍ داكنة، يُنشِدنَ عذبَ النغم على مرافقةِ أوتارِ الفينا الرخيمة.

Verse 143

चतुरस्रे चतुर्दिक्षु चतस्रः पूजयेत्पुनः । मातंग्याद्यामदोन्मत्ता वीणोल्लसितपाणयः ॥ १४३ ॥

ثمّ من جديد، في الجهات الأربع للمندلا المربّع تُعبَد أربعُ إلهات، ابتداءً بـ«ماتنغي»؛ سكرى بنشوةٍ إلهية، وأيديهنّ تتمايل في بهاءٍ وهي تُزهر على آلةِ الفينا.

Verse 144

आग्नेयकोणे विघ्नेशं दुर्गां नैशाचरेः यजेत् । वायव्ये बटुकान् पश्चादीशाने क्षेत्रपं यजेत् ॥ १४४ ॥

في الركن الجنوبي الشرقي تُقام العبادة لِـ«فيغنيشا» مُزيل العوائق، وتُعبَد «دورغا» أيضًا للحماية من أرواح الليل المؤذية. وفي الشمال الغربي تُعبَد «البَطُكَات»، وفي الشمال الشرقي يُعبَد «كشيتربا» حارسُ الحَرَم المقدّس.

Verse 145

लोकपाला बहिः पूज्या वज्राद्यैरायुधैः सह । मंत्रेऽस्मिन्संधिते मन्त्री साधयेदिष्टमात्मनः ॥ १४५ ॥

يُعبَد حُرّاسُ العوالم (لوكابالا) في الخارج مع أسلحتهم كالفَجْرَة (vajra) ونحوها. فإذا أُحكِمَ وصلُ هذا المانترا وترتيبُه على الوجه الصحيح، فليُنجِزْ سالكُ المانترا مرادَه لنفسه.

Verse 146

मल्लिकाजातिपुन्नागैर्होमाद्भाग्यालयो भवेत् । फलौर्बिल्यसमुद्भूतैस्तत्पत्रैर्वा हुताद्भवेत् ॥ १४६ ॥

من قدّم في الهُوما قرابينَ من أزهار المَلّيكَا والجاتي والبُنّاغا صار مَسكنًا لليُمن والبركة. وكذلك من قدّم ثمارَ شجرةِ البِلفا—بل حتى أوراقَها—قرابينَ نال النتيجةَ المباركةَ عينَها.

Verse 147

राजपुत्रस्य राज्याप्तिः पंकजैः श्रियमाप्नुयात् । उत्पलैर्वशयेद्विश्वं क्षारैर्मध्वाश्रितैः स्त्रियम् ॥ १४७ ॥

للأمير تُنال السيادة بطقس الهوما بزهور اللوتس؛ وباللوتس تُدرك أيضًا بركة شري (Śrī) والرخاء. وباللوتس الأزرق يُقال إن العالم يُخضع للتأثير؛ وبمواد قلوية ممزوجة بالعسل يمكن استمالة امرأة.

Verse 148

वंजुलस्य समिद्भोमो वृष्टिं वितनुतेऽचिरात् । क्षीराक्तैरमृताखंडैर्होमान्नाशयति ज्वरम् ॥ १४८ ॥

الهُوما التي تُقام بعيدان الوقود (samidh) من شجرة الفَنجولا تُنزل المطر سريعًا. وبإلقاء قطع الأَمِرتا (غُدوتشي) المدهونة بالحليب في النار قربانًا، تُبيد هذه الهوما الحُمّى.

Verse 149

दूर्वाभिरायुराप्नोति तन्दुलैर्धनवान्भवेत् । कदंबैर्वश्यमाप्नोति सर्वं त्रिमधुरप्लुतम् ॥ १४९ ॥

بإراقة قربان من عشب الدُورفا (dūrvā) تُنال طولُ العُمر؛ وبقربان حبوب الأرز يُنال الغنى. وبقربان أزهار الكَدَمبا تُكتسب قدرة الجذب واستمالة القلوب—على أن تُقدَّم جميع القرابين بعد ترطيبها بـ«الثلاثة الحلوة»: العسل والسمن (ghee) والسكر.

Verse 150

नंद्यावर्तभवैः पुष्पैर्होमो वाक्सिद्धिदायकः । निंबप्रसूनैर्जुहुयादीप्सितश्रीसमृद्धये ॥ १५० ॥

الهُوما التي تُقام بأزهار الننديَاوَرتا (nandyāvarta) تمنح فاك-سِدّهي (vāk-siddhi)، أي كمال القول وفعاليته. وينبغي أن تُقدَّم أزهار النِّمبا (neem) في النار لنيل رخاء شري (Śrī) ووفرتها كما يُبتغى.

Verse 151

पलाशकुसुमैर्होमात्तेजस्वी जायते नरः । चन्दनागुरुकस्तूरी चन्द्रकुंकुमरोचनाः ॥ १५१ ॥

بالهُوما المقامة بأزهار البَلاشا (palāśa) يصير الإنسان متلألئًا، ممتلئًا بالتِّيجَس (tejas)؛ أي البهاء والقوة الروحية. وكذلك تُوصَف للقرابين مواد عطرة مثل خشب الصندل، والأغارو (agaru)، والمسك، والعطر المُبرِّد المسمّى «تشاندرا»، والزعفران، والغوروچانا (gorocanā).

Verse 152

वश्याय च प्रियत्वाय हुताश्च तिलकीकृताः । निर्गुंडीमूलहोमेन निगडान्मुच्यते नरः ॥ १५२ ॥

لإخضاع شخصٍ وجلب المودّة، تُقدَّم القرابين في النار المقدّسة ويُوضَع ما قُدِّس منها تِيلاكا على الجبين. وبإقامة هُوما بجذر نبات نيرغوندي (nirguṇḍī) يتحرّر الإنسان من القيود.

Verse 153

निंबतैलान्वितैर्लोणैर्होमः शत्रुविनाशनः । हरिद्राचूर्णसंमिश्रैर्लवणैः स्तंभयेज्जगत् ॥ १५३ ॥

يُقال إن الهُوما بالملح الممزوج بزيت النِّيم (neem) تُهلك الأعداء؛ وبالملح المخلوط بمسحوق الكركم يُقال إنها تُحدث «ستَمبهَنا»—قوّة الكفّ والتثبيت—على العالم، أي على القوى المناوئة.

Verse 154

मातंगीसिद्धविद्यैषा प्रोक्ता ते द्विजसत्तम । अवतारांतरं भूयो वर्णयामि निशामय ॥ १५४ ॥

يا أفضلَ المولودين مرّتَين، لقد علّمتُك هذه المعرفة السِّدْهية لماتَنْغي. والآن فاستمع، فسأصف لك من جديد تجسّدًا آخر.

Verse 155

दीपकाप्रीतिचन्द्राढ्या द्विधा चेद्रञ्जितापुनः । वतिवह्निप्रियामंत्रो धूमावत्या गजाक्षरः ॥ १५५ ॥

«(صيغةٌ من المانترا) مُثرَاةٌ بـ‘المصباح’ و‘الحبيبة’ و‘القمر’؛ فإذا شُقّت إلى قسمين ثم أُعيد ‘تلوينها/صبغها’ مرةً أخرى، حُصِل على المانترا المحبوبة لدى فاتي ولدى النار؛ ومع دهومافَتي تُثمر “مقطع الفيل”.»

Verse 156

पिप्पलादो मुनिश्छंदो निवृद्धूमावतीश्वरी । बीजेन षड्दीर्घजातियुक्तेन परिकल्पयेत् ॥ १५६ ॥

ينبغي ترتيب (هذه المانترا/الشعيرة) بجعل الحكيم پِپْپَلاَدَا ṛṣi، و(موني-)تشاندَس وزنًا، والإلهة الحاكمة نِفْرِدّهومافَتي إيشڤري Nivṛddhūmāvatīśvarī ربّةً مُشرفة؛ مع استعمال بِيچا (المقطع البذري) المزوّد بستّ حركاتٍ طويلة.

Verse 157

ततो धूमावतीं ध्यायेच्छत्रुनिग्रहकारिणीम् । विवर्णां चंचलां दुष्टां दीर्घां च मलिनांबराम् ॥ १५७ ॥

ثم ينبغي أن يتأمّل المرء في الإلهة دُهُومَاوَتِي، قاهرة الأعداء—شاحبة متغيّرة اللون، قلقة مضطربة، شرسة، طويلة القامة، مرتدية ثيابًا متّسخة.

Verse 158

विमुक्तकुंतलां सूक्ष्मां विधवां विरलद्विजाम् । कंकध्वजरथारूढां प्रलंबितपयोधरम् ॥ १५८ ॥

ظهرت وشَعرُها مُرسَل، نحيلةً هزيلةً، أرملةً لم يبقَ لها إلا قليلٌ من الأسنان—راكبةً عربةً عليها رايةُ مالكِ الحزين، وثدياها متدلّيان.

Verse 159

सूर्यहस्तां निरुक्षांकधृतहस्तांबरान्विताम् । प्रवृद्धलोमां तु भृशं कुटिलाकुटिलेक्षणाम् ॥ १५९ ॥

كانت يداها تتلألآن كالشمس؛ وكانت متلفّعة بالثياب، وفي يدها علامةٌ مختومةٌ بشعار «نيرُكْتَ». وكان شعرُ جسدها غزيرًا جدًّا، ونظرتها ملتويةً مُقلِقة.

Verse 160

क्षुत्पिपासार्दितां नित्यं भयदां कलहप्रियाम् । एवंविधां तु संचिंत्य नमः स्वाहा फडंतकम् ॥ १६० ॥

ويتأمّلها المرءُ على أنها مُبتلاةٌ دائمًا بالجوع والعطش، باعثةٌ للخوف، مُحِبّةٌ للخصام. فإذا استحضر هذه الهيئة، فليتلفّظ: «نَمَهْ، سْوَاهَا، فَدْ» كصيغةٍ ختاميةٍ للحماية.

Verse 161

बीजं साध्योपरि न्यस्य तस्मिन्स्थाप्य शवं जपेत् । अवष्टभ्य शवं शत्रुनाम्नाथ प्रजपेन्मनुम् ॥ १६१ ॥

بوضع المقطع البِذري (bīja) فوق المقصود المراد إخضاعه، ثم بإقامة «شَفَا» في ذلك الموضع، يُؤدَّى الجَپَ (japa). وبعد كَبْت ذلك «الشَّفَا» وإحكامه، يُكرَّر المانترا مرارًا مقرونًا باسم العدوّ.

Verse 162

सोष्णीषकंचुको विद्वान्कृष्णे भूते दिवानिशम् । उपवासी श्मशाने वा विपिने शून्यमंदिरे ॥ १६२ ॥

على الرجل العالِم، وهو لابسٌ العمامة والرداء العلوي، أن يلازم الصوم ليلًا ونهارًا في يوم القمر المظلم المسمّى «كريشنا-بهوتا»، سواء كان في محرقة الجثث أو في الغابة أو في معبدٍ خالٍ.

Verse 163

मंत्रस्य सिद्ध्यै यतवाग्ध्यायन्देवीं निरंतरम् । सहस्रादूर्द्धूतः शत्रुर्ज्वरेण परिगृह्यते ॥ १६३ ॥

لتحصيل سِدْهي المانترا، من يكفّ لسانه ويُداوم التأمّل في الإلهة بلا انقطاع يجعل العدوّ—ولو دُفع بعيدًا—يُؤخذ بالحمّى.

Verse 164

पंचगव्येन शांतिः स्याज्ज्वरस्य पयसापि वा । मंत्राद्या क्षरमालिख्य शत्रूनाम ततः परम् ॥ १६४ ॥

تُسكَّن الحُمّى بالـpañcagavya، أو حتى باللبن. ثم يُكتب المقطع غير الفاني في صدر المانترا، وبعد ذلك يُطبَّق (العمل) على الأعداء.

Verse 165

द्वितीयं मनुवर्णं च शत्रुनामैवमालिखेत् । सर्वं मनुदिक्सहस्रजपाच्छवमृतिर्भवेत् ॥ १६५ ॥

يُكتب المقطع الثاني من المانترا، وكذلك يُكتب اسم العدو على هذا النحو. وبجَپَا المانترا كاملةً ألف مرة في كل جهة، تنشأ لذلك الخصم «ميتة كالجثة» أي هلاكٌ قاتل.

Verse 166

दग्ध्वा कंकं श्यशानाग्नौ तद्भस्मादाय मन्त्रवित् । विरोधिनाम्नाष्टशतं जप्तमुच्चाटनं रिपोः ॥ १६६ ॥

بعد إحراق طائر البلشون (heron) في نار المحرقة وأخذ رماده، على العارف بالمانترا أن يتلو (المانترا) ثمانمائة مرة مقرونًا باسم الخصم؛ ويُقال إن هذا هو طقس طرد العدو.

Verse 167

श्मशानभस्मना कृत्वा शवं तस्योपरि न्यसेत् । विरोधिनामसंरुद्धं कृष्णे पक्षे समुच्चरेत् ॥ १६७ ॥

يُصاغ ذلك برماد موضع الإحراق، ثم تُوضَع جُثّةٌ فوقه؛ وبعدها في النصف المظلم من الشهر (كṛṣṇa‑pakṣa) يُتلى الذِّكر مُحاطًا باسم الخصم، ليُحجَب العدوّ ويُعاق.

Verse 168

महिषीक्षीरधूपं च दद्याच्छत्रुविपत्करम् । एवं संक्षेपतः प्रोक्तं अवतारचतुष्टयम् ॥ १६८ ॥

ويُقدَّم بخورٌ مُعَدٌّ من لبن الجاموس؛ ويُقال إنه يجلب الهلاك للأعداء. وهكذا، على سبيل الإيجاز، ذُكرت مجموعة الأربعة (الطقوس) المتصلة بالتجلّيات الإلهية (الأفاتارا).

Verse 169

दुर्गाया जगदंबायाः किं पुनः प्रष्टुमिच्छसि ॥ १६९ ॥

وبشأن دورغا—جَغَدَمبا، أمّ الكون—فماذا تريد أن تسأل بعدُ مرةً أخرى؟

Verse 170

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे दुर्गामन्त्रचतुष्टयवर्णनं नाम सप्ताशीतितमोऽध्यायः ॥ ८७ ॥

وهكذا تنتهي السورة/الفصل السابع والثمانون، المعنون «وصف المانترا الأربع لدورغا»، في القسم الأول من «شري بريهنّاردييا بورانا»، ضمن الحكاية الكبرى، في البادا الثالثة.