Sukta 128
Rishi: Uncertain/late compilation layer (Book 20); treated as traditional Atharvanic transmission rather than a single early ṛṣi attribution.
Devata: Auspicious qualities personified; effectively the empowered human subject (Tota) under brahmanic potency.
Chandas: Anuṣṭubh-like cadence (late AV style; refrain-driven).
AV 20.128 ترنيمةٌ/تعويذةٌ أثرفانية متأخرة تقوم على لازمةٍ متكررة، تُثبّت موضوعًا ميمونًا مُسمّى (توتا) بوصفه «مُحكَمَ الإعداد» طقسيًّا: مُدهونًا بالمسحة، حاملًا تميمةً، مُتحلّيًا بالذهب، وذا شرعيةٍ برهمانية. وتمزج بين ثناءٍ مُولِّدٍ للرخاء وبين موضوعات فرض المعايير (الوفاء باليَجْنَا، الاستقامة في التوجّه، وحسن الإقران/التسخير)، بحيث تتراكم الحماية والاعتراف الاجتماعي والنجاح بفضل القوّة البرهمانية.
Mantras
Mantra 1
खिलानि । यः स॒भेयो॑ विद॒थ्यः सु॒त्वा य॒ज्वाथ॒ पूरु॑षः । सूर्यं॒ चामू॑ रि॒शादस॒स्तद् दे॒वाः प्राग॑कल्पयन्
آيات «خِلا». مَن كان أهلًا للمجلس، أهلًا للمجمع المقدّس—بعد أن عَصَرَ السُّوما، مُقيمًا لليَجْنَة (yajña)—فإنّ ذلك الرجل يُثبَّت في مقامه. وسوريا (الشمس) وآكلو الأذى هناك: ذلك ما رتّبه الآلهة سلفًا.
Mantra 2
यो जा॒म्या अप्र॑थय॒स्तद् यत् सखा॑यं॒ दुधू॑र्षति । ज्येष्ठो॒ यद॑प्रचेता॒स्तदा॑हु॒रध॑रा॒गिति॑
مَن كان بين قومه لا يُنمّي خيرهم—إذ يهوى أن يعتدي على صديق—وحين يكون الأكبر خاليًا من الرأي، فذلك، كما يقول الناس، هو «السُّفلى».
Mantra 3
यद् भ॒द्रस्य॒ पुरु॑षस्य पु॒त्रो भ॑वति दाधृ॒षिः । तद् वि॒प्रो अब्र॑वीदु॒ तद् ग॑न्ध॒र्वः काम्यं॒ वचः॑
إذا وُلِدَ لرجلٍ مُنْعَمٍ ابنٌ جَسورُ الروح—فهذا ما أعلنه حقًّا الكاهنُ المُلهَم؛ وهذه كلمةُ الغَنْدَرفا المرغوبة.
Mantra 4
यश्च॑ प॒णि रघु॑जि॒ष्ठ्यो यश्च॑ दे॒वां अदा॑शुरिः । धीरा॑णां॒ शश्व॑ताम॒हं तद॑पा॒गिति॑ शुश्रुम
سواءٌ كان ذلك الـPaṇi، الأسرعَ إلى السَّلب، أو الذي لا يقدّم للآلهة قُربانًا—فقد سمعتُ هذا من الحكماء الخالدين: «إنه مطروحٌ منبوذ».
Mantra 5
ये च॑ दे॒वा अय॑ज॒न्ताथो॒ ये च॑ पराद॒दिः । सूर्यो॒ दिव॑मिव ग॒त्वाय॑ म॒घवा॑ नो॒ वि र॑प्शते
سواءٌ الذين لم يقرّبوا القربان—بل الذين ألقَوا الطقسَ جانبًا—(فكأنّ) سُورْيَا، كأنّه قد مضى إلى السماء؛ إنّ مَغهافا، الواهبَ السخيّ، يمزّقُنا ويفرّقُ شملَنا.
Mantra 6
योना॒क्ताक्षो॑ अनभ्य॒क्तो अम॑णि॒वो अहि॑र॒ण्यवः॑ । अब्र॑ह्मा॒ ब्रह्म॑णः पु॒त्रस्तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
مَن كانت عيناه غيرَ مدهونتين، وهو نفسُه غيرُ مدهون؛ بلا تميمةٍ (maṇi)، بلا ذهب—ليس ببرهمن، وإن كان ابنَ بَرَهْمَن—(ومع ذلك) مُرتِّلٌ، مضبوطُ القياس في الطقوس.
Mantra 7
य आ॒क्ताक्षः॑ सुभ्य॒क्तः सुम॑णिः॒ सुहि॑र॒ण्यवः॑ । सुब्र॑ह्मा॒ ब्रह्म॑णः पु॒त्रस्तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
هو الذي عُيِّنت عيناه بالدهن على الوجه اللائق، ومُسِح مسحًا حسنًا؛ ذو تميمةٍ صالحة، ومزوَّدٍ بذهبٍ حسن؛ براهمنٌ صالح، ابنُ البراهمن—توتا، في أحكام الطقوس، مُقَدَّرٌ ومُثَبَّتٌ على وجه الصواب.
Mantra 8
अप्र॑पा॒णा च॑ वेश॒न्ता रे॒वां अप्रति॑दिश्ययः । अय॑भ्या क॒न्या कल्या॒णी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
غيرُ مُسرفَةٍ، وداخلةٌ إلى البيت؛ غنيةٌ، لا تُلام؛ عذراءُ مصونةٌ لا تُنال، مباركةٌ—«توتا»، في أحكام الطقوس (كالپا)، مُقَدَّرةٌ ومُثَبَّتةٌ على وجهها.
Mantra 9
सुप्र॑पा॒णा च॑ वेश॒न्ता रे॒वान्त्सुप्रति॑दिश्ययः । सुय॑भ्या क॒न्या कल्या॒णी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
غزيرةُ العطاء في القوت/الشراب، وداخلةٌ إلى البيت؛ مزدهرةٌ، مُستحسَنةٌ حقًّا؛ عذراءُ محروسةٌ حسنًا، مباركةٌ—«توتا»، في أحكام الطقوس (كالپا)، مُقَدَّرةٌ ومُثَبَّتةٌ على وجهها.
Mantra 10
परि॑वृ॒क्ता च॒ महि॑षी स्व॒स्त्या च यु॒धिंग॒मः । अना॑शुर॑श्चाया॒मी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
مُختارةٌ ومُنصَّبةٌ هي الملكة؛ مع العافية، والتي تمضي إلى القتال؛ غيرُ فانيةٍ—«تشايامي»؛ و«توتا»، في أحكام الطقوس (كالپا)، مُقَدَّرةٌ ومُثَبَّتةٌ على وجهها.
Mantra 11
वा॒वा॒ता च॒ महि॑षी स्व॒स्त्या च यु॒धिंग॒मः । श्वा॒शुर॑श्चाया॒मी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
فافاتا والملكة؛ مع السلامة، ومع الذي يمضي إلى القتال؛ ومع حراسة الكلب (أو شْفاشورا Śvāśura)—تشايامي Chāyāmī؛ وتوتا Tota، في سنن الطقوس، مُقَدَّرٌ ومُثَبَّتٌ على وجه الدقة.
Mantra 12
यदि॑न्द्रा॒दो दा॑शरा॒ज्ञे मानु॑षं॒ वि गा॑हथाः । विरू॑पः॒ सर्व॑स्मा आसीत् सह य॒क्षाय॒ कल्प॑ते
يا إندرا، إن كنتَ في ذلك اليوم، في معركة الملوك العشرة، قد اندفعتَ إلى صراع البشر—فقد صار هو ذا هيئةٍ مشوَّهةٍ يراها الجميع؛ ومعك تُهَيَّأُ هذه (التعويذة) للياكشا (Yakṣa).
Mantra 13
त्वं वृ॑षा॒क्षुं म॑घव॒न्नम्रं॑ म॒र्याकरो॒ रविः॑ । त्वं रौ॑हि॒णं व्यास्यो॒ वि वृ॒त्रस्याभि॑न॒च्छिरः॑
أنتَ، يا مَغهافان، أخضعتَ ڤْرِشاكشو (Vṛṣākṣu) وجعلتَه تابعًا ذليلًا؛ والشمسُ (سوريا) نفسها تُعلن ذلك الفعل. وأنتَ، بفكّين منفرجين على اتساعهما، ضربتَ رأسَ ڤْرِترا (Vṛtra) فاقتلعته، وشققتَه شقًّا.
Mantra 14
यः पर्व॑ता॒न् व्य॑दधा॒द् यो अ॒पो व्य॑गाहथाः । इन्द्रो॒ यो वृ॑त्र॒हान्म॒हं तस्मा॑दिन्द्र॒ नमो॑ऽस्तु ते
هو الذي شقَّ الجبال، والذي غاص في المياه—إندرا، القاتلُ العظيمُ لڤْرِترا (Vṛtra): فلذلك، يا إندرا، لكَ السجودُ والتحية.
Mantra 15
पृ॒ष्ठं धाव॑न्तं ह॒र्योरौच्चैः॑ श्रव॒सम॑ब्रुवन्। स्व॒स्त्यश्व॒ जैत्रा॒येन्द्र॒मा व॑ह सु॒स्र॑म्
من بين الفَرَسَيْنِ الأشقرين، لمّا اندفع الظهرُ مسرعًا إلى الأمام، صاحوا عاليًا طلبًا للمجد: «ليكن لك اليُمنُ، أيها الحصان؛ ولأجل الظَّفَر احملْ إندرا إلى هنا—واركضْ حسنًا بسلاسةٍ واستقامة.»
Mantra 16
ये त्वा॑ श्वे॒ता अजै॑श्रव॒सो हार्यो॑ युञ्जन्ति॒ दक्षि॑णम्। पूर्वा॒ नम॑स्य दे॒वानां॒ बिभ्र॑दिन्द्र महीयते
أولئك الذين—البيض، أَجَيْشْرَفَس (Ajaiśravas)—يُسَرِّجون لك الخيلَ الأشقرَ عن اليمين: حاملًا السجودَ القديمَ للآلهة، يا إندرا، يُعَظَّم ويُجَلّ.
Frequently Asked Questions
The hymn primarily empowers auspicious qualities (prosperity, protection, ritual fitness) as embodied in the named subject ‘Tota’. It also draws on Sūrya and Indra as cosmic enforcers and magnifiers of right-ordered power.
To establish someone as auspiciously ‘set’—anointed, protected by an amulet, associated with gold/wealth, and ritually legitimate—so that prosperity, protection, and social recognition follow.
An anointing ointment, a maṇi (protective jewel/amulet), and hiraṇya (gold). These are used as visible and ritually charged markers of auspiciousness during recitation.
Ask anything about Sukta 128 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.