Sukta 128
Rishi: Uncertain/late compilation layer (Book 20); treated as traditional Atharvanic transmission rather than a single early ṛṣi attribution.
Devata: Auspicious qualities personified; effectively the empowered human subject (Tota) under brahmanic potency.
Chandas: Anuṣṭubh-like cadence (late AV style; refrain-driven).
AV 20.128 এটা পাছৰ যুগৰ, পুনৰাবৃত্তি-চালিত আথৰ্বণীয় প্ৰশংসা-মন্ত্ৰ; ইয়াত ‘টোটা’ নামৰ এক শুভ বিষয়ক আচাৰগতভাৱে “সু-প্ৰতিষ্ঠিত” বুলি স্থাপন কৰা হয়—অভিষিক্ত, তাবিজ-ধাৰী, সোণ-অলংকৃত, আৰু ব্ৰাহ্মণিকভাৱে বৈধ। ই সমৃদ্ধি-সৃষ্টিকাৰী প্ৰশংসাক নিয়ম-প্ৰৱৰ্তনৰ মোটিফ (যজ্ঞ-নিষ্ঠা, সঠিক দিশ-অনুসৰণ, যথাযথ যোক/যোজন)ৰ সৈতে মিহলাই দিয়ে, যাতে ব্ৰাহ্মণিক তেজ/শক্তিৰ জৰিয়তে সুৰক্ষা, সামাজিক স্বীকৃতি আৰু সফলতা লাভ হয়।
Kind of charm
Mantras
Mantra 1
खिलानि । यः स॒भेयो॑ विद॒थ्यः सु॒त्वा य॒ज्वाथ॒ पूरु॑षः । सूर्यं॒ चामू॑ रि॒शादस॒स्तद् दे॒वाः प्राग॑कल्पयन्
খিল শ্লোক। যি সভাৰ যোগ্য, বিদথ (পবিত্ৰ সমাৱেশ)-ৰ যোগ্য—সোম পিষি যজ্ঞ কৰা যজ্বা—সেই পুৰুষ স্থাপিত হয়। সূৰ্য আৰু সেয়া ৰিশাদস (অপকাৰ-ভক্ষক) শক্তিসমূহ—এই সকলো দেৱতাসকলে আগতেই বিধান কৰি থৈছিল।
Mantra 2
यो जा॒म्या अप्र॑थय॒स्तद् यत् सखा॑यं॒ दुधू॑र्षति । ज्येष्ठो॒ यद॑प्रचेता॒स्तदा॑हु॒रध॑रा॒गिति॑
যি জনে নিজ জ্ঞাতি-গোত্ৰৰ মঙ্গল বৃদ্ধি নকৰে—সখাক আঘাত কৰিব বিচাৰি—যেতিয়া জ্যেষ্ঠজন উপদেশ-বুদ্ধিহীন হয়, তেতিয়া লোকসকলে কয়: ‘সেইজন অধৰাগতি’, নীচ অৱস্থা।
Mantra 3
यद् भ॒द्रस्य॒ पुरु॑षस्य पु॒त्रो भ॑वति दाधृ॒षिः । तद् वि॒प्रो अब्र॑वीदु॒ तद् ग॑न्ध॒र्वः काम्यं॒ वचः॑
যেতিয়া সমৃদ্ধ পুৰুষৰ ঘৰত নিৰ্ভীক-চিত্ত পুত্ৰ জন্মে, তেতিয়া ঋষি-প্ৰেৰিত বিপ্ৰে এই কথা সত্যই ঘোষণা কৰে; এইটো গন্ধৰ্বৰ কাম্য বচন।
Mantra 4
यश्च॑ प॒णि रघु॑जि॒ष्ठ्यो यश्च॑ दे॒वां अदा॑शुरिः । धीरा॑णां॒ शश्व॑ताम॒हं तद॑पा॒गिति॑ शुश्रुम
যি পণি—দ্ৰুততমে লুটিবলৈ ধাৱমান—আৰু যি দেৱতাসকলক হোম-অৰ্পণ নকৰে, দুয়োৰে বিষয়ে ধীৰ, চিৰস্থায়ী জ্ঞানীসকলৰ পৰা মই শুনিছোঁ: ‘সেইজন অপাগতি’—বহিষ্কৃত।
Mantra 5
ये च॑ दे॒वा अय॑ज॒न्ताथो॒ ये च॑ पराद॒दिः । सूर्यो॒ दिव॑मिव ग॒त्वाय॑ म॒घवा॑ नो॒ वि र॑प्शते
যিসকল দেৱে যজ্ঞ নকৰিলে, আৰু যিসকলে বিধি-যজ্ঞক দূৰলৈ নিক্ষেপ কৰিলে—সূৰ্য যেন আকাশলৈ গ’ল বুলি ধৰি—সেই মঘৱান (উদাৰ দাতা) আমাক বিচ্ছিন্ন কৰি পেলায়।
Mantra 6
योना॒क्ताक्षो॑ अनभ्य॒क्तो अम॑णि॒वो अहि॑र॒ण्यवः॑ । अब्र॑ह्मा॒ ब्रह्म॑णः पु॒त्रस्तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
যাৰ চকুতে অভ্যঞ্জন নাই, নিজেও অনভ্যক্ত; তাবিজ (মণি) নাই, সোণো নাই—ব্ৰাহ্মণ নহয়, যদিও ব্ৰহ্মণৰ পুত্ৰ; তথাপি স্তোতা, কল্পসমূহত যথাযথ মাপে সংমিত।
Mantra 7
य आ॒क्ताक्षः॑ सुभ्य॒क्तः सुम॑णिः॒ सुहि॑र॒ण्यवः॑ । सुब्र॑ह्मा॒ ब्रह्म॑णः पु॒त्रस्तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
যাৰ চকু বিধিমতে অভ্যক্ত, সুভ্যক্ত; যাৰ শুভ মণি (তাবিজ) আছে, আৰু উত্তম সোণেৰে সুসজ্জিত; যি সু-ব্ৰাহ্মণ, ব্ৰহ্মণৰ পুত্ৰ—সেই টোতা স্তোতা, কল্পসমূহত সংমিত, যথাযথভাৱে নিৰ্ধাৰিত আৰু স্থাপিত।
Mantra 8
अप्र॑पा॒णा च॑ वेश॒न्ता रे॒वां अप्रति॑दिश्ययः । अय॑भ्या क॒न्या कल्या॒णी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
অপ্ৰপাণা, গৃহত প্ৰৱেশকাৰিণী, ধনৱতী, নিন্দনীয় নহয়; অযভ্যা—অস্পৰ্শ্যা, কল্যাণী কন্যা—টোটা, কল্পসমূহত (বিধি-অনুষ্ঠানত) যথাযথ মাপি স্থাপন কৰা হয়।
Mantra 9
सुप्र॑पा॒णा च॑ वेश॒न्ता रे॒वान्त्सुप्रति॑दिश्ययः । सुय॑भ्या क॒न्या कल्या॒णी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
সুপ্ৰপাণা, গৃহত প্ৰৱেশকাৰিণী, সমৃদ্ধ, সুপ্ৰতিদিশ্য—সু-স্বীকৃত; সুয়ভ্যা—সু-ৰক্ষিতা, কল্যাণী কন্যা—টোটা, কল্পসমূহত যথাযথ মাপি স্থাপন কৰা হয়।
Mantra 10
परि॑वृ॒क्ता च॒ महि॑षी स्व॒स्त्या च यु॒धिंग॒मः । अना॑शुर॑श्चाया॒मी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
পৰিবৃক্তা—নিৰ্বাচিতা আৰু প্ৰতিষ্ঠিতা মহিষী (ৰাণী); স্বস্ত্যাৰ সৈতে, আৰু যুদ্ধলৈ গমনকাৰী; অনাশু—অক্ষয় চায়ামী—টোটা, কল্পসমূহত যথাযথ মাপি স্থাপন কৰা হয়।
Mantra 11
वा॒वा॒ता च॒ महि॑षी स्व॒स्त्या च यु॒धिंग॒मः । श्वा॒शुर॑श्चाया॒मी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
ৱাৱাতা, আৰু মহিষী (ৰাণী); স্বস্তিৰ সৈতে, আৰু যুঁজলৈ যোৱা জন; শ্বাশুৰ-ৰক্ষাকৰ্তৃত্ব (বা শ্বাশুৰ)—চায়ামী; টোতা—কল্পসমূহ (বিধি-অনুষ্ঠান)ত যথামাপে মাপি সংস্থাপিত।
Mantra 12
यदि॑न्द्रा॒दो दा॑शरा॒ज्ञे मानु॑षं॒ वि गा॑हथाः । विरू॑पः॒ सर्व॑स्मा आसीत् सह य॒क्षाय॒ कल्प॑ते
যদি, হে ইন্দ্ৰ, সেই দিন দশৰাজ্ঞ-যুদ্ধত তুমি মানৱ-সংগ্ৰামত আগবাঢ়ি সোমাই পৰিছিলা—তেন্তে সি সকলোৰে চকুত বিকৃত-ৰূপে প্ৰকাশ পালে; তোমাৰ সৈতে একেলগে এই (মন্ত্ৰ-উপায়) যক্ষৰ বাবে সাজু কৰা হয়।
Mantra 13
त्वं वृ॑षा॒क्षुं म॑घव॒न्नम्रं॑ म॒र्याकरो॒ रविः॑ । त्वं रौ॑हि॒णं व्यास्यो॒ वि वृ॒त्रस्याभि॑न॒च्छिरः॑
হে মঘৱন, তুমি বৃষাক্ষুক নত কৰি অধীন কৰিলা; সূৰ্যই নিজেই সেই কৰ্ম ঘোষণা কৰে। তুমি মুখ-চোয়াল বহলকৈ মেলি বৃত্ৰৰ মূৰ কাটি পেলাই, তাক দুমুখা কৰি চিৰি দিলে।
Mantra 14
यः पर्व॑ता॒न् व्य॑दधा॒द् यो अ॒पो व्य॑गाहथाः । इन्द्रो॒ यो वृ॑त्र॒हान्म॒हं तस्मा॑दिन्द्र॒ नमो॑ऽस्तु ते
যিজনে পৰ্বতসমূহ ফালি পৃথক কৰিলে, যিজনে পানীত সোমাই পৰিল—বৃত্ৰহন্তা মহাশক্তিমান ইন্দ্ৰ; সেয়েহে, হে ইন্দ্ৰ, তোমাক নমস্কাৰ হওক।
Mantra 15
पृ॒ष्ठं धाव॑न्तं ह॒र्योरौच्चैः॑ श्रव॒सम॑ब्रुवन्। स्व॒स्त्यश्व॒ जैत्रा॒येन्द्र॒मा व॑ह सु॒स्र॑म्
হৰ্য (বে) দুটা অশ্বৰ পিঠি দ্ৰুত বেগে আগবাঢ়োঁতেই, সিহঁতে উচ্চস্বৰে যশৰ বাবে আহ্বান কৰিলে— “স্বস্তি হওক, হে অশ্ব! জয়ৰ নিমিত্তে ইন্দ্ৰক ইয়ালৈ বহন কৰি আন; সুন্দৰভাৱে, মসৃণভাৱে দৌৰ।”
Mantra 16
ये त्वा॑ श्वे॒ता अजै॑श्रव॒सो हार्यो॑ युञ्जन्ति॒ दक्षि॑णम्। पूर्वा॒ नम॑स्य दे॒वानां॒ बिभ्र॑दिन्द्र महीयते
যিসকলে—শ্বেতবৰ্ণ, অজৈশ্ৰৱস—তোমাৰ বাবে সোঁফালে হৰ্য (বে) অশ্বদ্বয় জোঁটে, সিহঁতে দেৱসকলৰ প্ৰাচীন নমস্কাৰ বহন কৰে; হে ইন্দ্ৰ, তেনে জন মহিমান্বিত হয়।
Inside Sukta 128
How it unfolds
- How it opens
Begins in a stotra-like mode that frames the rite as establishing auspicious conditions and correct ritual alignment, with cosmic powers (Sūrya/Indra) implicitly/explicitly available as witnesses and enforcers.
- What it asks
That the named subject be ‘well-set’ in the ordinances—anointed, amulet-protected, gold-endowed, and recognized as brahmanically legitimate—so prosperity and protection become stable and publicly effective.
- Where its power lies
Efficacy is asserted through enumerated auspicious markers (unctuous anointment, maṇi, hiraṇya) plus the claim of correct measure/placement in kalpa; disruption is countered by invoking the separating/enforcing power associated with neglected sacrifice.
- How it closes
Concludes by magnifying Indra through correct yoking and right-sided orientation, sealing the rite with victorious, auspicious alignment and inherited divine homage.
Famous verses
कल्पेषु संमितादक्षिणम्Kind of hymn
Paustika (Prosperity) / Saṃskāra-commendatory (praise of auspicious persons/conditions)
What it is for
To produce prosperity and protective auspiciousness by ritually marking and praising the subject as properly anointed, amulet-protected, gold-endowed, and brahmanically authorized; simultaneously to avert disruption linked to neglect of yajña and to secure right-ordered divine support.
Who it is for
Householders and officiants (brahman/atharvan-practitioners) performing prosperity/commendation rites, especially when publicly establishing a person’s auspicious standing (initiation-like, appointment, or honorific contexts).
Also used as
- Saṃskāra-commendatory
- Śāntika
- Apotropaic / norm-enforcement
The deity
The hymn’s operative ‘deity’ is auspicious qualification itself—ritual fitness, splendor, and protection—personified in the empowered human subject (Tota) and backed by cosmic witnesses/enforcers (Sūrya) and victory-granters (Indra).
Powers of the deity
- Confers śrī-like prosperity through visible markers (gold, anointment, amulet)
- Stabilizes ritual correctness and social legitimacy (“kalpeṣu saṃmitā”)
- Protects the community by separating from non-sacrificial disorder
- Magnifies Indra’s aid through correct yoking, right-sided orientation, and inherited divine homage
Why the deity is called
To ‘install’ auspiciousness around Tota and the ritual setting, ensuring prosperity and protection while reaffirming fidelity to sacrifice and correct ritual procedure.
The seer
- Anonymized Atharvanic redaction (Book 20, RV-derived layer; no single early ṛṣi fixed)Atharvan. Paustika and saṃskāra-commendatory stotra-style charms: establishing auspicious marks (anointment, maṇi, hiraṇya), ritual correctness (kalpa), and socially effective brahmanic legitimacy; also apotropaic norm-enforcement against abandonment of sacrifice.
Other hymns of this seer
- AV 20.127
- AV 20.129
- AV 20.135
Preparing for the rite
- Purify the space and performer with water-sprinkling (ācaman/prokṣaṇa).
- Prepare an unguent for auspicious anointment (especially for eyes/forehead) and set aside hiraṇya (gold) and a maṇi (amulet/jewel).
- Seat the beneficiary (e.g., Tota) facing an auspicious direction; arrange right-sided (dakṣiṇa) placements as a marker of correctness.
- Establish calm: light a simple fire or lamp if customary; gather witnesses/elders for ‘commendation’ effect.
The rite
- Anoint the beneficiary (notably eyes/forehead) while reciting the praise-verses that enumerate auspicious marks (e.g., 20.128.7).
- Affix or display the maṇi and place/offer hiraṇya as a prosperity-token; recite the refrain-driven sections to ‘set’ the qualities.
- Recite the norm-enforcement verse(s) to separate the rite from non-sacrificial fault (e.g., 20.128.5) as a protective boundary.
- Conclude with Indra-magnification/yoking imagery (e.g., 20.128.16), emphasizing right orientation (dakṣiṇa) and successful harnessing of power.
What it needs
- Anointing unguent (ghṛta-based or fragrant ointment)
- maṇi (amulet/jewel)
- hiraṇya (gold)
- Water for purification
When
Preferably in the morning or at an auspicious muhurta; suitable at beginnings (installations, commencements, honorific rites) or before public/ritual performance.
The main substance
maṇi (amulet/jewel) with hiraṇya (gold) as prosperity-token
Amulets
- maṇi (protective jewel/amulet)
- hiraṇya (gold piece/ornament used as auspicious wealth-marker)
How it is prepared
Prepare a clean unguent (often ghṛta-based or fragrant paste) for anointing; purify the maṇi and gold with water, then touch/affix them to the beneficiary during recitation, emphasizing right-side placement where applicable.
Frequently Asked Questions
The hymn primarily empowers auspicious qualities (prosperity, protection, ritual fitness) as embodied in the named subject ‘Tota’. It also draws on Sūrya and Indra as cosmic enforcers and magnifiers of right-ordered power.
To establish someone as auspiciously ‘set’—anointed, protected by an amulet, associated with gold/wealth, and ritually legitimate—so that prosperity, protection, and social recognition follow.
An anointing ointment, a maṇi (protective jewel/amulet), and hiraṇya (gold). These are used as visible and ritually charged markers of auspiciousness during recitation.
Ask anything about Sukta 128 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
