Sukta 128
Rishi: Uncertain/late compilation layer (Book 20); treated as traditional Atharvanic transmission rather than a single early ṛṣi attribution.
Devata: Auspicious qualities personified; effectively the empowered human subject (Tota) under brahmanic potency.
Chandas: Anuṣṭubh-like cadence (late AV style; refrain-driven).
AV 20.128 એક ઉત્તરકાલીન, પુનરાવર્તન-આધારિત અથર્વણિક સ્તુતિ-મંત્ર છે, જે ‘ટોટા’ નામના શુભ વિષયને વિધિપૂર્વક “સુસ્થાપિત” તરીકે સ્થાપે છે—અભિષિક્ત, તાબીઝ/અમુલેટ ધારણ કરનાર, સોનાના આભૂષણોથી શોભિત, અને બ્રાહ્મણિક અધિકારથી વૈધ. તે સમૃદ્ધિ-સાધક પ્રશંસાને નિયમ-સ્થાપનના ભાવો (યજ્ઞનિષ્ઠા, યોગ્ય દિશાભિમુખતા, યથાવિધિ જોડાણ/યોકિંગ) સાથે ભેળવી, બ્રહ્મતેજના પ્રભાવથી રક્ષણ, સામાજિક માન્યતા અને સફળતા પ્રાપ્ત થાય તેમ કરે છે.
Kind of charm
Mantras
Mantra 1
खिलानि । यः स॒भेयो॑ विद॒थ्यः सु॒त्वा य॒ज्वाथ॒ पूरु॑षः । सूर्यं॒ चामू॑ रि॒शादस॒स्तद् दे॒वाः प्राग॑कल्पयन्
ખિલ શ્લોકો. જે સભા માટે યોગ્ય છે, જે વિદથ (પવિત્ર સભા) માટે યોગ્ય છે—સોમ પીસીને, યજ્ઞ કરનાર યજ્વા—એ પુરુષ ત્યાં સ્થાપિત થાય છે. સૂર્ય અને અમૂં રિશાદસ (હાનિ-ભક્ષક) શક્તિઓ—આ બધું દેવોએ પૂર્વથી જ વ્યવસ્થિત કર્યું.
Mantra 2
यो जा॒म्या अप्र॑थय॒स्तद् यत् सखा॑यं॒ दुधू॑र्षति । ज्येष्ठो॒ यद॑प्रचेता॒स्तदा॑हु॒रध॑रा॒गिति॑
જે પોતાના જ લોકોમાં કલ્યાણ ન વધારેઃ કારણ કે તે મિત્ર પર આઘાત કરવા ઇચ્છે—જ્યારે મોટો (જ્યેષ્ઠ) વિવેકવિહોણો હોય—તેને લોકો ‘અધર’ (નીચો વર્ગ) કહે છે.
Mantra 3
यद् भ॒द्रस्य॒ पुरु॑षस्य पु॒त्रो भ॑वति दाधृ॒षिः । तद् वि॒प्रो अब्र॑वीदु॒ तद् ग॑न्ध॒र्वः काम्यं॒ वचः॑
જ્યારે સમૃદ્ધ પુરુષને નિર્ભય ધૈર્યવાળો પુત્ર જન્મે—તે વાત વિપ્ર (પ્રેરિત ઋત્વિજ)એ ખરેખર ઉચ્ચારી છે; આ ગંધર્વનું કામ્ય (ઇચ્છનીય) વચન છે.
Mantra 4
यश्च॑ प॒णि रघु॑जि॒ष्ठ्यो यश्च॑ दे॒वां अदा॑शुरिः । धीरा॑णां॒ शश्व॑ताम॒हं तद॑पा॒गिति॑ शुश्रुम
જે પાણિ છે—ઝપાટાથી પકડી લેવામાં અતિશય તત્પર—અને જે દેવોને હવિષ્ય અર્પતો નથી; ધીર, શાશ્વત જ્ઞાનીજનોથી મેં આ સાંભળ્યું છે: ‘તે મનુષ્ય અપાગ (ત્યજાયેલો) છે.’
Mantra 5
ये च॑ दे॒वा अय॑ज॒न्ताथो॒ ये च॑ पराद॒दिः । सूर्यो॒ दिव॑मिव ग॒त्वाय॑ म॒घवा॑ नो॒ वि र॑प्शते
જે દેવો યજ્ઞ ન કરતા, અને જેોએ વિધિ (યજ્ઞકર્મ) ત્યજી દીધી—સૂર્ય જેમ જાણે સ્વર્ગે ગયો હોય તેમ—એ મઘવા (ઉદાર દાતા) અમને વિખેરી નાખે છે.
Mantra 6
योना॒क्ताक्षो॑ अनभ्य॒क्तो अम॑णि॒वो अहि॑र॒ण्यवः॑ । अब्र॑ह्मा॒ ब्रह्म॑णः पु॒त्रस्तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
જેની આંખો પર અંજન નથી, પોતે પણ અનભ્યક્ત છે; મણિ (તાવીઝ) વિનાનો, સોનું વિનાનો—બ્રાહ્મણ નથી, ભલે બ્રહ્મણનો પુત્ર હોય—તોય સ્તોત્ર ગાવનાર, કલ્પોમાં (વિધિ-વિધાનોમાં) યોગ્ય રીતે માપેલો/નિયત છે.
Mantra 7
य आ॒क्ताक्षः॑ सुभ्य॒क्तः सुम॑णिः॒ सुहि॑र॒ण्यवः॑ । सुब्र॑ह्मा॒ ब्रह्म॑णः पु॒त्रस्तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
ય જેના નેત્રો યોગ્ય રીતે અભ્યક્ત (અભિષિક્ત/લેપિત) છે, જે સુવ્યક્ત (સુલેપિત) છે, સારો મણિ (અમુલેટ) ધરાવે છે અને ઉત્તમ હિરણ્ય (સુવર્ણ)થી યુક્ત છે; જે સુબ્રાહ્મા છે—બ્રહ્મણનો પુત્ર—એવો સ્તોતૃ ટોટા, કલ્પોમાં (વિધિ-વિધાનોમાં) સમ્યક્ માપેલો અને સ્થાપિત છે.
Mantra 8
अप्र॑पा॒णा च॑ वेश॒न्ता रे॒वां अप्रति॑दिश्ययः । अय॑भ्या क॒न्या कल्या॒णी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
અપ્રપાણા—અર્થાત્ અવિનાશી/અવ્યય—અને ગૃહમાં પ્રવેશ કરતી, ધનવતી, નિંદનીય ન હોય એવી; અયભ્યા—અભેદ્ય/અલંઘ્ય—કન્યા, કલ્યાણી; ટોટા—કલ્પોમાં (વિધિ-વિધાનોમાં) યથાવત્ માપી ને સ્થાપિત છે.
Mantra 9
सुप्र॑पा॒णा च॑ वेश॒न्ता रे॒वान्त्सुप्रति॑दिश्ययः । सुय॑भ्या क॒न्या कल्या॒णी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
સુપ્રપાણા—સુપ્રદાન/સુતૃપ્તિ આપનારી—અને ગૃહમાં પ્રવેશ કરતી, સમૃદ્ધ, સુપ્રતિદિશ્યયઃ—સર્વત્ર સુમતિથી સ્વીકાર્ય; સુયભ્યા—સુસંરક્ષિત/અલંઘ્ય—કન્યા, કલ્યાણી; ટોટા—કલ્પોમાં યથાવત્ માપી ને સ્થાપિત છે.
Mantra 10
परि॑वृ॒क्ता च॒ महि॑षी स्व॒स्त्या च यु॒धिंग॒मः । अना॑शुर॑श्चाया॒मी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
પરિવૃક્તા—પસંદ કરી સ્થાપિત કરાયેલી—મહિષી (રાણી) છે; સ્વસ્ત્યા—કલ્યાણ સાથે—અને યુધિંગમઃ—યુદ્ધમાં જનાર/યુદ્ધગામી; અનાશુઃ—અવિનાશી—છાયામી; ટોટા—કલ્પોમાં યથાવત્ માપી ને સ્થાપિત છે.
Mantra 11
वा॒वा॒ता च॒ महि॑षी स्व॒स्त्या च यु॒धिंग॒मः । श्वा॒शुर॑श्चाया॒मी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
વાવાતા તથા મહિષી (રાણી); સ્વસ્તિ સાથે, અને યુદ્ધમાં જનાર સાથે; શ્વા-રક્ષકત્વ (અથવા શ્વાશુર) — છાયામી; ટોટા— કલ્પો (વિધિ-નિયમો)માં યથાવત્ માપીને સ્થાપિત છે.
Mantra 12
यदि॑न्द्रा॒दो दा॑शरा॒ज्ञे मानु॑षं॒ वि गा॑हथाः । विरू॑पः॒ सर्व॑स्मा आसीत् सह य॒क्षाय॒ कल्प॑ते
હે ઇન્દ્ર, જો દાશરાજ્ઞના (દસ રાજાઓના) યુદ્ધના એ દિવસે તું માનવીય સંઘર્ષમાં ઘૂસી પડ્યો હતો—તો તે સર્વેને દેખાય એવો વિકૃત-રૂપ થયો; તારી સાથે આ (મંત્ર-વિધિ) યક્ષ માટે તૈયાર કરવામાં આવે છે.
Mantra 13
त्वं वृ॑षा॒क्षुं म॑घव॒न्नम्रं॑ म॒र्याकरो॒ रविः॑ । त्वं रौ॑हि॒णं व्यास्यो॒ वि वृ॒त्रस्याभि॑न॒च्छिरः॑
હે મઘવન, તું વૃષાક્ષુને નમાવ્યો, તેને આશ્રિત (વશ) કર્યો; સૂર્ય પોતે આ કર્મની સાક્ષી આપે છે. તું જડબાં ફેલાવીને વૃત્રનું મસ્તક આઘાતથી કાપી નાખ્યું, તેને ચીરીને વિખેર્યું.
Mantra 14
यः पर्व॑ता॒न् व्य॑दधा॒द् यो अ॒पो व्य॑गाहथाः । इन्द्रो॒ यो वृ॑त्र॒हान्म॒हं तस्मा॑दिन्द्र॒ नमो॑ऽस्तु ते
જેણે પર્વતોને ફાડી અલગ કર્યા, જે જળોમાં ઘૂસી પડ્યો—વૃત્રહન મહાન ઇન્દ્ર; તેથી, હે ઇન્દ્ર, તને નમસ્કાર હો.
Mantra 15
पृ॒ष्ठं धाव॑न्तं ह॒र्योरौच्चैः॑ श्रव॒सम॑ब्रुवन्। स्व॒स्त्यश्व॒ जैत्रा॒येन्द्र॒मा व॑ह सु॒स्र॑म्
હર્યા (કપિલ) બે અશ્વોમાંથી પીઠ આગળ ધસી રહી હતી; તેઓ યશ માટે ઊંચે સ્વરે બોલ્યા: “અશ્વ, સ્વસ્તિ થાઓ; જય માટે ઇન્દ્રને અહીં વહન કર—સુસ્રમ્, સારા અને સમતોલ વેગે દોડ.”
Mantra 16
ये त्वा॑ श्वे॒ता अजै॑श्रव॒सो हार्यो॑ युञ्जन्ति॒ दक्षि॑णम्। पूर्वा॒ नम॑स्य दे॒वानां॒ बिभ्र॑दिन्द्र महीयते
જે તને—શ્વેતા, અજૈશ્રવસ—જમણી બાજુએ હર્યા (કપિલ) અશ્વોને જોડે છે; દેવોના પ્રાચીન નમસ્કારને ધારણ કરતો તે ઇન્દ્ર મહિમાવાન થાય છે.
Inside Sukta 128
How it unfolds
- How it opens
Begins in a stotra-like mode that frames the rite as establishing auspicious conditions and correct ritual alignment, with cosmic powers (Sūrya/Indra) implicitly/explicitly available as witnesses and enforcers.
- What it asks
That the named subject be ‘well-set’ in the ordinances—anointed, amulet-protected, gold-endowed, and recognized as brahmanically legitimate—so prosperity and protection become stable and publicly effective.
- Where its power lies
Efficacy is asserted through enumerated auspicious markers (unctuous anointment, maṇi, hiraṇya) plus the claim of correct measure/placement in kalpa; disruption is countered by invoking the separating/enforcing power associated with neglected sacrifice.
- How it closes
Concludes by magnifying Indra through correct yoking and right-sided orientation, sealing the rite with victorious, auspicious alignment and inherited divine homage.
Famous verses
कल्पेषु संमितादक्षिणम्Kind of hymn
Paustika (Prosperity) / Saṃskāra-commendatory (praise of auspicious persons/conditions)
What it is for
To produce prosperity and protective auspiciousness by ritually marking and praising the subject as properly anointed, amulet-protected, gold-endowed, and brahmanically authorized; simultaneously to avert disruption linked to neglect of yajña and to secure right-ordered divine support.
Who it is for
Householders and officiants (brahman/atharvan-practitioners) performing prosperity/commendation rites, especially when publicly establishing a person’s auspicious standing (initiation-like, appointment, or honorific contexts).
Also used as
- Saṃskāra-commendatory
- Śāntika
- Apotropaic / norm-enforcement
The deity
The hymn’s operative ‘deity’ is auspicious qualification itself—ritual fitness, splendor, and protection—personified in the empowered human subject (Tota) and backed by cosmic witnesses/enforcers (Sūrya) and victory-granters (Indra).
Powers of the deity
- Confers śrī-like prosperity through visible markers (gold, anointment, amulet)
- Stabilizes ritual correctness and social legitimacy (“kalpeṣu saṃmitā”)
- Protects the community by separating from non-sacrificial disorder
- Magnifies Indra’s aid through correct yoking, right-sided orientation, and inherited divine homage
Why the deity is called
To ‘install’ auspiciousness around Tota and the ritual setting, ensuring prosperity and protection while reaffirming fidelity to sacrifice and correct ritual procedure.
The seer
- Anonymized Atharvanic redaction (Book 20, RV-derived layer; no single early ṛṣi fixed)Atharvan. Paustika and saṃskāra-commendatory stotra-style charms: establishing auspicious marks (anointment, maṇi, hiraṇya), ritual correctness (kalpa), and socially effective brahmanic legitimacy; also apotropaic norm-enforcement against abandonment of sacrifice.
Other hymns of this seer
- AV 20.127
- AV 20.129
- AV 20.135
Preparing for the rite
- Purify the space and performer with water-sprinkling (ācaman/prokṣaṇa).
- Prepare an unguent for auspicious anointment (especially for eyes/forehead) and set aside hiraṇya (gold) and a maṇi (amulet/jewel).
- Seat the beneficiary (e.g., Tota) facing an auspicious direction; arrange right-sided (dakṣiṇa) placements as a marker of correctness.
- Establish calm: light a simple fire or lamp if customary; gather witnesses/elders for ‘commendation’ effect.
The rite
- Anoint the beneficiary (notably eyes/forehead) while reciting the praise-verses that enumerate auspicious marks (e.g., 20.128.7).
- Affix or display the maṇi and place/offer hiraṇya as a prosperity-token; recite the refrain-driven sections to ‘set’ the qualities.
- Recite the norm-enforcement verse(s) to separate the rite from non-sacrificial fault (e.g., 20.128.5) as a protective boundary.
- Conclude with Indra-magnification/yoking imagery (e.g., 20.128.16), emphasizing right orientation (dakṣiṇa) and successful harnessing of power.
What it needs
- Anointing unguent (ghṛta-based or fragrant ointment)
- maṇi (amulet/jewel)
- hiraṇya (gold)
- Water for purification
When
Preferably in the morning or at an auspicious muhurta; suitable at beginnings (installations, commencements, honorific rites) or before public/ritual performance.
The main substance
maṇi (amulet/jewel) with hiraṇya (gold) as prosperity-token
Amulets
- maṇi (protective jewel/amulet)
- hiraṇya (gold piece/ornament used as auspicious wealth-marker)
How it is prepared
Prepare a clean unguent (often ghṛta-based or fragrant paste) for anointing; purify the maṇi and gold with water, then touch/affix them to the beneficiary during recitation, emphasizing right-side placement where applicable.
Frequently Asked Questions
The hymn primarily empowers auspicious qualities (prosperity, protection, ritual fitness) as embodied in the named subject ‘Tota’. It also draws on Sūrya and Indra as cosmic enforcers and magnifiers of right-ordered power.
To establish someone as auspiciously ‘set’—anointed, protected by an amulet, associated with gold/wealth, and ritually legitimate—so that prosperity, protection, and social recognition follow.
An anointing ointment, a maṇi (protective jewel/amulet), and hiraṇya (gold). These are used as visible and ritually charged markers of auspiciousness during recitation.
Ask anything about Sukta 128 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
