Sukta 3
Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (attribution varies by anukramaṇī for AV 11.3)
Devata: Śāpa/Abhicāra (the efficacious power of speech); implicitly the forces governing hearing (śrotra)
Chandas: Prose/Anuṣṭubh-fragment (late Atharvanic style; not a full metrical pāda)
أف 11.3 سلسلةٌ مطوّلة من طقوس الأبهِكارا بأسلوبٍ نثريٍّ أثرفانيّ، تُعامِل الكلام بوصفه قوّةً قابلةً للتنفيذ: فهو، بأفعالٍ لفظيّةٍ دقيقة، يقدر أن يقيّد الخصم ويُعيد توجيهه ويُلحق به الضرر. وخيطٌ بارزٌ فيها يستهدف شروترا (السمع) لدى العدو، مع لعناتٍ صريحةٍ بالصمم، بينما تُظهر مقاطعُ مجاورةٌ التقنيةَ نفسها بوصفها كبحًا—إذ تُقفل جهةَ الهدف وتوجّهه فلا يستطيع أن يلتفت أو يفرّ أو يُحبط الفعل. كما يدمج النشيد «تقنية» البرانا–الأبانا (هواء الحياة)، مُصوِّرًا الإكراهَ والتثبيتَ معًا على أنهما آثارٌ تُصدَّق بسابقة «الرِّشيّين الأوّلين».
Mantras
Mantra 1
ओदनः। (१) तस्यौ॑द॒नस्य॒ बृहस्पतिः॒ शिरो॒ ब्रह्म॒ मुख॑म्
الأودانا (عصيدة الأرز): لذلك الأودانا، بْرِهَسْبَتِي هو الرأس؛ والبَرَهْمَن هو الفم.
Mantra 2
द्यावा॑पृथि॒वी श्रोत्रे॑ सूर्याचन्द्र॒मसा॒वक्षि॑णी सप्तऋ॒षयः॑ प्राणापा॒नाः
السماء والأرض هما الأذنان؛ والشمس والقمر هما العينان؛ والسبعة رِشِي هم الشهيق والزفير (برانا–أبانا).
Mantra 3
चक्षु॒र्मुस॑लं॒ काम॑ उ॒लूख॑लम्
المدقّ هو العين؛ والمهراس هو كاما (الرغبة).
Mantra 4
दितिः॒ शूर्प॒मदि॑तिः शूर्पग्रा॒ही वातोऽपा॑विनक्
ديتي هي مِذْراةُ التذرية؛ وأديتي هي حاملةُ المِذْراة؛ وقد ذرّتِ الريحُ وكنستْ (الفضلات).
Mantra 5
अश्वाः॒ कणा॒ गाव॑स्तण्डु॒ला म॒शका॒स्तुषाः॑
خيلُه حبوبُه؛ وبقرُه حَبّاتُ أرزِّه؛ وبعوضُه قِشْرُه.
Mantra 6
कब्रु॑ फली॒कर॑णाः॒ शरो॒ऽभ्रम्
بُنّيُّ اللون، مُجْبِرٌ للثمر؛ قصبةٌ—(و) سحابةٌ.
Mantra 7
श्या॒ममयो॑ऽस्य मां॒सानि॒ लोहि॑तमस्य॒ लोहि॑तम्
لَحْمُهُ داكِنٌ؛ وحُمْرَتُهُ حمراءُ—نَعَمْ، حمراءُ.
Mantra 8
त्रपु॒ भस्म॒ हरि॑तं॒ वर्णः॒ पुष्क॑रमस्य ग॒न्धः
رَمادُهُ القَصْديرُ؛ ولَوْنُهُ أَخْضَرُ؛ وعِطْرُهُ اللُّوتُسُ (puṣkara).
Mantra 9
खलः॒ पात्रं॒ स्फ्यावंसा॑वी॒षे अ॑नू॒क्येऽ
البَيْدَرُ هو الإناءُ؛ ومِرْوَحَتا التَّذْرِيَةِ الاثنتان—لِلْحِرَاسَةِ، في الطَّقْسِ اللاحِق…
Mantra 10
आ॒न्त्राणि॑ ज॒त्रवो॒ गुदा॑ वर॒त्राः
الأمعاءُ، ومفاصلُ العنقِ، والدُّبُرُ—هذه هي الأوثِقَةُ (التي تربط وتُمسِك).
Mantra 11
इ॒यमे॒व पृ॑थि॒वी कु॒म्भी भ॑वति॒ राध्य॑मानस्यौद॒नस्य॒ द्यौर॑पि॒धान॑म्
هذه الأرضُ نفسُها تصيرُ قِدرَ الطهي؛ ولعَصيدةِ الأرزّ وهي تُهَيَّأ، تكونُ السماءُ غطاءَها.
Mantra 12
सीताः॒ पर्श॑वः॒ सिक॑ता॒ ऊब॑ध्यम्
الأخاديدُ هي الأضلاع؛ والرمالُ هي الأربطةُ التي تُشَدُّ للربط.
Mantra 13
ऋ॒तं ह॑स्ताव॒नेज॑नं कु॒ल्योऽप॒सेच॑नम्
Ṛta هو غَسلُ اليدين؛ والقنواتُ هي الرَّشُّ المُنْسَكِب.
Mantra 14
ऋ॒चा कु॒म्भ्यधि॑हि॒तार्त्विज्येन॒ प्रेषि॑ता
بِـ«رِتشا» (ṛcā: بيتٍ مقدّس)، يا أيّها الإناءُ، قد وُضِعتَ في موضعك—مُندَفِعًا بخدمةِ الكهنة (ṛtvij).
Mantra 15
ब्रह्म॑णा॒ परि॑गृहीता॒ साम्ना॒ पर्यू॑ढा
مُحاطٌ من كل جانب بالقوة المقدّسة (برهمن)، ومحمولٌ من حوله بترتيل السامان (Sāman).
Mantra 16
बृ॒हदा॒यव॑नं रथन्त॒रं दर्विः॑
المِغرفةُ الطقسيةُ (دارفِي) هي بْرِهات—التقدّمُ العظيم؛ وهي ترنيمةُ راثانتارا.
Mantra 17
ऋ॒तवः॑ प॒क्तार॑ आर्त॒वाः समि॑न्धते
الفصولُ، في أوانِها، والطبّاخونَ (پَكتارا)، يُوقِدونَ معًا في انسجام.
Mantra 18
च॒रुं पञ्च॑बिलमु॒खं घ॒र्मो॒३भी॑न्धे
حرارةُ غَرْما تُشعِلُ التشَرو، ذا الأفواهِ الخمسةِ بمنافذه.
Mantra 19
ओ॒द॒नेन॑ यज्ञव॒चः सर्वे॑ लो॒काः स॑मा॒प्याः
بِالأُودَنَةِ (الأرزّ المطبوخ) وبكلامِ القُربانِ (yajñavacah) تُنالُ العوالمُ كلُّها كاملةً.
Mantra 20
यस्मि॑न्त्समु॒द्रो द्यौर्भूमि॒स्त्रयो॑ऽवरप॒रं श्रि॒ताः
فيه استقرّ المحيطُ والسماءُ والأرضُ—الثلاثة—سُفلاً وعُلواً، راسخةً ثابتة.
Mantra 21
यस्य॑ दे॒वा अक॑ल्प॒न्तोच्छि॑ष्टे॒ षड॑शी॒तयः॑
الذي—في الأوتشيشْتَه (Ucchiṣṭa، الباقي المقدّس)—انتظمت فيه الآلهة على نظام؛ حتى الستّة والثمانون، تامّةً عدّتها.
Mantra 22
तं त्वौ॑द॒नस्य॑ पृच्छामि॒ यो अ॑स्य महि॒मा म॒हान्
إيّاك، يا أودانا (Odana)، أيّها الجبّار، أسأل: ما هذه العظمة لك، العظيمة جدًّا؟
Mantra 23
स य ओ॑द॒नस्य॑ महि॒मानं॑ वि॒द्यात्
هو—مَن عرف عظمة أودانا—(فهو الحائز الحقّ لقوّته وسلطانه).
Mantra 24
नाल्प॒ इति॑ ब्रूया॒न्नानु॑पसेच॒न इति॒ नेदं च॒ किं चेति॑
لا يقلْ: «إنه قليلٌ فحسب»؛ ولا: «إنه بلا ترطيبٍ»؛ ولا أيضًا: «ما هذا، حقًّا؟».
Mantra 25
याव॑द् दा॒ताभि॑मन॒स्येत॒ तन्नाति॑ वदेत्
ما دام المُعطي لم يَعزم قلبه بعدُ على ذلك، فلا يذكره ولا يتحدّث به فوق القدر اللائق.
Mantra 26
ब्र॒ह्म॒वा॒दिनो॑ वदन्ति॒ परा॑ञ्चमोद॒नं प्राशीः३ प्र॒त्यञ्चा३मिति॑
يقول البراهمَوادين (brahmavādin)، أهلُ القول بالعلم المقدّس: «لقد أكلتَ العصيدة المتوجّهة إلى الخارج؛ (وأكلتَ) المتوجّهة إليك»—هكذا يقولون.
Mantra 27
त्वमो॑द॒नं प्राशी३स्त्वामो॑द॒ना३ इति॑
«لقد أكلتَ العصيدة؛ والعصائدُ (بدورها) قد أكلتك»،—هكذا يجري القول.
Mantra 28
परा॑ञ्चं चैनं॒ प्राशीः॑ प्रा॒णास्त्वा॑ हास्य॒न्तीत्ये॑नमाह
«لقد أكلتَه وهو مُتَّجهٌ إلى الخارج؛ إنَّ prāṇa (الأنفاسَ الحيوية) ستَهجُرك»،—هكذا يُقال له.
Mantra 29
प्र॒त्यञ्चं॑ चैनं॒ प्राशी॑रपा॒नास्त्वा॑ हास्य॒न्तीत्ये॑नमाह
«لقد أكلتَه وهو مُتَّجهٌ إليك؛ إنَّ apāna (الأنفاسَ الهابطة) ستَهجُرك»،—هكذا يُقال له.
Mantra 30
नैवाहमो॑द॒नं न मामो॑द॒नः
لستُ حقًّا الأودانا (عصيدة الأرز)، ولا الأودانا هي أنا.
Mantra 31
ओ॒द॒न ए॒वौद॒नं प्राशी॑त्
الأودانا نفسها قد أكلت الأودانا.
Mantra 32
(२) ३२-४९ मन्त्रोक्ताः। ३२, ३८, ४१ (प्रथमा), ३२-४९ (सप्तमी) साम्नी त्रिष्टुप्, ३२, ३५,४२ (द्वितीया), ३२-४९ (तृतीया) ३३-३४, ४४-४८ (पञ्चमी) एकपदाऽऽसुरी गायत्री, ३२, ४१, ४३, ४७ दैवी जगती, ३८, ४४, ४६ (द्विo), ३२, ३५-४३, ४९ (पञ्चo) एकपदाऽऽसुर्यनुष्टुप्, ३२-४९ (षष्ठी) साम्न्यनुष्टुप्, ३२-४९ (प्रo) आर्च्यनुष्टुप्, ३७ (प्रo) साम्नी पङ्क्तिः, ३३, ३६, ४०, ४७-४८ (द्विo) आसुरी जगती, ३४, ३७, ४१, ४३, ४५ (द्विo) आसुरी पङ्क्तिः, ३४ (चo) आसुरी त्रिष्टुप्, ३५, ४६, ४८ (चo) याजुषी गायत्री, ३६-३७, ४० (चo) दैवी पङ्क्तिः ३८-३९ (चo) प्राजापत्या गायत्री, ३९ (द्विo) आसुर्युष्णिक्, ४२, ४५, ४९ (चo) दैवी त्रिष्टुप्, ४९ (द्विo) एकपदा भुरिक्साम्नी बृहती। तत॑श्चैनम॒न्येन॑ शी॒र्ष्णा प्राशी॒र्येन॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
«ابتداءً من أكبرِكم سنًّا، ستفنى ذريّتُك»—هكذا قال له.
Mantra 33
ज्ये॒ष्ठ॒तस्ते॑ प्र॒जा म॑रिष्य॒तीत्ये॑नमाह
إنّي، حقًّا، أعدّه لا مُقبِلًا إلى ههنا، ولا مُدبِرًا بعيدًا، ولا راجعًا مُتوجّهًا (إليّ).
Mantra 34
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॑ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
وأمّا ذاك، فإنّي لا أعدّه مُقبِلًا، ولا مُدبِرًا، ولا مُتوجّهًا راجعًا.
Mantra 35
बृह॒स्पति॑ना शी॒र्ष्णा
بِبْرِهَسْبَتِي قُوَّةَ التَّقْدِيسِ، وَبِالرَّأْسِ أَدَاةً.
Mantra 36
तेनै॑नं॒ प्राशि॑षं॒ तेनै॑नमजीगमम्
بِذَلِكَ جَعَلْتُهُ يَتَنَاوَلُ؛ وَبِذَلِكَ أَبْلَغْتُهُ (غَايَتَهُ).
Mantra 37
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هٰذَا، حَقًّا، هُوَ الأُودَانَا—كَامِلُ كُلِّ عُضْوٍ، كَامِلُ كُلِّ مَفْصِلٍ، كَامِلُ الجَسَدِ كُلِّهِ.
Mantra 38
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
إنه يصير تامًّا كاملَ الأعضاء، كاملَ المفاصل، كاملَ الجسد—مَن يعلم هكذا.
Mantra 39
३२॥ तत॑श्चैनम॒न्याभ्यां॒ श्रोत्रा॑भ्यां॒ प्राशी॒र्याभ्यां॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم بعد ذلك، بالاثنتين الأُخريين—أي بالأذنين—اجعله يشارك في التناول؛ فبهما تناولَ هذا الرِّشيّون الأوائل.
Mantra 40
ब॒धि॒रो भ॑विष्य॒सीत्ये॑नमाह
«ستُصابُ بالصَّمَم»: هكذا يُخاطِبُه.
Mantra 41
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
أمّا هو، فإني حقًّا [أتركه] لا مُتوجِّهًا إلى هنا، ولا مُنصرِفًا إلى هناك، ولا راجعًا إلى الوراء.
Mantra 42
द्यावा॑पृथि॒वीभ्यां॒ श्रोत्रा॑भ्याम्
بالسَّماءِ والأرضِ، وبالأُذُنَينِ (قُوَّتَي السَّمع).
Mantra 43
ताभ्या॑मेनं॒ प्राशि॑षं॒ ताभ्या॑मेनमजीगमम्
بهاتينِ الاثنتينِ جعلتُه يأكل؛ وبهاتينِ الاثنتينِ جعلتُه يخرج (قد سُقْتُه وطردتُه).
Mantra 44
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا حقًّا هو الأودانا (الأرزّ المسلوق): كاملُ الأعضاء، كاملُ المفاصل، تامٌّ في كلِّ جزءٍ من الجسد.
Mantra 45
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
حقًّا يصيرُ كاملَ الأعضاء، كاملَ المفاصل، كاملَ الجسد—ويغدو تامّ الكمال، مَن يَعلَمُ هكذا.
Mantra 46
३३॥ तत॑श्चैनम॒न्याभ्या॑म॒क्षीभ्यां॒ प्राशी॒र्याभ्यां॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثمّ إنك أكلتَه بعينين أُخريين—وهما نفسُ العينين اللتين بها أكلَ الرُّؤاةُ (ṛṣi) الأوّلون من هذا.
Mantra 47
अ॒न्धो भ॑वि॒ष्य॒सीत्ये॑नमाह
«ستُصابُ بالعمى»—هكذا قال له.
Mantra 48
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إيّاه حقًّا—لا أُجيزُه: لا مُتوجِّهًا إلى هنا، ولا مُتوجِّهًا إلى هناك، ولا مُرتدًّا إلى الخلف.
Mantra 49
सू॒र्या॒च॒न्द्र॒म॒साभ्या॑म॒क्षीभ्या॑म्
وبالشمسِ والقمرِ عينَيْكَ.
Mantra 50
ताभ्या॑मेनं॒ प्राशि॑षं॒ ताभ्या॑मेनमजीगमम्
بهذين الاثنين جعلتُه يأكل؛ وبهذين الاثنين جعلتُه يمضي (إلى حالته المعيّنة له).
Mantra 51
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्वपरुः॒ सर्व॑तनूः
هذا حقًّا هو الأودانا: كاملُ الأعضاء، كاملُ المفاصل، تامُّ الجسد.
Mantra 52
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
إنه يصير تامَّ الأعضاء حقًّا، تامَّ المفاصل، كاملَ الجسد—مَن عَلِمَ ذلك على هذا النحو.
Mantra 53
३४॥ तत॑श्चैनम॒न्येन॒ मुखे॑न॒ प्राशी॒र्येन॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم بعد ذلك تُطعِمه بفمٍ آخر—ذلك الفم الذي كان به الرِّشيون (ṛṣi) الأوّلون يأكلون من هذا.
Mantra 54
मु॒ख॒तस्ते॑ प्र॒जा म॑रिष्य॒तीत्ये॑नमाह
«من فمِكَ تهلكُ ذريّتُكَ»—هكذا قال له.
Mantra 55
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إنّه، حقًّا، أُثبِته على أنّه لا يتوجّه إلى هنا، ولا ينصرف إلى هناك، ولا يرتدّ عليّ مواجهةً.
Mantra 56
ब्रह्म॑णा॒ मुखे॑न
بالبَرَهْمَن، وبالفم (أداةً).
Mantra 57
तेनै॑नं॒ प्राशि॑षं॒ तेनै॑नमजीगमम्
وبذلك جعلتُه يأكل؛ وبذلك سيَّرتُه منطلقًا (وسُقتُه قُدُمًا).
Mantra 58
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا حقًّا هو الأودانا (odana): كاملُ الأعضاء، كاملُ المفاصل، تامُّ الجسد.
Mantra 59
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
كاملُ الأعضاء—كذلك—كاملُ المفاصل، تامُّ الجسد؛ كاملًا يصيرُ مَن يعلمُ هكذا.
Mantra 60
३५॥ तत॑श्चैनम॒न्यया॑ जि॒ह्वया॒ प्राशी॒र्यया॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم إنك التهمته بلسانٍ آخر—نعم، بذلك اللسان نفسه الذي به أكل الرِّشيون الأقدمون هذا بعينه.
Mantra 61
जि॒ह्वा ते॑ मरिष्य॒तीत्ये॑नमाह
«لسانُكَ سَيَهْلِكُ»—هكذا قال له.
Mantra 62
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إيّاه حقًّا أجعله: لا مُتَّجِهًا إلى هنا، ولا مُتَّجِهًا إلى الخارج، ولا مُنْقَلِبًا راجعًا.
Mantra 63
अ॒ग्नेर्जि॒ह्वया॑
بلسانِ أَغني.
Mantra 64
तयै॑नं॒ प्राशि॑षं॒ तयै॑नमजीगमम्
وبذلك التهمتُه؛ وبذلك جعلتُه يخرجُ إلى الأمام.
Mantra 65
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا، حقًّا، هو الأودانا (odaná): كاملٌ في كلِّ عضو، كاملٌ في كلِّ مفصل، كاملٌ في الجسد كلِّه.
Mantra 66
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
كاملٌ في كلِّ عضو—نعم، كاملٌ في كلِّ مفصل، كاملٌ في الجسد كلِّه—هكذا يصيرُ مَن يَعلَمُ هذا على هذا النحو.
Mantra 67
३६॥ तत॑श्चैनम॒न्यैर्दन्तैः॒ प्राशी॒र्यैश्चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم بعد ذلك تأكله بأسنانٍ أُخرى—بتلك التي كان بها الرِّشيّون الأوّلون يأكلون هذا (الطعام).
Mantra 68
दन्ता॑स्ते शत्स्य॒न्तीत्ये॑नमाह
«ستبقى أسنانُك مئةَ (سنة)،»—هكذا قال له.
Mantra 69
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إياه، حقًّا، أنا (أمسك): لا مُتوجِّهًا إلى هنا، ولا مُتوجِّهًا إلى هناك، ولا مُرتدًّا مُتوجِّهًا (إليَّ).
Mantra 70
ऋ॒तुभि॒र्दन्तैः॑
بالفصولِ أسنانًا له.
Mantra 71
तैरे॑नं॒ प्राशि॑षं॒ तैरे॑नमजीगमम्
وبتلك جعلتُه يأكل؛ وبتلك قدتُه قُدُمًا.
Mantra 72
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا، حقًّا، هو الأودانا—تامٌّ في كلِّ عضو، تامٌّ في كلِّ مفصل، تامٌّ في كلِّ جسد.
Mantra 73
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
يَصيرُ حقًّا كاملَ الأعضاء، كاملَ المفاصل، كاملَ الجسد—يَصيرُ كلَّه كذلك مَن يَعلَمُ هذا على هذا النحو.
Mantra 74
३७॥ तत॑श्चैनम॒न्यैः प्रा॑णापा॒नैः प्राशी॒र्यैश्चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثمَّ، بأنفاسٍ أُخرى—برَانَا وأَبَانَا (الشهيق والزفير)—كُلْهُ؛ بل بتلك الأنفاسِ نفسِها أكلَ الرِّشِيّون الأوائلُ هذا.
Mantra 75
प्रा॒णा॒पा॒नास्त्वा॑ हास्य॒न्तीत्ये॑नमाह
«إنَّ الشهيقَ والزفيرَ سيهجرانك»—هكذا قال عن هذا الرجل.
Mantra 76
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
أمّا هو، فإني حقًّا لا أجعله مُنصرفًا إلى هنا، ولا مُنصرفًا إلى هناك، ولا مُرتدًّا راجعًا.
Mantra 77
स॒प्त॒ऋषिभिः॑ प्राणापा॒नैः
مع السَّبعةِ رِشِيّين، ومع الشهيقِ والزفير (قُوَّتي).
Mantra 78
तैरे॑नं॒ प्राशि॑षं॒ तैरे॑नमजीगमम्
بِتِلكَ جَعَلْتُهُ يَأْكُلُ؛ وَبِتِلكَ جَعَلْتُهُ يَمْضِي قُدُمًا (فِي مَسَارِهِ).
Mantra 79
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا، حقًّا، هو الأودانا (عَصِيدَةُ الأَرُزِّ القُرْبَانِيَّةُ)؛ كاملٌ في كلِّ عُضْوٍ، كاملٌ في كلِّ مَفْصِلٍ، كاملٌ في الجسدِ كلِّهِ.
Mantra 80
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
يكون، حقًّا، كاملَ الأعضاء، تامَّ كلِّ مفصل، كاملَ الجسد كلَّه—مَن يعلم هكذا.
Mantra 81
३८॥ तत॑श्चैनम॒न्येन॒ व्यच॑सा॒ प्राशी॒र्येन॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم إنك ناولتَه بعد ذلك بتعويذةٍ أخرى نافذةٍ شاملة—تلك التي كان الرِّشيّون الأوائل يعتادون بها أن يتناولوا هذا.
Mantra 82
रा॒ज॒य॒क्ष्मस्त्वा॑ हनिष्य॒तीत्ये॑नमाह
«راجاياكشما (Rājayakṣma) سيضربك»: هكذا قال له.
Mantra 83
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
وأما هو، فإني حقًّا—لا آتي إلى هنا، ولا أمضي إلى هناك، ولا أرتدّ راجعًا—
Mantra 84
अ॒न्तरि॑क्षेण॒ व्यच॑सा
بِمَسْلَكِ الفَضَاءِ الوَسَطِ (الأَنْتَرِكْشَا)، وَبِالتَّعْوِيذَةِ الشَّامِلَةِ المُتَغَلْغِلَةِ فِي كُلِّ شَيْءٍ—
Mantra 85
तेनै॑नं॒ प्राशि॑षं॒ तेनै॑नमजीगमम्
بهوسیلهٔ آن او را واداشتم که بهره گیرد؛ و بهوسیلهٔ آن او را (باز) به پیش راندم.
Mantra 86
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا حقًّا هو الأودانا (odana)—تامُّ الأعضاء، تامُّ المفاصل، تامُّ الجسد.
Mantra 87
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
إنه يصير تامًّا: كاملَ الأعضاء، كاملَ المفاصل، كاملَ الجسد—مَن يعلم هكذا.
Mantra 88
३९॥ तत॑श्चैनम॒न्येन॑ पृ॒ष्ठेन॒ प्राशी॒र्येन॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم بعد ذلك، وبواسطةِ (خادمٍ) آخر، ومن جهةِ الظهر، تُشركه في التناول—فبهذا تناولَ هذا الرِّشِيّون الأوّلون.
Mantra 89
वि॒द्युत् त्वा॑ हनिष्य॒तीत्ये॑नमाह
«ستصعقك الصاعقة!»—هكذا قال له.
Mantra 90
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إيّاهُ، حقًّا، أنا—لا مُتَوَجِّهًا إِلَى هاهُنا، ولا مُنْصَرِفًا إِلَى هُناكَ، ولا مُرْتَدًّا عَلَيَّ (بِعَدَاوَةٍ).
Mantra 91
दि॒वा पृ॒ष्ठेन॑
نَهَارًا، بِظَهْرِهِ (سَنَدًا/سِتْرًا).
Mantra 92
तेनै॑नं॒ प्राशि॑षं॒ तेनै॑नमजीगमम्
وبذلك جعلتُه يأكل؛ وبذلك جعلتُه يخرج (وأطلقتُه في الحركة).
Mantra 93
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا حقًّا هو الأودانا (Odana)—تامٌّ في كلِّ عضو، تامٌّ في كلِّ مفصل، تامٌّ في الجسد كلِّه.
Mantra 94
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
تامٌّ في كلِّ عضو حقًّا، تامٌّ في كلِّ مفصل، تامٌّ في الجسد كلِّه—كذلك يصير كلَّه، مَن يعلم هكذا.
Mantra 95
४०॥ तत॑श्चैनम॒न्येनोर॑सा॒ प्राशी॒र्येन॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم بعد ذلك، بثديٍ آخر جعلتَه يشارك في التناول، بذلك عينِه الذي به تناول الرِّشيّون الأوائل هذا بعينه.
Mantra 96
कृ॒ष्या न रा॑त्स्य॒सीत्ये॑नमाह
«لن تُسَلِّمَهُ للحراثة»: هكذا خاطبه.
Mantra 97
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إيّاهُ حقًّا أنا—لا مُتَوَجِّهًا إلى هنا، ولا مُتَوَجِّهًا إلى هناك، ولا مُرْتَدًّا إلى الخلف—
Mantra 98
पृ॒थि॒व्योर॑सा
بصدرِ الأرض.
Mantra 99
तेनै॑नं॒ प्राशि॑षं॒ तेनै॑नमजीगमम्
وبذلك جعلتُه يشارك في الأكل؛ وبذلك أيضًا أخرجتُه ومضيتُ به (قدتُه).
Mantra 100
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا حقًّا هو الأودانا (طعامُ القُربانِ المسلوق)—تامٌّ في كلِّ عضو، تامٌّ في كلِّ مفصل، تامٌّ في الجسد كلِّه.
Mantra 101
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
تامٌّ في كلِّ عضو—بل تامٌّ في كلِّ مفصل، تامٌّ في الجسد كلِّه—يكون كاملاً على التمام، من يعلم هكذا.
Mantra 102
४१॥ तत॑श्चैनम॒न्येनो॒दरे॑ण॒ प्राशी॒र्येन॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم جعلتَه يأكل ببطنٍ آخر، بذلك الذي كان به الرِّشيّون الأوّلون يأكلون هذا الطعام بعينه.
Mantra 103
उ॒द॒र॒दा॒रस्त्वा॑ हनिष्य॒तीत्ये॑नमाह
«مُمَزِّقُ البطنِ سيضربك»: هكذا قال له.
Mantra 104
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إيّاهُ حقًّا لا أُجيزُهُ—لا مُتوجِّهًا إلى هاهنا، ولا مُتوجِّهًا إلى هناك، ولا راجعًا مُتوجِّهًا إليَّ.
Mantra 105
स॒त्येनो॒दरे॑ण
بالحقّ، وبالبطن (أداةَ الامتصاص والتمثّل).
Mantra 106
तेनै॑नं॒ प्राशि॑षं॒ तेनै॑नमजीगमम्
وبذلك جعلتُه يأكل؛ وبذلك أيضًا قدتُه قُدُمًا (إلى نَيْله وبلوغِه).
Mantra 107
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا، حقًّا، هو الأودانا (Odana): كاملُ الأعضاء، كاملُ المفاصل، كاملُ الجسد.
Mantra 108
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
كاملُ الأعضاء حقًّا، كاملُ المفاصل، كاملُ الجسد—كذلك يصير كلَّه، مَن يعلم هكذا.
Mantra 109
४२॥ तत॑श्चैनम॒न्येन॑ व॒स्तिना॒ प्राशी॒र्येन॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم بعد ذلك، بإناءٍ آخر تُطعِمه ليشارك في الأكل—وبذلك الإناء نفسه أيضًا كان الرِّشِيّون الأوائل (Ṛṣi) يُطعِمون هذا الرجل.
Mantra 110
अ॒प्सु म॑रिष्य॒सीत्ये॑नमाह
«في المياه ستهلك»: هكذا يخاطبه.
Mantra 111
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إيّاهُ حقًّا لا أجعله مُقبِلًا إلى هنا، ولا مُدبِرًا إلى هناك، ولا راجعًا عائدًا.
Mantra 112
स॒मु॒द्रेण॑ व॒स्तिना॑
وبالمحيطِ غطاءً.
Mantra 113
तेनै॑नं॒ प्राशि॑षं॒ तेनै॑नमजीगमम्
وبذلك جعلتُه يأكل؛ وبذلك جعلتُه يخرجُ ويمضي.
Mantra 114
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا، حقًّا، هو الأودانا (عصيدة الأرزّ)—تامٌّ في كلِّ عضو، تامٌّ في كلِّ مفصل، تامٌّ في الجسد كلِّه.
Mantra 115
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
إنه يصير تامَّ الأعضاء حقًّا—مكتملًا في كلِّ مفصل، مكتملًا في جسده كلِّه—مَن عرف ذلك على هذا النحو.
Mantra 116
४३॥ तत॑श्चैनम॒न्याभ्या॑मू॒रुभ्यां॒ प्राशी॒र्याभ्यां॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم بعد ذلك، بالفخذين الآخرين—بهذين اللذين يُمزَّقان—أكل الرِّشيّون الأوائل هذا الرجل أكلًا تامًّا.
Mantra 117
ऊ॒रू ते॑ मरिष्यत॒ इत्ये॑नमाह
«فخذاك سيهلكان»: هكذا قال له.
Mantra 118
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إيّاهُ حقًّا أنا—لا إلى ههنا، ولا إلى هناك، ولا إلى الجهة المقابلة—لا أُثبِتُه ولا أُجيزُه.
Mantra 119
मि॒त्राव॑रुणयोरू॒रुभ्या॑म्
بفخذَي مِترا وفَرونا.
Mantra 120
ताभ्या॑मेनं॒ प्राशि॑षं॒ ताभ्या॑मेनमजीगमम्
بهذين الاثنين جعلتُه يأكل؛ وبهذين الاثنين جعلتُه يخرج إلى حالته المعيَّنة له.
Mantra 121
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا، حقًّا، هو الأودانا: كاملُ الأعضاء، كاملُ المفاصل، تامُّ الجسد.
Mantra 122
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
كاملُ الأعضاء حقًّا، كاملُ المفاصل، تامُّ الجسد—يَصيرُ كاملًا على التمام، مَن يَعرِفُ هكذا.
Mantra 123
४४॥ तत॑श्चैनम॒न्याभ्या॑मष्ठी॒वद्भ्यां॒ प्राशी॒र्याभ्यां॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم بعد ذلك، بالاثنين الآخرين، بالزوجين ذوي العظام، تُطعِمُه—وبهما أيضًا أكلَ الرِّشيّون الأوائلُ هذا النصيب.
Mantra 124
स्रा॒मो भ॑विष्य॒सीत्ये॑नमाह
«ستغدو سليماً معافى»—هكذا يقول له.
Mantra 125
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إيّاهُ حقًّا لا أُقيمُهُ—لا مُواجِهًا إلى هاهنا، ولا مُواجِهًا إلى بعيد، ولا مُواجِهًا راجعًا مرّةً أخرى.
Mantra 126
त्वष्टु॑रष्ठी॒वद्भ्या॑म्
بِدِعامَتَي تْفَشْتْرِ (Tvaṣṭṛ) ذَاتَيْ العِظَامِ.
Mantra 127
ताभ्या॑मेनं॒ प्राशि॑षं॒ ताभ्या॑मेनमजीगमम्
بهذين الاثنين جعلتُه يأكل؛ وبهذين الاثنين جعلتُه يمضي قُدُمًا.
Mantra 128
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا حقًّا هو الأودانا: كاملُ الأعضاء، كاملُ المفاصل، تامُّ الجسد.
Mantra 129
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
كاملُ الأعضاء حقًّا، كاملُ المفاصل، تامُّ الجسد—هكذا يصير مَن يعلم هكذا.
Mantra 130
४५॥ तत॑श्चैनम॒न्याभ्यां॒ पादा॑भ्यां॒ प्राशी॒र्याभ्यां॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثُمَّ بَعْدَ ذٰلِكَ، بِزَوْجِ القَدَمَيْنِ الآخَرِ أَطْعَمْتَهُ—تِلْكَ الَّتِي بِهَا أَطْعَمَ الرِّشِيُّونَ القُدَمَاءُ هٰذَا الرَّجُلَ فِي الزَّمَانِ الأَوَّلِ.
Mantra 131
ब॒हुचा॒री भ॑विष्य॒सीत्ये॑नमाह
«ستكون واسعَ السَّير»: هكذا قال له.
Mantra 132
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إياه، حقًّا، أجعلُه—لا مُتوجِّهًا إلى هنا، ولا مُتوجِّهًا إلى هناك، ولا مُرتدًّا إلى الخلف.
Mantra 133
अ॒श्विनोः॒ पादा॑भ्याम्
بِقَدَمَيِ الأَشْوِينَيْنِ.
Mantra 134
ताभ्या॑मेनं॒ प्राशि॑षं॒ ताभ्या॑मेनमजीगमम्
بهذينِ الاثنينِ أطعمته؛ وبهذينِ الاثنينِ جعلتُه يمضي قُدُمًا.
Mantra 135
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا، حقًّا، هو الأودانا (عصيدة الأرزّ): تامٌّ في كلِّ عضو، تامٌّ في كلِّ مفصل، تامٌّ في الجسد كلِّه.
Mantra 136
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
تامَّ الأعضاء حقًّا، تامَّ المفاصل، تامَّ الجسد—يَصيرُ كاملاً مَن يَعلَمُ هكذا.
Mantra 137
४६॥ तत॑श्चैनम॒न्याभ्यां॒ प्रप॑दाभ्यां॒ प्राशी॒र्याभ्यां॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثمَّ بعد ذلك، بخُطوتين أُخريين، ومع بركتين أيضًا، هكذا تناولَهُ رِشِيّو الأوّلين.
Mantra 138
स॒र्पस्त्वा॑ हनिष्य॒तीत्ये॑नमाह
«إنَّ حيّةً ستَضرِبُكَ»، هكذا قال له.
Mantra 139
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
وأمّا ذاك، فإني حقًّا—لا أُدخِلُهُ لا إلى هذا الجانب، ولا إلى ذاك الجانب، ولا إلى جهة الرجوع.
Mantra 140
स॒वि॒तुः प्रप॑दाभ्याम्
بِخُطْوَتَي سافيتَرِ المُتَقَدِّمَتَيْنِ (بِقَدَمَيْهِ المُنْدَفِعَتَيْنِ إِلَى الأَمَامِ).
Mantra 141
ताभ्या॑मेनं॒ प्राशि॑षं॒ ताभ्या॑मेनमजीगमम्
بِهَاتَيْنِ الاثْنَتَيْنِ جَعَلْتُهُ يَأْكُلُ؛ وَبِهَاتَيْنِ الاثْنَتَيْنِ جَعَلْتُهُ يَنْطَلِقُ قُدُمًا (قُدْتُهُ إِلَى الأَمَامِ).
Mantra 142
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هٰذَا، حَقًّا، هُوَ الأُودَانَا: تَامٌّ فِي كُلِّ عُضْوٍ، مُكْتَمِلٌ فِي كُلِّ مَفْصِلٍ، مُكْتَمِلٌ فِي كُلِّ جَسَدٍ.
Mantra 143
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
إنه يصير ذا أعضاءٍ كلّها، تامًّا في كلِّ مفصل، كاملَ الجسد؛ يصير كذلك على التمام—مَن عَلِمَ هذا على هذا النحو.
Mantra 144
४७॥ तत॑श्चैनम॒न्याभ्यां॒ हस्ता॑भ्यां॒ प्राशी॒र्याभ्यां॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم بعد ذلك، باليدين الأُخريين أطعمتُه—وهما اليدان اللتان كان بها ṛṣi الأوّلون يأكلون من هذا.
Mantra 145
ब्रा॒ह्म॒णं ह॑निष्य॒सीत्ये॑नमाह
«إنك ستقتلُ برهمنًا»—هكذا قال عنه.
Mantra 146
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إياه، حقًّا، أنا—لا إلى هنا، ولا إلى هناك، ولا مُرتدًّا إلى الوراء—
Mantra 147
ऋ॒तस्य॒ हस्ता॑भ्याम्
بيدي ṛta (النظام/الحقّ الكوني).
Mantra 148
ताभ्या॑मेनं॒ प्राशि॑षं॒ ताभ्या॑मेनमजीगमम्
بهذين الاثنين قبضتُ عليه؛ وبهذين الاثنين جعلتُه يمضي.
Mantra 149
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا حقًّا هو الأودانا—تامُّ الأعضاء، كاملُ المفاصل، كاملُ الجسد.
Mantra 150
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
إنه يصير تامَّ الأعضاء حقًّا، كاملًا في كلِّ مفصل، كاملًا في جميع بدنه؛ ويؤول إلى ائتلافٍ سليمٍ متماسك—مَن عَلِمَ ذلك على هذا النحو.
Mantra 151
४८॥ तत॑श्चैनम॒न्यया॑ प्रति॒ष्ठया॒ प्राशी॒र्यया॑ चै॒तं पूर्व॒ ऋष॑यः॒ प्राश्न॑न्
ثم بعد ذلك، وبـ«تثبيت» (pratiṣṭhā) آخر، فليجعله يشارك في التناول—فبهذا بعينه كان الرِّشيّون الأوائل يشاركون في هذا الإنسان.
Mantra 152
अ॒प्र॒ति॒ष्ठा॒नोऽनायत॒नो म॑रिष्य॒सीत्ये॑नमाह
«غيرَ مُثبَّتٍ (apratiṣṭhāna)، بلا مَقعدٍ ولا مأوى، ستهلك»—هكذا قال له.
Mantra 153
तं वा अ॒हं नार्वाञ्चं॒ न परा॑ञ्चं॒ न प्र॒त्यञ्च॑म्
إيّاه حقًّا أجعله لا مُتوجِّهًا إلى هنا، ولا مُتوجِّهًا إلى هناك، ولا مُرتدًّا عليَّ.
Mantra 154
स॒त्ये प्र॑ति॒ष्ठाय॑
مُستقرٌّ على الحقّ (ساتيا).
Mantra 155
तयै॑नं॒ प्राशि॑षं॒ तयै॑नमजीगमम्
وبذلك جعلته يأكل؛ وبذلك جعلته يمضي قُدُماً.
Mantra 156
ए॒ष वा ओ॑द॒नः सर्वा॑ङ्गः॒ सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः
هذا، حقّاً، هو الأودانا (odana)—تامٌّ في كلِّ عضو، تامٌّ في كلِّ مفصل، تامٌّ في الجسد كلِّه.
Mantra 157
सर्वा॑ङ्ग ए॒व सर्व॑परुः॒ सर्व॑तनूः॒ सं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
ذو الأعضاء كلِّها حقًّا، ذو المفاصل كلِّها، ذو الجسد كلِّه—يَصيرُ كاملًا على التمام—مَن يَعلَمُ هكذا.
Frequently Asked Questions
Not primarily. It is centered on śāpa/abhicāra-śakti—the efficacy of spoken formulae—while also treating hearing (śrotra) and the vital airs (prāṇa, apāna) as operative powers.
It is a direct abhicāra performative: the reciter addresses a target and commands a specific impairment (loss of hearing). The hymn treats such utterance as an action that produces the stated effect.
This is a binding technique. By negating multiple directions, the target is ritually ‘fixed’ so they cannot turn, escape, or effectively respond—an immobilization strategy that can serve coercion or protection.
Ask anything about Sukta 3 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.