Kena
《凯那奥义书》（Kena Upanishad，传统上隶属《娑摩吠陀》，属主要奥义书）以关于“能动者”的追问开篇：“心由谁驱使？言语因谁而发？”其核心主张是：梵（Brahman）并非可被感官把握的对象，而是使听、思、言成为可能的觉知根基——“耳之耳、意之意、语之语”。因此，把梵当作概念对象来宣称“我已知梵”在此被否定；真正的认识是一种不将梵对象化的直觉性觉悟，并伴随自我（我执）的消融。 在“夜叉”寓言中，诸神因胜利而自矜，梵以神秘夜叉显现，令火神与风神的能力失效；因陀罗进一步求知，并由雪山之女乌玛（Umā Haimavatī）指示：胜利实归于梵。该叙事象征性地批判傲慢与“我为作者”的执取，确立梵为一切力量与智慧之源。经文亦提及苦行（tapas）、自制（dama）与净化性的行为（karma）为助缘，并宣示梵知通向不死/解脱（amṛtatva）。
Start ReadingKey Teachings
Inquiry into the true agent behind cognition and action (“By whom is the mind impelled?”)
Brahman as the enabling ground: “ear of the ear,” “mind of the mind,” “speech of speech”
Brahman is not an object of perception or conceptualization; it is the condition of all knowing
Paradox of knowledge: those who claim to know Brahman as an object do not know; true knowing is non-objectifying recognition
Distinction between empirical knowledge (viṣaya-jñāna) and immediate realization (aparokṣa/anubhava)
Allegory of the Yakṣa: humbling of Agni and Vāyu; Indra’s approach; Umā’s instruction—victory belongs to Brahman, not ego
Critique of pride and doership (ahaṅkāra); affirmation of instrumentality of powers and faculties
Soteriology: knowledge of Brahman leads to amṛtatva (immortality/liberation)
Preparatory disciplines: tapas, dama, and purifying karma as supports for realization
Pedagogical method: apophatic teaching, indirect indication (lakṣaṇā), and narrative instruction
Khandas
This Upanishad is organized into 4 khandas.
Khanda 1
《由谁奥义书》的第一部分寻找在感官和思想背后运作的最高力量——梵。使我们说话和思考的就是梵。
Khanda 2
《由谁奥义书》第二节探讨了认识梵的悖论：自以为完全认识梵的人并未真正认识它，而认识到梵超越思维的人最接近真正的知识。通过在每一次体验中直接体悟梵，可以获得不朽。在每一个存在中看见梵的智者，在离开此世后成为不朽者。
Khanda 3
在《由谁奥义书》的第三节中，梵为众神赢得了对阿修罗的胜利，但众神变得骄傲，将胜利归功于自己。梵以神秘的夜叉形象出现。火神阿耆尼无法烧毁一根草，风神伐由无法移动它。因陀罗谦卑地走近，夜叉消失了，女神乌玛揭示那正是梵。教义是：一切力量皆来自梵，而我执遮蔽了真正的知识。
Khanda 4
在《由谁奥义书》第四章中，女神乌玛·海玛瓦蒂揭示，众神无法辨识的神秘存在即梵。通过梵的胜利，众神得以荣耀。因陀罗最接近梵。梵被象征为黑暗中的闪电和思想的迅疾运动。梵是无法被感官捕捉的奥秘，只能在短暂的洞察瞬间中被直觉。
Verses of the Kena
34 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1.1
केनेषितं पतति प्रेषितं मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः। केनेषितां वाचमिमां वदन्ति चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति॥१॥
心为何者所驱而投向其对象？最初的生命气息为何者所驱而履行其功能？人们所说的言语为何者所驱使？究竟是哪位神明联结了眼与耳？
Brahman as the inner controller (Antaryamin)Verse 1.2
श्रोत्रस्य श्रोत्रं मनसो मनो यद्वाचो ह वाचं स उ प्राणस्य प्राणः। चक्षुषश्चक्षुरतिमुच्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति॥२॥
它是耳之耳，心之心，言语之言语，生命气息之生命气息，眼之眼。智者超越这一切，离开此世后成为不朽。
Brahman as the witness consciousness (Sakshi)Verse 1.3
न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनो न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्। अन्यदेव तद्विदितादथो अविदितादधि। इति शुश्रुम पूर्वेषां ये नस्तद्व्याचचक्षिरे॥३॥
眼不能至彼处，言语不能至彼处，心亦不能至彼处。我们不知，我们不解，如何能教导此理。它不同于已知，且确实超越未知。我们从前人处听闻此理，他们曾为我们解说。
Brahman as beyond sensory perception and conceptual thought (Avangmanogochara)Verse 1.4
यद्वाचा अनभ्युदितं येन वागभ्युद्यते । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥४॥
言语所无法表达，而借此言语得以表达者，当知此即是梵，而非世人所崇拜之对象。
Brahman as the revealer (prakāśaka) beyond speech; apophatic (neti-neti) approachVerse 1.5
यन्मनसा न मनुते येनाहुर्मनो मतम् । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥५॥
心意所无法思惟，而借此心意得以思惟者，当知此即是梵，而非世人所崇拜之对象。
Ātman/Brahman as witness-consciousness (sākṣin) beyond mind (manas)Verse 1.6
यच्चक्षुषा न पश्यति येन चक्षूँषि पश्यति । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥६॥
眼目所无法看见，而借此眼目得以看见者，当知此即是梵，而非世人所崇拜之对象。
Brahman as the light of lights (jyotiṣām jyotiḥ) enabling perception; transcendence of sense-object knowledgeVerse 1.7
यत् श्रोत्रेण न शृणोति येन श्रोत्रमिदं श्रुतम्। तत् एव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते॥७॥
那非以耳所闻者，而是使此耳能闻者，当知彼即是梵，而非人们在此所崇拜者。
Brahman as the transcendental subject behind all sensory perceptionVerse 1.8
यत् प्राणेन न प्राणिति येन प्राणः प्रणीयते। तत् एव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते॥८॥
那非以气息所呼吸者，而是使气息得以呼吸者，当知彼即是梵，而非人们在此所崇拜者。
Brahman as the life-principle beyond the vital breath (Prana)Verse 2.1
यदि मन्यसे सुवेदेति दभ्रमेवापि नूनं त्वं वेत्थ ब्रह्मणो रूपम् । यदस्य त्वं यदस्य देवेष्वथ नु मीमांस्यमेव ते मन्ये विदितम् ॥१॥
若你以为'我已深知'，那你所知梵之相实为微少，仅知其在己身者与在诸天神中者。故我以为你所视为已知者，仍需探究。
Limits of conceptual knowledge; necessity of continued inquiry (vicāra) into Brahman beyond objectifying ‘forms’Verse 2.2
नाहं मन्ये सुवेदेति नो न वेदेति वेद च । यो नस्तद्वेद तद्वेद नो न वेदेति वेद च ॥२॥
我不以为“我已彻知它”；也不以为“我不知”。我们之中，谁知那“彼”（梵，Brahman），谁便真知；并且也知：它并非以寻常方式可被认识之对象。
Brahman as beyond objectifying knowledge (aparokṣa-jñāna; limits of pramāṇa)Verse 2.3
यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः । अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम् ॥३॥
对那不把它当作对象来思量的人，它才真正被领会；而自以为“我知道”的人，反而不知。把它当对象而知者，对他它是未知；不以对象而知者，对他它是已知。
Aparokṣa realization vs. parokṣa/conceptual knowledge; inobjectifiability of BrahmanVerse 2.4
प्रतिबोधविदितं मतममृतत्वं हि विन्दते । आत्मना विन्दते वीर्यं विद्यया विन्दतेऽमृतम् ॥४॥
真正的了悟，是在每一次觉知之中都能被识得；由此确能得不死。由自我（我性，Ātman）得力量；由圣智（vidyā）得不死。
Pratibodha (immediate recognition), jñāna leading to amṛtatva (mokṣa)Verse 2.5
इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति न चेदीहावेदीन्महती विनष्टिः । भूतेषु भूतेषु विचित्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति ॥५॥
若人在此世已证知“彼”（真如实相），则所求真实成就；若在此世未证知，则有重大损失。智者于一切众生之中辨识“彼”，离此世间之后，得成不死。
Moksha through Brahma-vidya; recognition of Brahman/Atman in all beingsVerse 3.1
ब्रह्म ह देवेभ्यो विजिग्ये तस्य ह ब्रह्मणो विजये देवा अमहीयन्त । त ऐक्षन्तास्माकमेवायं विजयः अस्माकमेवायं महिमा इति ॥१॥
实为梵（Brahman）为诸天赢得胜利。于梵之胜利中，诸天欢喜自矜。他们心想：“此胜利唯属我们；此荣耀唯属我们。”
Brahman as the true source of power; critique of ego (ahaṅkāra) and divine prideVerse 3.2
तद्धैषां विजज्ञौ तेभ्यो ह प्रादुर्बभूव । तन्न व्यजानत किमिदं यक्षमिति ॥२॥
“彼”（梵）洞知他们的心念，便在他们面前显现。然而他们不识其真： “这是什么夜叉（Yakṣa）？”
Avidyā regarding Brahman; Brahman’s transcendence of conceptual recognition; revelation through manifestationVerse 3.3
तेऽग्निमब्रुवन्—जातवेद एतद्विजानीहि किमिदं यक्षमिति। तथेति॥३॥
他们对阿耆尼说：“噢，阇多吠陀，请辨明此事——这雅叉究竟是什么？”他答道：“如是。”
Brahman (as the mysterious Yakṣa) and the limitation of deva-knowledgeVerse 3.4
तदभ्यद्रवत्। तमभ्यवदत्—कोऽसीति। अग्निर्वा अहमस्मीति अब्रवीत्। जातवेदाः वा अहमस्मीति॥४॥
他奔向那存在。那存在对他说：“你是谁？”阿耆尼答道：“我确是阿耆尼；我确是阇多吠陀。”
Avidyā/ahaṅkāra (self-assertion of limited power) contrasted with Brahman’s transcendenceVerse 3.5
तस्मिंस्त्वयि किं वीर्यमिति। अपि सर्वमिदं दहेयं यदिदं पृथिव्यामिति॥५॥
那存在问：“在你之中有何威力？”他答：“我能焚尽这一切——凡在大地之上的一切。”
Brahman as the source/measure of all śakti; limitation of deva-śakti; dependence of karma-indriya powers on the AbsoluteVerse 3.6
तस्मै तृणं निदधाव् एतद् दह इति । तद् उपप्रेयाय सर्वजवेन तन् न शशाक दग्धुम् । स तद् एव निववृते, नैतद् अशकद् विज्ञातुं यद् एतद् यक्षम् इति ॥६॥
于是祂在阿耆尼面前放下一茎草，说：“把它烧掉。”阿耆尼以全速冲去，却不能将其焚毁；他只得从那次尝试中退回，无法了知这位夜叉究竟是什么。
Brahman as the transcendent ground beyond the powers of the devas; limitation of sense-power and ego (ahaṅkāra)Verse 3.7
अथ वायुम् अब्रुवन्—वायो एतद् विजानीहि किम् एतद् यक्षम् इति । तथा इति ॥७॥
随后他们对风神伐由说：“噢，伐由，请了知此事——这夜叉究竟是什么？”他答道：“如是。”
Dependence of prāṇa (vital force) on Brahman; epistemic inquiry (jijñāsā)Verse 3.8
तद् अभ्यद्रवत् । तम् अभ्यवदत्—कः असि इति । वायुर् वा अहम् अस्मि इत्य् अब्रवीत् । मातरिश्वा वा अहम् अस्मि इति ॥८॥
他奔向彼处。那夜叉对他说：“你是谁？”伐由答道：“我确是伐由；我确是摩多利施梵。”
Ahaṅkāra (self-assertion) of cosmic functions; Brahman as the interrogator beyond names and rolesVerse 3.9
तस्मिन् त्वयि किं वीर्यम् इति। अपि इदं सर्वम् आददीयम्, यदिदं पृथिव्याम् इति॥९॥
他们对你说：“你里面有什么力量？”——“你就把这大地上一切所有之物，确实都举起吧。”
Brahman as the hidden source of all power; limitation of deva-egoVerse 3.10
तस्मै तृणं निदधौ—एतदादत्स्व इति। तत् उपप्रेयाय सर्वजवेन; तन्न शशाक आदातुम्। स तदेव निववृते—नैतदशकं विज्ञातुं यदेतद् यक्षम् इति॥१०॥
它在他面前放下一根草叶，说：“把这个拿起。”他以全速冲上前去，却不能将其举起。他就那样返回——无法确知那位夜叉究竟是什么。
Dependence of all śakti on Brahman; collapse of egoic agency (kartṛtva)Verse 3.11
अथ इन्द्रम् अब्रुवन्—मघवन्, एतद्विजानीहि किमेतद् यक्षम् इति। तथा इति। तदभ्यद्रवत्। तस्मात् तिरोदधे॥११॥
于是他们对因陀罗说：“噢，摩伽梵，请你辨明这是什么夜叉。”他说：“如是。”他奔向它；它却从他面前隐没不见。
Brahman’s elusiveness to objectifying pursuit; necessity of grace/teaching (upadeśa)Verse 3.12
स तस्मिन्नेवाकाशे स्त्रियमाजगाम बहुशोभमानामुमां हैमवतीम्। तां ह उवाच—किमेतद्यक्षमिति॥१२॥
就在那同一虚空中，因陀罗遇见一位女子——雪山之女乌玛（Uma Haimavatī），光辉灿然。因陀罗问她：“那位夜叉究竟是什么？”
Brahman as the unknown ground of divine power; revelation through divine instruction (upadeśa)Verse 4.1
सा ब्रह्मेति ह उवाच। ब्रह्मणो वा एतद्विजये महीयध्वमिति। ततो ह एव विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥१॥
她说：“那就是梵（Brahman）。确实，凭借梵的胜利，你们才得以显大。”于是因陀罗了知：“那就是梵。”
Brahman as the source of all agency and victory; true knowledge (brahmavidyā) as illuminationVerse 4.2
तस्माद्वा एते देवा अतितरामिव अन्यान्देवान् यदग्निर्वायुरिन्द्रः। ते ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पृशुः। ते ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥२॥
因此，这些天神——火神阿耆尼、风神伐由与因陀罗——仿佛胜过其他诸神，因为他们最接近那一位（梵）。而因陀罗最先了知：“那就是梵。”
Proximity to Brahman through inquiry; hierarchy of deities as symbolic of faculties approaching the Absolute; primacy of knowledge over powerVerse 4.3
तस्माद्वा इन्द्रोऽतितरामिवान्यान्देवान् स ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पर्श । स ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति ॥३॥
因此，因陀罗仿佛超越了其他诸天；因为唯有他最为贴近地触及那一实在。也正是他最先了知：“此即梵（Brahman）。”
Brahma-jñāna (recognition of Brahman) and adhikāra (fitness/priority through proximity)Verse 4.4
तस्यैष आदेशो यदेतद्विद्युतो विद्युतदिति न्यमीमिषदिति । अधिदैवतम् ॥४॥
关于彼者，有此指示：“如闪电——一瞬的闪耀”；“它一眨（乍现而遽隐）”。这是就神祇层面（adhidaivata）而言。
Ādeśa (indirect indication of Brahman); Brahman’s elusiveness and immediacy beyond graspVerse 4.5
अथाध्यात्मं यदेतद्गच्छतीव च मनोऽनेन चैतदुपस्मरत्यभीक्ष्णं सङ्कल्पः ॥५॥
再就内在自我（adhyātma）而言：凭借它，心识仿佛趋向诸境；又凭借它，心识反复忆念此者——这便是意向、誓愿（saṅkalpa）。
Adhyātma-upadeśa; saṅkalpa (intentionality) as a pointer to the inner instrument; Brahman indicated through the witness of mental movementVerse 4.6
तद्ध तद्वनं नाम तद्वनमित्युपासितव्यं स य एतदेवं वेदाभि ह एनं सर्वाणि भूतानि संवाञ्छन्ति ॥६॥
诚然，彼即名为“塔德瓦那姆（Tadvanam）”。应当以“塔德瓦那姆”而观修。凡如是知者，确乎一切众生皆向彼倾慕而趋。
Brahman as the supreme object of love/aspiration; upāsanā leading to recognition of BrahmanVerse 4.7
उपनिषदं भो ब्रूहीत्युक्ता त उपनिषद्ब्राह्मीम् वाव त उपनिषदमब्रूम इति ॥७॥
当被请求说：“尊者，请宣说奥义书（Upaniṣad）。”师答曰：“诚然，我们已向汝等宣示的，正是梵智奥义（Brahmī Upaniṣad）。”
Upaniṣad as brahma-vidyā (esoteric liberating instruction)Verse 4.8
तस्यै तपो दमः कर्मेति प्रतिष्ठा वेदाः सर्वाङ्गानि सत्यमायतनम् ॥८॥
对于那（梵智奥义之）知见，苦行（tapas）、自制（dama）与正行（karma）为其根基；诸吠陀为其全体支分；真实为其安住之所。
Sādhana for brahma-vidyā: tapas–dama–karma; satya as the sustaining groundVerse 4.9
यो वा एतामेवम् वेद, अपहत्य पाप्मानम्, अनन्ते स्वर्गे लोके ज्येये प्रतितिष्ठति, प्रतितिष्ठति ॥९॥
凡如是了知彼（梵）者——既已摒除罪垢——便安住于无尽的天界，于至上的境地；彼得以坚固安住。
Moksha (liberating knowledge) / Brahma-vidya and the removal of pāpa (impurity)Key episodes
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