Kena

Verse 1

केनेषितं पतति प्रेषितं मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः। केनेषितां वाचमिमां वदन्ति चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति॥१॥

心为何者所驱而投向其对象？最初的生命气息为何者所驱而履行其功能？人们所说的言语为何者所驱使？究竟是哪位神明联结了眼与耳？

Verse 2

श्रोत्रस्य श्रोत्रं मनसो मनो यद्वाचो ह वाचं स उ प्राणस्य प्राणः। चक्षुषश्चक्षुरतिमुच्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति॥२॥

它是耳之耳，心之心，言语之言语，生命气息之生命气息，眼之眼。智者超越这一切，离开此世后成为不朽。

Verse 3

न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनो न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्। अन्यदेव तद्विदितादथो अविदितादधि। इति शुश्रुम पूर्वेषां ये नस्तद्व्याचचक्षिरे॥३॥

眼不能至彼处，言语不能至彼处，心亦不能至彼处。我们不知，我们不解，如何能教导此理。它不同于已知，且确实超越未知。我们从前人处听闻此理，他们曾为我们解说。

Verse 4

यद्वाचा अनभ्युदितं येन वागभ्युद्यते । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥४॥

言语所无法表达，而借此言语得以表达者，当知此即是梵，而非世人所崇拜之对象。

Verse 5

यन्मनसा न मनुते येनाहुर्मनो मतम् । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥५॥

心意所无法思惟，而借此心意得以思惟者，当知此即是梵，而非世人所崇拜之对象。

Verse 6

यच्चक्षुषा न पश्यति येन चक्षूँषि पश्यति । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥६॥

眼目所无法看见，而借此眼目得以看见者，当知此即是梵，而非世人所崇拜之对象。

Verse 7

यत् श्रोत्रेण न शृणोति येन श्रोत्रमिदं श्रुतम्। तत् एव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते॥७॥

那非以耳所闻者，而是使此耳能闻者，当知彼即是梵，而非人们在此所崇拜者。

Verse 8

यत् प्राणेन न प्राणिति येन प्राणः प्रणीयते। तत् एव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते॥८॥

那非以气息所呼吸者，而是使气息得以呼吸者，当知彼即是梵，而非人们在此所崇拜者。

Verse 1

यदि मन्यसे सुवेदेति दभ्रमेवापि नूनं त्वं वेत्थ ब्रह्मणो रूपम् । यदस्य त्वं यदस्य देवेष्वथ नु मीमांस्यमेव ते मन्ये विदितम् ॥१॥

若你以为'我已深知'，那你所知梵之相实为微少，仅知其在己身者与在诸天神中者。故我以为你所视为已知者，仍需探究。

Verse 2

नाहं मन्ये सुवेदेति नो न वेदेति वेद च । यो नस्तद्वेद तद्वेद नो न वेदेति वेद च ॥२॥

我不以为“我已彻知它”；也不以为“我不知”。我们之中，谁知那“彼”（梵，Brahman），谁便真知；并且也知：它并非以寻常方式可被认识之对象。

Verse 3

यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः । अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम् ॥३॥

对那不把它当作对象来思量的人，它才真正被领会；而自以为“我知道”的人，反而不知。把它当对象而知者，对他它是未知；不以对象而知者，对他它是已知。

Verse 4

प्रतिबोधविदितं मतममृतत्वं हि विन्दते । आत्मना विन्दते वीर्यं विद्यया विन्दतेऽमृतम् ॥४॥

真正的了悟，是在每一次觉知之中都能被识得；由此确能得不死。由自我（我性，Ātman）得力量；由圣智（vidyā）得不死。

Verse 5

इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति न चेदीहावेदीन्महती विनष्टिः । भूतेषु भूतेषु विचित्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति ॥५॥

若人在此世已证知“彼”（真如实相），则所求真实成就；若在此世未证知，则有重大损失。智者于一切众生之中辨识“彼”，离此世间之后，得成不死。

Verse 1

ब्रह्म ह देवेभ्यो विजिग्ये तस्य ह ब्रह्मणो विजये देवा अमहीयन्त । त ऐक्षन्तास्माकमेवायं विजयः अस्माकमेवायं महिमा इति ॥१॥

实为梵（Brahman）为诸天赢得胜利。于梵之胜利中，诸天欢喜自矜。他们心想：“此胜利唯属我们；此荣耀唯属我们。”

Verse 2

तद्धैषां विजज्ञौ तेभ्यो ह प्रादुर्बभूव । तन्न व्यजानत किमिदं यक्षमिति ॥२॥

“彼”（梵）洞知他们的心念，便在他们面前显现。然而他们不识其真： “这是什么夜叉（Yakṣa）？”

Verse 3

तेऽग्निमब्रुवन्—जातवेद एतद्विजानीहि किमिदं यक्षमिति। तथेति॥३॥

他们对阿耆尼说：“噢，阇多吠陀，请辨明此事——这雅叉究竟是什么？”他答道：“如是。”

Verse 4

तदभ्यद्रवत्। तमभ्यवदत्—कोऽसीति। अग्निर्वा अहमस्मीति अब्रवीत्। जातवेदाः वा अहमस्मीति॥४॥

他奔向那存在。那存在对他说：“你是谁？”阿耆尼答道：“我确是阿耆尼；我确是阇多吠陀。”

Verse 5

तस्मिंस्त्वयि किं वीर्यमिति। अपि सर्वमिदं दहेयं यदिदं पृथिव्यामिति॥५॥

那存在问：“在你之中有何威力？”他答：“我能焚尽这一切——凡在大地之上的一切。”

Verse 6

तस्मै तृणं निदधाव् एतद् दह इति । तद् उपप्रेयाय सर्वजवेन तन् न शशाक दग्धुम् । स तद् एव निववृते, नैतद् अशकद् विज्ञातुं यद् एतद् यक्षम् इति ॥६॥

于是祂在阿耆尼面前放下一茎草，说：“把它烧掉。”阿耆尼以全速冲去，却不能将其焚毁；他只得从那次尝试中退回，无法了知这位夜叉究竟是什么。

Verse 7

अथ वायुम् अब्रुवन्—वायो एतद् विजानीहि किम् एतद् यक्षम् इति । तथा इति ॥७॥

随后他们对风神伐由说：“噢，伐由，请了知此事——这夜叉究竟是什么？”他答道：“如是。”

Verse 8

तद् अभ्यद्रवत् । तम् अभ्यवदत्—कः असि इति । वायुर् वा अहम् अस्मि इत्य् अब्रवीत् । मातरिश्वा वा अहम् अस्मि इति ॥८॥

他奔向彼处。那夜叉对他说：“你是谁？”伐由答道：“我确是伐由；我确是摩多利施梵。”

Verse 9

तस्मिन् त्वयि किं वीर्यम् इति। अपि इदं सर्वम् आददीयम्, यदिदं पृथिव्याम् इति॥९॥

他们对你说：“你里面有什么力量？”——“你就把这大地上一切所有之物，确实都举起吧。”

Verse 10

तस्मै तृणं निदधौ—एतदादत्स्व इति। तत् उपप्रेयाय सर्वजवेन; तन्न शशाक आदातुम्। स तदेव निववृते—नैतदशकं विज्ञातुं यदेतद् यक्षम् इति॥१०॥

它在他面前放下一根草叶，说：“把这个拿起。”他以全速冲上前去，却不能将其举起。他就那样返回——无法确知那位夜叉究竟是什么。

Verse 11

अथ इन्द्रम् अब्रुवन्—मघवन्, एतद्विजानीहि किमेतद् यक्षम् इति। तथा इति। तदभ्यद्रवत्। तस्मात् तिरोदधे॥११॥

于是他们对因陀罗说：“噢，摩伽梵，请你辨明这是什么夜叉。”他说：“如是。”他奔向它；它却从他面前隐没不见。

Verse 12

स तस्मिन्नेवाकाशे स्त्रियमाजगाम बहुशोभमानामुमां हैमवतीम्। तां ह उवाच—किमेतद्यक्षमिति॥१२॥

就在那同一虚空中，因陀罗遇见一位女子——雪山之女乌玛（Uma Haimavatī），光辉灿然。因陀罗问她：“那位夜叉究竟是什么？”

Verse 1

सा ब्रह्मेति ह उवाच। ब्रह्मणो वा एतद्विजये महीयध्वमिति। ततो ह एव विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥१॥

她说：“那就是梵（Brahman）。确实，凭借梵的胜利，你们才得以显大。”于是因陀罗了知：“那就是梵。”

Verse 2

तस्माद्वा एते देवा अतितरामिव अन्यान्देवान् यदग्निर्वायुरिन्द्रः। ते ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पृशुः। ते ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥२॥

因此，这些天神——火神阿耆尼、风神伐由与因陀罗——仿佛胜过其他诸神，因为他们最接近那一位（梵）。而因陀罗最先了知：“那就是梵。”

Verse 3

तस्माद्वा इन्द्रोऽतितरामिवान्यान्देवान् स ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पर्श । स ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति ॥३॥

因此，因陀罗仿佛超越了其他诸天；因为唯有他最为贴近地触及那一实在。也正是他最先了知：“此即梵（Brahman）。”

Verse 4

तस्यैष आदेशो यदेतद्विद्युतो विद्युतदिति न्यमीमिषदिति । अधिदैवतम् ॥४॥

关于彼者，有此指示：“如闪电——一瞬的闪耀”；“它一眨（乍现而遽隐）”。这是就神祇层面（adhidaivata）而言。

Verse 5

अथाध्यात्मं यदेतद्गच्छतीव च मनोऽनेन चैतदुपस्मरत्यभीक्ष्णं सङ्कल्पः ॥५॥

再就内在自我（adhyātma）而言：凭借它，心识仿佛趋向诸境；又凭借它，心识反复忆念此者——这便是意向、誓愿（saṅkalpa）。

Verse 6

तद्ध तद्वनं नाम तद्वनमित्युपासितव्यं स य एतदेवं वेदाभि ह एनं सर्वाणि भूतानि संवाञ्छन्ति ॥६॥

诚然，彼即名为“塔德瓦那姆（Tadvanam）”。应当以“塔德瓦那姆”而观修。凡如是知者，确乎一切众生皆向彼倾慕而趋。

Verse 7

उपनिषदं भो ब्रूहीत्युक्ता त उपनिषद्ब्राह्मीम् वाव त उपनिषदमब्रूम इति ॥७॥

当被请求说：“尊者，请宣说奥义书（Upaniṣad）。”师答曰：“诚然，我们已向汝等宣示的，正是梵智奥义（Brahmī Upaniṣad）。”

Verse 8

तस्यै तपो दमः कर्मेति प्रतिष्ठा वेदाः सर्वाङ्गानि सत्यमायतनम् ॥८॥

对于那（梵智奥义之）知见，苦行（tapas）、自制（dama）与正行（karma）为其根基；诸吠陀为其全体支分；真实为其安住之所。

Verse 9

यो वा एतामेवम् वेद, अपहत्य पाप्मानम्, अनन्ते स्वर्गे लोके ज्येये प्रतितिष्ठति, प्रतितिष्ठति ॥९॥

凡如是了知彼（梵）者——既已摒除罪垢——便安住于无尽的天界，于至上的境地；彼得以坚固安住。