Anuvaka 1
以梵力（brahman）为核心的护佑与复原：从宇宙主权与创生神学（Ka／Prajāpati／Hiraṇyagarbha等“无名至上者”）延展到家宅安宁与身体现世的疗愈（以水、药草、护符等为媒）。并包含：以仪式驱邪护宅、划定空间并放逐威胁；以“制止/钉住”（stambhana）与“令眠”（nidrā）之法使警觉与行动失效；以解毒（viṣaghna）与仪式性分离来解除毒害与不祥；以及以壮阳增精（vājīkaraṇa）等方式恢复男性精力与生殖力。
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
本颂将梵力（brahman：神圣之力／真实之言）尊为“最初所生”、奠定世界秩序的根本力量；继而以同一祭司性威能之名——布里哈斯帕提／阿闼婆（Bṛhaspati/Atharvan）——召请其护持祭仪。通过描绘此神为宇宙的安定者，支撑并分隔天、地与中界，本颂把宇宙论转化为护佑：带来kṣema（安稳福祉）、祭祀成就，并驱斥敌对的阻碍（罗刹、对手与紊乱）。
Sukta 2
《阿闼婆吠陀》4.2是一首兼具宇宙论与增益福祉（paustika）性质的赞歌，采用“kásmai devā́ya（献给哪一位神？）”的体式，以疑问式反复句“Ka（谁？）”来称颂那无名的至上者——般阇波提／金胎（Hiraṇyagarbha）。诗中列举宇宙的诸支撑：天、地、中空、太阳、群山、海洋及其“rasa（精髓／汁液）”，借由仪式性的陈述，使祭主与生命与力量之主、秩序井然之诸世界的主宰相契合，从而祈致安定、活力与福祉。
Sukta 3
这首赞歌是一则家宅用的禳灾护符咒，迫使诸般威胁——狼、盗贼、绞索与怀恶之人——踏上“更远的道路”，远离聚落。它把空间性的放逐（将危险沿不利之路驱向外方）与因陀罗的裁断式暴力（以金刚杵击灭）结合，并运用阿闼婆那传统中可随意缚与解的技艺，以束缚或释放为手段加以制御。
Sukta 4
《阿闼婆吠陀》4.4是一首以增益男力（vajīkaraṇa）为旨的疗愈赞歌，旨在把水与草木之原初“汁液/精华”（rasa）凝聚为具身的男性精力。通过神话性的授权——甘达婆为伐楼那掘得此药草——并使其与苏摩般的精髓相应，此颂为受者安置公牛般的强健与复原性的阳刚活力。
Sukta 5
本颂为“制止（stambhana，麻痹/拘束）”与“睡眠（nidrā，催眠）”之咒，令周遭一带的警觉尽皆闭塞：风息、目昏、行止、觉寤俱止，使行咒者得以无声无迹而过。诗中反复命令万类沉睡（及于妇女与守门之犬），同时又设一例外：唯施术者自守清醒、不受其害，以因陀罗之不可侵犯为范式。
Sukta 6
《阿闼婆吠陀》4.6是一则中和毒素（viṣaghna）的咒法，将毒视为可被取出、移置的实体，并以原初的神圣解毒范式加以对治：最初由太初的婆罗门（Brahman）所饮的苏摩（Soma）。本颂以言语行为反复“说出／逐出”毒素，从一切可能的寄处——刺伤处、药膏、叶制容器、箭杆、角、壳与荚——将其驱离；同时使具束缚力的药草“瓦德里”（Vadhri）得势，在想象的源头——岩石与山岳——将毒固定、缚住并封存。
Sukta 7
此颂为安抚与疗愈之咒，借由仪式性地“分拣”并隔离危险，将有害之力（毒、凶煞影响、敌对作法）加以消解；并以卡兰婆（大麦糊/麦粥调和物）备成安全、维生的一份。它把食物作为息灾（śānti）之媒，与阿闼婆系的言语之力相结合，使病者之状况“稳固确立”，安定形体，建立抵御既往或仍在进行之巫术/咒害的护卫屏障。
Sukta 8
这首《阿闼婆吠陀》赞歌作为灌顶与疗愈之水的咒法：以阿毗湿迦（洒水／涂抹）加持受者，使生命力、容色与社会光辉（vārchas）显著复归。在王权语境中，它令王位与主权得以安定——把滋养的“如乳之精髓”引入君王体内——并以仪式收摄统治所伴随的危厄（死神 Mṛtyu），从而确立民众的归附与向四方的扩展。
Sukta 9
本颂以咒仪祝圣“āñjana”（眼膏/眼药），将其奉为有生命、出自群山的灵药：既能疗愈眼疾，又能在病者周围建立护卫的界限。颂中祈请“诸神众”（Viśve Devāḥ）作为其神圣来源的担保者，使其敷用化为对疾病、敌对咒术、梦魇，以及所畏惧的“由眼而来的邪害”（恶眼）的护符与守护。通过点名并赞颂此药，本颂把医药转化为真言——兼具治疗与禳护之力。
Sukta 10
《阿闼婆吠陀》4.10 为一首“摩尼”（护符宝石）赞歌，将海螺（śaṅkha）奉为有生命、具人格的疗愈之力——名为 Kṛśana——适宜佩戴并加持为护身符。借由其“出自大海”的诞生意象、金色／由苏摩而来的光辉，以及明确宣称能击灭罗刹（rakṣas）的力量，此歌驱逐疾病、心神错乱与久缠不去的不幸，并护佑行路平安与长寿。
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