Anuvaka 1
本段以阿闼婆吠陀的秘智与护持之力为核心，旨在恢复身心与祭仪的圆满与吉祥秩序，并解除诸般系缚而得疗愈。其要点包括：凭“至上住处”（paramaṃ dhāma）的隐秘认知而上升，并以“不死之智”求更高护佑；安抚扰乱健康与洁净的边界灵类——乾闼婆与阿普萨罗；遏止病态之“流泄”（āsrāva），封闭身体的破口与渗漏；以“姜吉陀宝珠”（Jāṅgiḍa maṇi）作护符，抵御毗湿迦陀（viṣkandha）及吞噬性诸力；并通过仪式赋能，使护持与疗治得以稳固成就。
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
《AVŚ》2.1是一首简短而具灵知色彩的增寿（paustika）赞歌：它指出有一“最高住处”（paramaṃ dhāma）隐于洞穴（guhā）之中，唯有通过洞悉不死（amṛta）之秘密结构方可抵达。赞颂那位唯一的知者——确立诸神之名与法度者——本诗将延年、免于致死之局限的护佑，以及祖先般的崇高显达，视为正知与契合此隐秘dhāman所结之果。
Sukta 2
本颂歌呼唤乾闼婆与阿卜萨罗等边界性的疾行之灵；其猝然来去，足以扰乱人间秩序、健康与祭仪清净。行者以称名、赞颂并为其定位——尤以将其“座处”安置于萨牟陀罗（宇宙之水）之中——从而取得召致、遣送或消解其影响的主导。其效力在于识别与收摄：描绘其所属之域与往来之道（ā ca parā ca yanti），使之归位而受制。
Sukta 3
这首治病赞歌属于“药咒”（bhaiṣajya），用以对治名为āsrāva的病态“流泄”——如溃疡渗出或出血等，祈求止住其流动并恢复身体的完整。诗中将疗药之力描绘为宇宙性的、多源而来的神力（出自山岳、大地与海洋），并反复以“药已使其平息、已将疾病驱逐”的宣告来封固疗效。
Sukta 4
这首简短的阿闼婆系咒颂，使“阇吉陀”(Jāṅgiḍa)被赋予神所赐的摩尼（护符／灵药）之力：佩带者由此得以防御毗湿建陀（Viṣkandha）一类的病厄、罗刹之力，以及诸“吞噬者”(attrins)。颂中又将此药护描绘为“普遍之药”(viśvabheṣaja)：不仅能驱退敌对灵体与巫蛊之术(kṛtyā)，并且能在危难之外“推延并护持”人的寿命，使其越过险境。
Sukta 5
这首七颂之歌邀请因陀罗前来赴榨汁祭：催请他进入仪式，饮用新榨的苏摩，并在善言的赞颂中欢欣振奋。继而将因陀罗由苏摩所生的力量与他典范性的胜利相连——战胜盘踞阻塞的蛇形障碍者；使神的充盈与凯旋之力可转移于施主/祭主，赐予精力、成功，并破除诸般阻碍。
Sukta 6
这首简短的阿闼婆吠陀赞歌安立阿耆尼为“sapatnahā”（诛灭对手者），其光辉遍照四方，以确立并守护一方安稳的领域。赞歌把阿耆尼的增长与宇宙时间（年、季节与诸循环）相连，又将他置为警醒的家宅守卫，使家火转化为辟邪护卫之力：挫败敌对的意图，并稳固社会与王权秩序。
Sukta 7
《阿闼婆吠陀》2.7是一首简短的“解咒/释诅”（śāpa-mocana）赞歌，把口头的誓咒与诅咒（śapatha/śāpa）视为可触的病患：能被清洗、被压伏，最终反转回归其施咒者。诗中祈请具净化力的“诸水”（Āpaḥ），并唤起咒语自身的“眼”（cakṣus）之力，使来自对手与亲族的诅咒消散，令受害者恢复其祭仪上的清净与社会性的安稳。
Sukta 8
《阿闼婆吠陀》2.8是一则简短的治病—驱逐咒，旨在松解并逐出名为kṣetriya的病患/祟害；此病被想象为上下系缚的套索之结。颂中祈请成对的解脱者Vicṛtā与Tārakā施行“解缚”，并动用virút蔓草作为摧灭kṣetriya的药物，使仪式之力延及犁耕器具——这些器具在礼仪上象征“切割、翻起”，从而将病祟割除并带走。
Sukta 9
这首五颂的《阿闼婆吠陀》赞歌召请一股仁善、能带来兴盛的临在——近似婆伽（Bhaga）之“善分/佳分配”——前来、升起，并在众生之间牢固安住，以确保社会延续与子嗣繁盛。在其疗愈语境中，同一吉祥之力又被表述为药治之力：越过疫病，守护“生命的堡垒”，并由无数医者与草药为后盾。全歌因此将求繁荣的安定（paustika）与医药的保障（bhaiṣajya）合而为一：福祉以护佑、活力与有效医治的形态降临。
Sukta 10
《阿闼婆吠陀》2.10是一首“解缚”（pāśamocana）的疗病祛邪赞歌，通过仪式性地“解开/松脱”束缚，使患者脱离久病缠身、由田野所生的病患（kṣetriya）、消耗性疾病，以及尼利提（Nirṛti）所象征的致死牵引；并将此病况表述为兼具肉体与道德—祭仪层面的拘束。诗中祈请作为“绳索之主”（pāśa之主）的伐楼那（Varuṇa），以梵力（brahman，咒语之力）宣告患者为无罪者（anāgas，“无过/无咎”），从而使其复归与ṛta（正序、宇宙法则）的吉祥契合，并以天与地（Dyāvā-Pṛthivī）为见证加以封印。
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