Adhyaya 117

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गयामाहात्म्ये गयायात्रा नाम षोडशाधिकशततमो ऽध्यायः अथ सप्तदशाधिकशततमो ऽध्यायः श्राद्धकल्पः अग्निर् उवाच कात्यायनी मुनीनाह यथा श्राद्धं तथा वदे गयादौ श्राद्धं कुर्वीत सङ्क्रान्त्यादौ विशेषतः

如是，在《阿耆尼摩诃补罗那》（Agni Mahāpurāṇa）之《伽耶圣地赞》（Gaya-māhātmya）中，题为“赴伽耶朝圣”（Gayā-yātrā）之第一百一十六章告终。今启第一百一十七章：“施食祭仪轨”（Śrāddha-kalpa）。阿耆尼言曰：“迦底耶耶尼（Kātyāyanī）告诸牟尼：‘我将如法宣说施食祭。应于伽耶及诸同类圣地修行施食祭——尤当于桑克兰提（Saṅkrānti，日入新宫）等时与相似之期。’”

Verse 2

काले वापरपक्षे च चतुर्थ्या ऊर्ध्वमेव व सम्याद्य च पदर्क्षे च पूर्वेद्युश् च निमन्त्रयेत्

于适当之时——或在白半月，或自第四月日以后——先如法备办仪轨与供品，并择吉宿（nakṣatra）之时，当于前一日发出邀请。

Verse 3

यतीन् गृहस्थसाधून् वा स्नातकाञ्छ्रोत्रियान् द्विजान् अनवद्यान् कर्मनिष्ठान् शिष्टानाचारसंयुतान्

当敬奉诸游行苦行者（yati），或德行具足之居家善士；亦当敬奉受戒毕业之士（snātaka）、通达吠陀之学者（śrotriya）及无可指摘之二生者（dvija）——安住于本分之业，具教养，备正行。

Verse 4

सम्पाद्य परमर्क्षे चेति छ आचारसंस्कृतानिति ग , ज च वर्जयेच्छित्रिकुष्ठ्यादीन्न गृह्णीयान्निमन्त्रितान् स्नाताञ्छुचींस् तथा दान्तान् प्राङ्मुखान् देवकर्मणि

既已如法筹备，在奉行神事（devakarman）之时，应避开患有白癞等皮肤病者，如 citrakuṣṭha 之类。未依礼受邀者不应纳受；当纳受已沐浴、清净、自制，并面向东方而坐以行天神仪轨者。

Verse 5

उपवेशयेत्त्रीन् पित्र्यादीनेकैकमुभयत्र वा एवं मातामहादेश् च शाकैर् अपि च कारयेत्

应令三位（代表）就座，从父系祖灵（Pitṛ）起，可逐一安置，或分置两侧成两列。同样也应为外祖父等母系祖先及其余者安排此仪；即便以蔬菜供馔亦可行之。

Verse 6

तदह्नि ब्रह्मचारी स्यादकोपो ऽत्वरितो मृदुः सत्यो ऽप्रमत्तो ऽनध्वन्यो अस्वाध्यायश् च वाग्यतः

在那一天，应守梵行（brahmacarya，清净禁欲）：离嗔无怒，不急不躁，柔和温顺，诚实不妄，警觉不怠，不出行远旅，停止诵读吠陀，并约束言语。

Verse 7

सर्वांश् च पङ्क्तिमूर्धन्यान् पृच्छेत् प्रश्ने तथासने दर्भानास्तीर्य द्विगुणान् पित्रे देवादिकञ्चरेत्

他应向席列中居首的诸人询问仪式所规定的问题与座次；既为祖灵（Pitṛ）以加倍之量铺设达尔婆草（darbha）之后，便应从诸天（Deva）起而行其仪。

Verse 8

विश्वान्देवानावाहयिष्ये पृच्छेदावाहयेति च विश्वेदेवास आवाह्य विकीर्याथ यवान् जपेत्

“我将召请毗湿维天众（Viśvedevas）”；随后令其发问：“召请！”既已召请毗湿维天众，便应散布供物，继而以大麦粒持诵“yava”之咒（japa）。

Verse 9

विश्वे देवाः शृणुतेमं पितॄनावाहयिष्ये च पृच्छेदावाहयेत्युक्ते उशन्तस्त्वा समाह्वयेत्

“诸毗湿维天（Viśve-deva）啊，请听此言：我将召请祖灵（Pitṛ，先父）。”当有人问：“当召请否？”——则彼等怀善意，应呼唤于汝（即表示允诺，并使召请得以成就）。

Verse 10

तिलान् विकीर्याथ जपेदायान्त्वित्यादि पित्रके सपित्रित्रे निषिञ्चेद्वा शन्नो देवीरभि तृचा

随后撒散芝麻粒，应诵念以“āyāntu …”开头的真言；在奉行祭祖（Pitṛ）之仪时，可连同对祖灵的召请（sapitṛtre）一起倾注奠献之水，诵用以“śaṃ no devīḥ …”开头的三段偈。

Verse 11

यवो ऽसीति यवान् दत्वा पित्रे सर्वत्र वै तिलान् तिलो ऽसि सोमदेवत्यो गोसवो देवनिर्मितः प्रत्नमद्भिः पृक्तः स्वधया पितॄन् लोकान् प्रीणाहि नः स्वधा इति श्रीश् च तेति ददेत्पुष्पं पात्रे हैमे ऽथ राजते

诵“yavo ’si”（“汝为大麦”）而将大麦奉与父亲；并于仪轨各处亦当奉芝麻，诵曰：“tilo ’si，归属于苏摩神；汝为牛之精髓，为诸天所造；自古与水相和——以svadhā令我等祖灵与诸界得满足。Svadhā。”继而诵“Śrīś ca te…”，献一花，置于金器或银器之中。

Verse 12

औदुम्वरे वा खड्गे वा पर्णपात्रे प्रदक्षिणम् देवानामपसव्यं तु पितॄणां सव्यमाचरेत्

应当绕乌栋婆罗（udumbara，榕/无花果类）树，或绕剑，或绕叶器行右绕礼（pradakṣiṇā）。对诸神则行apasavya（圣绳置右，行向右至左），而对祖灵（pitṛ）则行savya（圣绳置左，行向左至右）。

Verse 13

अत्वरितो ऽत्यृजुरिति ङ सत्ये प्रपन्नो ऽनध्वन्यो ह्य् अस्वाध्यायश्चेति ख , घ च एकैकस्य एकैकेन सपवित्रकरेषु च या दिव्या आपः पयसा सम्बभूवुर्या अन्तरिक्षा उतपार्थिवीर्याः हिरण्यवर्णा यज्ञियास्ता न आपः शिवाः संश्योनाः सुहवा भवन्तु विश्वे देवा एष वो ऽर्घः स्वाहा च पितरेष ते

“不急不迫，不可过于僵直”——此为法则；又说：“归依于真实者不应被引入歧途；怠慢吠陀学习实为过失。”并当以佩持pavitra（净环/净草）之手，使每一供献各依其本咒而行。愿彼诸神圣之水——与乳同生者、居于中界者、具地界威力者——金色辉耀、堪为祭祀——于我等为吉祥、为安乐之源，且易于召请。诸天众神，此为汝等之arghya供献——svāhā；此亦为祖灵（Pitṛ）——svāhā。

Verse 14

अवधैवं पितामहदेः संस्रवात् प्रथमे चरेत् पितृभ्यः स्थानमसीति न्युब्जं पात्रं करोत्यधः

同样地，在第一次奠献（saṁsrava）时，应从祖父开始。诵“汝为祖灵（Pitṛ）之座处/安置之所”，便将器皿倒置放下，使其口向地。

Verse 15

अत्र गन्धपुष्पधूपदीपाच्छादनदानकं घृताक्तमन्नमुद्धृत्य पृच्छत्यग्नौ करिष्ये च

在此，先取出并备置香料、花、熏香、灯、覆布/衣物与布施之物，并备好涂以酥油（ghee）的食物；行者应以意念发问：“我当将此投入火中供献吗？”——随后即于阿耆尼（Agni，火祭）中施行。

Verse 16

कुरुष्वेत्यभ्यनुज्ञातो जुहुयात्साग्निको ऽनले अनग्निकः पितृहस्ते सपवित्रे तु मन्त्रतः

得允以“作之”之言后，凡奉持圣火者，应将供献（āhuti）投入火中；不奉持圣火者，则应改为供于为祖灵（Pitṛ）而伸出的手中，佩用库沙草净戒（pavitra），并依正当真言而行。

Verse 17

अग्नये कव्यवाहनाय स्वाहेति प्रथमाहुतिः सोमाय पितृमते ऽथ यमायाङ्गिरसे परे

第一供以咒曰：“svāhā，奉献于阿耆尼——供品之载运者（Kavyavāhana）。”其次供于与祖灵（Pitṛ）相应之苏摩（Soma）；其后供于阎摩（Yama）及安吉罗萨（Aṅgiras）之系。

Verse 18

हुतशेषं चान्नपात्रे दत्वा पात्रं समालभेत् पृथिवी ते पात्रन्द्यौः पिधानं ब्राह्मणस्य मुखे अमृते अमृतं जुहोमि स्वाहेति जप्त्वेदं विष्णुरित्यन्ने द्विजाङ्गुष्ठन्निवेशयेत्

将供献之余置于食器中后，应以仪式触器而加持，诵曰：“大地为汝之器；苍天为汝之盖。”继而诵曰：“于不死之境，我献不死之精华——svāhā。”随后，二生者（婆罗门）以拇指按入食中，并言：“此即毗湿奴（Viṣṇu）。”

Verse 19

अपहतेति च तिलान् विकीर्यान्नं प्रदाययेत् जुषध्वमिति चोक्त्वाथ गायत्र्यादि ततो जपेत्

诵“apahata”时，应散撒芝麻，继而奉上熟食；说“juṣadhvam”（“请受用/请纳受”）之后，随后应持诵伽雅特丽（Gāyatrī）等所规定之诸真言。

Verse 20

एकैकस्येत्यादिः, प्रथमे चरेदित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति अनग्निको जले चैवेति ङ स्वधेति क देवताभ्यः पितृभ्यश् च महायोगिभ्य एव च नमः स्वधायै स्वाहयै नित्यमेव नमो नमः

“以‘对每一位……’起首”：以“应先行修习……”作结的读法，在Jha抄本中不见。（异读：Ṅa作“即使在水中、无火亦然……”；Ka作“svadhā”。）敬礼诸天神、诸祖灵，并亦敬礼大瑜伽行者。恒常不息，敬礼——敬礼——于Svadhā与Svāhā。

Verse 21

तृप्तान् ज्ञात्वान्नं विकिरेदपो दद्यात् सकृत् सकृत् गायत्रीं पूर्ववज्जप्त्वा मधु मध्विति वै जपेत्

确认他们已得满足之后，应散撒（一部分）食物，并施水——一次又一次。依前诵持伽雅特丽（Gāyatrī）后，确应复诵真言：“madhu，madhu”。

Verse 22

तृप्ताः स्थ इति सम्पृच्छेत्तृप्ताः स्म इति वै वदेत् शेषमन्नमनुज्ञाप्य सर्वमन्नमथैकतः

他应问：“诸位可已满足？”他们应答：“诚然，我们已满足。”随后，就剩余食物取得许可后，应将所有食物汇拢为一处。

Verse 23

उद्धृत्योच्छिष्टपार्श्वे तु कृत्वा चैवावनेजनं दद्यात्कुशेषु त्रीन् पिण्डानाचान्तेषु परे जगुः

将（剩余食物）举起并置于残食之处旁，复行净洗（avanejana）之后，应在库沙草（kuśa）上安置三枚食团（piṇḍa）；诸权威师长如是宣说，此乃在行完阿遮摩那（ācāmana，净口啜水）之后。

Verse 24

आचान्तेषूदकं पुष्पाण्यक्षतानि प्रदापयेत् अक्षय्योदकमेवाथ आशिषः प्रार्थयेन्नरः

行完阿遮摩那（ācāmana）后，应奉献清水、花与不碎之米粒（akṣata）。其后，仅取不竭之水（akṣayya-udaka），行者当祈求诸福祐。

Verse 25

अघोराः पितरः सन्तु गोत्रन्नो वर्धतां सदा दातारो नो ऽभिवर्धन्तां वेदाः सन्ततिरेव च

愿我们的祖灵父祖（Pitṛs）安宁而不凶厉；愿我们的氏族谱系（gotra）恒常兴盛。愿施惠护持者日益增多；并愿吠陀与我们的子孙后裔确实昌隆。

Verse 26

श्रद्धा च नो माव्यगमद्बहुदेयं च नो ऽस्त्विति अन्नञ्च नो बहु भवेदतिथींश् च लभेमहि

愿信心与敬信（śraddhā）不离于我等；愿我等有丰厚之物可施与。愿食粮充足；并愿得遇应受礼敬之宾客。

Verse 27

याचितारश् च नः सन्तु मा च याचिस्म कञ्चन स्वधावाचनीयान् कुशानास्तीर्य सपवित्रकान्

“愿来者皆为我等所邀之人，愿我等不向任何人乞求。既已铺设库沙草（kuśa），并置净环（pavitra），当以‘svadhā’之呼声而行应诵之文。”

Verse 28

स्वधां वाचयिष्ये पृच्छेदनुज्ञातश् च वाच्यतां पितृभ्यः पितामहेभ्यः प्रपितामहमुख्यके

“今我将令诵‘svadhā’之句；既已请问并得许可，当令其诵出——奉告诸父祖、祖父、曾祖父，并及其中为首者。”

Verse 29

स्वधोच्यतामस्तु स्वधा उच्यमानस्तथैव च अपो निषिञ्चेदुत्तानं पात्रं कृत्वाथ दक्षिणां

当诵出“svadhā”之辞；并于“svadhā”发声之时，令其倾注清水，使器皿口向上；随后（奉献）达克希那（dakṣiṇā），即礼敬之赠施。

Verse 30

स्वाहायै नित्यमेव भवन्त्विति इति ख , छ च प्रार्थयेत्तत इति घ , ज , झ च अघोराः पितर इत्य् आदिः, आस्तीर्य सपवित्रकानित्यन्तः पाठः ख , छ पुस्तकद्वये नास्ति यथाशक्ति प्रदद्याच्च दैवे पैत्रे ऽथ वाचयेत् विश्वे देवाः प्रीयन्ताञ्च वाजे विसर्जयेत्

诵念“svāhāyai nityam eva bhavantu”（愿诸供献恒常为娑婆诃所纳受）之句后，当作祈祷，起首曰“aghoraḥ pitaraḥ …”（诸祖灵不怖不厉……）。 （以“铺设座位并同置pavitra圣草……”为结的异读，不见于kha与cha两部写本。）其后，随己之力，当为诸神与祖先施献供品；复诵“愿一切众神（Viśve Deva）欢喜”，并以vāja之咒辞遣送、终结此仪。

Verse 31

आमावाजस्येत्यनुव्रज्य कृत्वा विप्रान् प्रदक्षिणं गृहे विशेदमावास्यां मासि मासि चरेत्तथा

诵念以“āmāvājasy-”起首之咒后，当恭敬随行相送；继而右绕婆罗门（vipra）行礼，遂入自家。如此，于每一阿摩婆娑（新月日）之时，月复一月，当如法修行。

Verse 32

एकोद्दिष्टं प्रवक्ष्यामि श्राद्धं पूर्ववदाचरेत् एकं पवित्रमेकार्धं एकं पिण्डम्प्रदापयेत्

我将宣说“独指施祭”（ekoddiṣṭa-śrāddha）。当如前所述依常法行施祭，但所用皆为单一：以kuśa草作一枚pavitra圣环，设一份argha供献，并奉上一枚piṇḍa（饭团）。

Verse 33

नावाहनाग्नौकरणं विश्वे देवा न चात्र हि तृप्तिप्रश्ने स्वदितमिति वदेत्सुखदितं द्विजः

于迎请（āvāhana）之仪，不当作“迎请火”（āvāhana-agni）；因为在此施祭（śrāddha）之中，诸“遍一切神”（Viśvedevas）并非如常规天祭（deva-yajña）那样对待。若问其是否满足，二生者（dvija）当答曰：“svāditam”（已尝受、已纳受），或曰：“sukhaditam”（已欢喜施与）。

Verse 34

उपतिष्ठतामित्यक्षय्ये विसर्गे चाभिरम्यतां अभिरताः स्म इत्य् अपरे शेषं पूर्ववदाचरेत्

于不变词（akṣayya/avyaya）之结尾，及以visarga作结之处，当用提示语“upatiṣṭhatām”。亦有他传言当用“abhiramyatām”，或用“abhiratāḥ sma”。其余部分，皆依前说而行。

Verse 35

सपिण्ठीकरणं वक्ष्ये अब्दान्ते मध्यतो ऽपि वा पितॄणां त्रीणि पात्राणि एकम्प्रेतस्य पात्रकं

我将讲述应行的“合团礼”(sapiṇḍīkaraṇa)，应在年终举行——亦可在年中举行。为诸Pitṛ（祖灵）设三器供献，而为亡者之preta（游灵）设一器。

Verse 36

सपवित्राणि चत्वारि तिलपुष्पयुतानि च गन्धोदकेन युक्तानि पूरयित्वाभिषिञ्चति

将四个器皿装满，置以pavitra（净绳/净环），并配以芝麻花，又以香水（gandhodaka）调备之后，即行灌顶洒净之礼（abhiṣeka）。

Verse 37

प्रेतपात्रं पितृपात्रे ये समना इति द्वयात् पूर्ववत् पिण्डदानादि प्रेतानां पितृता भवेत्

以“ye”与“samānā”这对真言，使为preta（游灵）所设之器等同于为Pitṛ（祖灵）所设之器；并如前所述，由施行团食供献（piṇḍa-dāna）等供养，诸preta得以成就为Pitṛ之位。

Verse 38

अथाभ्युदयिकं श्राद्धं वक्ष्ये सर्वं तु पूर्ववत् जपेत् पितृमन्त्रवर्जं पूर्वाह्णे तत् प्रदक्षिणं

现在我将说明“阿毗优达耶卡施罗陀”(Abhyudayika Śrāddha，吉祥施罗陀)；一切皆如前法而行。于午前诵念规定之文句，但须省去Pitṛ真言，并以右行（顺时针）方式完成。

Verse 39

उपचारा ऋजुकुशास्तिलार्थैश् च यवैर् इह तृप्तिप्रश्नस्तु सम्पन्नं सुसम्पन्नं वदेद्द्विजः

在此，既已依礼奉上诸般礼敬（upacāra）——直束库沙草（kuśa）、芝麻、团食（anna）与大麦（yava）——则二次生者之祭司（dvija）当行“问足”之仪，并宣告：“已如法成就；已极善成就。”

Verse 40

गन्धोदकेन सिक्तानि इति ज अथाभ्युदयिकमित्यादिः, यवैर् इह इत्य् अन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति दध्यक्षतवदराद्याः पिण्डा नान्दीमुखान् पितॄन् आवाहयिष्ये पृच्छेच्च प्रीयन्तामिति चाक्षये

“（供品）以香水洒净”——此为一系传本之读法。继而曰：“今说名为阿毗优陀耶迦（Abhyudayika）之仪轨”等；末尾“yavaiḥ iha …”之读，在Jha抄本中不见。应以酸乳、未脱壳稻米、枣/贝尔果等相类之物制成piṇḍa（饭团供丸）。（行者当宣言：）“我将召请那难底目迦祖灵（Nandīmukha Pitṛs）”，并问曰：“愿诸祖灵欢喜”，此语当于作不减供（akṣaya，常住不竭之供）之时诵出。

Verse 41

नान्दीमुखाश् च पितरो वाचयिष्ये ऽथ पृच्छति नान्दीमुखान् पितृगणान् प्रीयन्तामित्यथो वदेत्

其后，当（主祭）问：“我当诵读那难底目迦祖灵（Nāndīmukha Pitṛs）之名乎？”应答曰：“愿那难底目迦诸祖灵之众欢喜满足。”

Verse 42

नान्दीमुखाश् च पितरस्तत्पिता प्रपितामहः मातामहः प्रमातामहो वृद्धप्रमातृकामहः

而那难底目迦祖灵（Nāndīmukha Pitṛs）者，即：父亲、父之父（祖父）、曾祖父；同样还有外祖父、外曾祖父，以及更高一辈之年长外系高祖（外系更上代祖先），皆当于仪式中忆念。

Verse 43

स्वधाकारन्न युञ्जीत युग्मान् विप्रांश् च भोजयेत् तृप्तिं वक्ष्ये पितॄणां च ग्राम्यैर् ओषधिभिस् तथा

当以“svadhā”之句加持之食而供献，并使婆罗门成双受食。我亦将宣说：以家常之产物，以及以药草香草等，如何令诸祖灵（Pitṛ）得满足。

Verse 44

मासन्तृप्तिस् तथारण्यैः कन्दमूलफलादिभिः मत्स्यैर् मासद्वयं मार्गैस्त्रयं वै शाकुनेन च

以林野之产——块茎、根、果等类——可得一月之满足；以鱼可得二月；以鹿类之猎物可得三月；以禽鸟亦复如是。

Verse 45

चतुरो रौरवेणाथ पञ्च षट् छागलेन तु कूर्मेण सप्त चाष्टौ च वाराहेण नवैव तु

其中四项应归于“劳罗婆”(Raurava)地狱；第五与第六归于“恰伽罗”(Chāgala)地狱；第七与第八归于“俱尔摩”(Kūrma)地狱；而第九确归于“婆罗诃”(Vārāha)地狱。

Verse 46

मेषमांसेन दश च माहिषैः पार्षतैः शिवैः संवत्सरन्तु गव्येन पयसा पायसेन वा

以公羊之肉，可行十日；以水牛肉、以胁侧之肉（旁切肉），并以吉祥供品，亦可维持并圆满此戒行。若欲满一年，则可用牛乳，或以乳（泛指），或以乳煮饭乳粥（pāyasa）而行。

Verse 47

वार्धीनसस्य मांसेन तृप्तिर्द्वादशवार्षिकी खड्गमांसं कालशाकं लोहितच्छागलो मधु

以vārdhīnasa之肉，得十二年之饱足。亦同样规定：犀牛肉、kālaśāka（深色叶菜）、红色山羊，以及蜂蜜。

Verse 48

महाशल्काश् च वर्षासु मघाश्राद्धमथाक्षयं मन्त्राध्याय्यग्निहोत्री च शाखाध्यायी षडङ्गवित्

并且（应当）在雨季修行“摩诃沙尔迦”(Mahāśalkā)仪；其后，于“摩伽”(Maghā)宿下行施祖祭Śrāddha；再后行“不尽”(Akṣaya)之仪。（合格的司祭应为）诵习真言者、奉持火供Agnihotra者、研习一支吠陀学派（śākhā）者，并通达六支（Vedāṅga）者。

Verse 49

तृणाचिकेतः त्रिमधुर्धर्मद्रोणस्य पाठकः त्रिषुपर्णज्येष्ठसामज्ञानी स्युः पङ्क्तिपावनाः

凡已行“Tṛṇāciketa”仪者、已行“Trimadhu”仪者、诵读“Dharmadroṇa”篇章者，以及通晓“Triṣuparṇa”与“Jyeṣṭha-sāman”者——皆被称为净化同席食列（paṅkti）之人。

Verse 50

षतवदर्याद्या इति ग , छ च तथा वन्यैर् इति ख , ङ च वत्सरं रौरवेणाथेति घ पञ्चकं छागस्तेन तु इति ङ लोहितच्छागक इति ग , घ , ङ च मघाश्राद्धमिहाक्षयमिति झ जलद्रोणस्येति झ कम्यानां कल्पमाख्यास्ये प्रतिपत्सु धनं बहु स्त्रियः परा द्वितीयायाञ्चतुर्थ्यां धर्मकामदः

“以‘ṣatavadarya…’开头”——这是Ga与Cha两种传本的正确读法；同样，“与野生（出产）同用”——见于Kha与Ṅa传本；“一年之期，并及（地狱）Raurava……”——见于Gha传本；“五种一组——山羊；并由此……”——见于Ṅa传本；“赤色山羊之仪轨”——见于Ga、Gha与Ṅa传本；“此处的Maghā-śrāddha（摩伽祭祖供养）为不坏不尽”——见于Jha传本；以及“以一droṇa之量的水”——见于Jha传本。今我将宣说为欲求而行之仪则（kāmya）：于Pratipad（初一）得多财；于Dvitīyā（初二）得上妙女子；于Caturthī（初四）赐予法（dharma）与所愿之乐。

Verse 51

पञ्चम्यां पुत्रकामस्तु षष्ठ्याञ्च श्रैष्ठ्यभागपि कृषिभागी च सप्तम्यामष्टम्यामर्थलाभकः

于Pañcamī（初五），求子者得子；于Ṣaṣṭhī（初六），得卓越与殊荣之分；于Saptamī（初七），得农耕之利与分成（由耕作而兴盛）；于Aṣṭamī（初八），得财利而富足。

Verse 52

नवम्याञ्च एकशफा दशम्याङ्गोगणो भवेत् एकदश्यां परीवारो द्वादश्यान्धनधान्यकं

于Navamī（初九）得单蹄之兽（如马）。于Daśamī（初十）得牛群。于Ekādaśī（十一）得侍从与随员。于Dvādaśī（十二）得财与谷（富足兴盛）。

Verse 53

ज्ञातिश्रेष्ठ्यं त्रयोदश्यां चतुर्दश्याञ्च शस्त्रतः मृतानां श्राद्धं सर्वाप्तममावास्यां समीरितं

为敬崇并提升宗族，十三日（Trayodaśī）与十四日（Caturdaśī）为诸śāstra所规定；而为亡者所行、被称为普遍灵验的Śrāddha（祭祖供养），乃在新月日Amāvāsyā（无月日）举行者。

Verse 54

सप्त व्याधा दशारण्ये मृगाः कालञ्जरे गिरौ चक्रवाकाः शरद्वीपे हंसाः सरसि मान्से

在Daśāraṇya有七位猎者；在Kālañjara山有鹿；在Śaradvīpa有cakravāka鸟；在Mānas湖有haṃsa天鹅。

Verse 55

ते ऽपि जाताः कुरुक्षेत्रे ब्राह्मणा वेदपारगाः प्रस्थिता दूरमध्वानं यूयन्तेभ्यो ऽवसीदत

那些婆罗门亦然——生于俱卢之地（Kurukṣetra），通达吠陀——踏上漫长旅途；但因劳顿而疲惫不堪，遂心生倦怠与沮丧。

Verse 56

श्राद्धादौ पठिते श्राद्धं पूर्णं स्याद्ब्रह्मलोकदं श्राद्धं कुर्याच्च पुत्रादिः पितुर्जीवति तत्पितुः

若在施行祭祖供养（Śrāddha）之初诵读此文，则该Śrāddha即告圆满，并能成就至梵天界（Brahmaloka）。并且，儿子及其他后裔即使父亲尚在，也应为祖父举行Śrāddha。

Verse 57

तत्पितुस्तत्पितुः कुर्याज्जीवति प्रपितामहे पितुः पितामस्हस्याथ परस्य प्रपितामात्

应为父亲及父之父行（Śrāddha/祖先供养），即使曾祖父（prapitāmaha）尚在；同样也应为父之祖父行之，并再为更上一代祖先行之，自高祖（曾祖之父）起次第而上。

Verse 58

ह , घ च मृतानां श्राद्धं सर्वाप्तिरमावास्या समीरिता इति क दशार्णेषु इति ख , ग , ङ , छ च ते ऽभिजाता इति ख , घ च कुर्यात् सुपुत्रो ऽपि इति छ तत्पितुरित्यादिः, प्रपितामहादित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति एवं मात्रादिकस्यापि तथा मातामहादिके श्राद्धकल्पं पठेद्यस्तु स लभेत् श्राद्धकृत्फलं

在某些传本中说：“为亡者行Śrāddha时，新月日（amāvāsyā）被宣示为‘成就一切’（最为灵验）的时机。”在另一些传本中则出现异读，如“在达沙尔那之地……”与“他们出身良善……”，又有处作“即便贤良之子亦应行之……”。自“为其父……”起至“为曾祖父……”止的一段，在阇（Jha）写本中不见。又如对母亲及诸母系亲属，以及对外祖父（mātāmaha）等相关祖先，也应诵读Śrāddha仪轨；凡如是诵行者，得行Śrāddha之功德果报。

Verse 59

तीर्थे युगादौ मन्वादौ श्राद्धं दत्तमथाक्षयं अश्वयुच्छुक्लनवमी द्वादशी कर्तिके तथा

在圣地渡口（tīrtha）所施之Śrāddha，或于一劫（Yuga）之初，或于一摩奴期（Manvantara）之始所施者，皆成不坏（akṣaya）。同样，在阿湿维瑜阇月（Āśvayuja）明半第九日，以及迦尔提迦月（Kārtika）第十二日亦复如是。

Verse 60

तृतीया चैव माघस्य तथा भाद्रपदस्य च फाल्गुनस्याप्यमावास्या पौषयैकादशी तथा

亦当遵行：摩伽月的第三日（tṛtīyā），以及婆陀罗钵陀月的第三日；颇罗伽那月的无月日（amāvāsyā，新月日）；并且与普舍星宿相应的十一日斋（Pauṣya-ekādaśī）。

Verse 61

आषाढस्यापि दशमी माघमासस्य सप्तमी श्रावणे चाष्टमी कृष्णा तथाषाढे च पूर्णिमा

亦所称许者：阿沙荼月第十日，摩伽月第七日；室罗伐那月黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）第八日；并且阿沙荼月的满月日（pūrṇimā）。

Verse 62

कर्तिकी फाल्गुनी तद्वज् ज्यैष्ठे पञ्चदशी सिता स्वायम्भुवाद्या मनवस्तेषामाद्याः किलाक्षयाः

当守卡尔提姬与颇罗伽尼之日；同样，在阇耶什吒月有白半月（śukla-pakṣa）第十五日。继而列举自生者（Svāyambhuva）起的诸摩奴（Manu）；其中最初诸位确被称为不坏（akṣaya）。

Verse 63

गया प्रयागो गङ्गा च कुरुक्षेत्रं च नर्मदा श्रीपर्वतः प्रभासश् च शालग्रामो वराणसी

伽耶、普罗耶伽、恒河、俱卢之野（Kurukṣetra）、讷尔摩陀河、室利山（Śrīparvata）、普罗婆娑（Prabhāsa）、沙罗伽罗摩（Śālagrāma）与婆罗那西（Vārāṇasī），皆为神圣的渡口圣地（tīrtha）。

Verse 64

गोदावरी तेषु श्राद्धं स्त्रीपुरुषोत्तमादिषु

在这些圣地之中，戈达瓦里河（Godāvarī）尤受称赞；并且在如“女与至上丈夫”（Strīpuruṣottama）等处行祖先祭（śrāddha），功德尤为殊胜。