Mokṣopāya: Bhakti-rooted Jñāna and the Aṣṭāṅga Yoga of Viṣṇu-Meditation

Verse 1

नारद उवाच । भगवन्सर्वमाख्यातं यत्पृष्टं विदुषा त्वया । संसारपाशबद्धानां दुःखानि सुबहूनि च ॥ १ ॥

Nārada thưa: Bạch Đấng Thế Tôn, Ngài—bậc trí giả—đã giảng giải trọn vẹn mọi điều đã được hỏi, cùng với vô số khổ đau của những kẻ bị trói buộc bởi sợi thòng lọng của saṃsāra.

Verse 2

अस्य संसारपाशस्य च्छेदकः कतमः स्मृतः । येनोपायेन मोक्षः स्यात्तन्मे ब्रूहि तपोधन ॥ २ ॥

Sợi thòng lọng saṃsāra này, phương tiện nào được truyền thống ghi nhận là kẻ chặt đứt? Bằng cách nào có thể đạt giải thoát (mokṣa)? Xin nói cho con, hỡi bậc giàu kho tàng khổ hạnh.

Verse 3

प्राणिभिः कर्मजालानि क्रियंते प्रत्यहं भृशम् । भुज्यंते च मुनिश्रेष्ठ तेषां नाशः कथं भवेत् ॥ ३ ॥

Chúng sinh mỗi ngày đều tạo nên một mạng lưới nghiệp dày đặc; lại còn thọ nhận quả báo của nó (vui hay khổ). Ôi bậc hiền triết tối thượng, vậy kho nghiệp ấy làm sao có thể chấm dứt được?

Verse 4

कर्मणा देहमाप्नोति देही कामेन बध्यते । कामाल्लोभाभिभूतः स्याल्लोभात्क्रोधपरायणाः ॥ ४ ॥

Do nghiệp, kẻ mang thân thọ lấy một thân; do dục vọng mà bị trói buộc. Từ dục sinh tham, bị tham lấn át; từ tham lại nương theo sân hận.

Verse 5

क्रोधाञ्च धर्मनाशः स्याद्धर्मनाशान्मतिभ्रमः । प्रनष्टबुद्धिर्मनुजः पुनः पापं करोति च ॥ ५ ॥

Từ sân hận, dharma bị hủy hoại; từ sự hủy hoại dharma phát sinh mê lầm trong nhận định. Khi trí tuệ đã mất, con người lại tiếp tục tạo tội.

Verse 6

तस्माद्देहं पापमूलं पापकर्मरतं तथा । यथा देहभ्रमत्यक्त्वा मोक्षभाक्स्यात्तथा वद ॥ ६ ॥

Vì thế, xin hãy nói cho tôi: làm sao có thể từ bỏ ảo tưởng đồng nhất mình với thân này—thân vốn là gốc của tội lỗi và nghiêng về hành vi bất thiện—để trở thành người dự phần giải thoát; xin hãy giảng rõ cho tôi.

Verse 7

सनक उवाच । साधु साधु महाप्राज्ञ मतिस्ते विमलोर्जिता । यस्मात्संसारदुःखान्नो मोक्षोपायमभीप्ससि ॥ ७ ॥

Sanaka nói: “Lành thay, lành thay, ô bậc đại trí! Trí của ông thanh tịnh và vững chắc, vì ông mong cầu nơi chúng tôi phương tiện giải thoát khỏi khổ đau của luân hồi.”

Verse 8

यस्याज्ञया जगत्सर्वं ब्रह्म्ना सृजति सुव्रत । हरिश्च पालको रुद्रो नाशकः स हि मोक्षदः ॥ ८ ॥

Hỡi bậc giữ giới nguyện thanh cao—do mệnh lệnh của Ngài, Phạm Thiên tạo dựng toàn vũ trụ; Hari (Vishnu) gìn giữ, Rudra tiêu hoại; chính Ngài là Đấng ban giải thoát (moksha).

Verse 9

अहमादिविशेषांता जातायस्य प्रभावतगः । तं विद्यान्मोक्षदं विष्णुं नारायणमनामयम् ॥ ९ ॥

Từ uy lực của Ngài, mọi tồn tại sai biệt—khởi từ ý niệm “ta” cho đến những phân biệt vi tế nhất—đều phát sinh. Hãy biết Ngài là Vishnu, Narayana, Đấng ban giải thoát, không vướng khổ não.

Verse 10

यस्याभिन्नमिदं सर्वं यच्चेंगद्यञ्च नेंगति । तमुग्रमजरं देवं ध्यात्वा दुःखात्प्रमुच्यते ॥ १० ॥

Đối với Ngài, toàn thể vũ trụ này không hề tách biệt—cả cái động và cái bất động. Ai quán niệm Đấng Thần linh uy nghiêm, không già, thì được giải thoát khỏi sầu khổ.

Verse 11

अविकारमजं शुद्धं स्वप्रकाशं निरंजनम् । ज्ञानरुपं सदानंदं प्राहुर्वैमोक्षसाधनम् ॥ ११ ॥

Các bậc hiền triết tuyên nói: Thực tại ấy—bất biến, vô sinh, thanh tịnh, tự chiếu sáng, không nhiễm ô; chính là hình tướng của tri thức và an lạc vĩnh cửu—là phương tiện chân thật đưa đến giải thoát.

Verse 12

यस्यावताररुपाणि ब्रह्माद्या देवतागणाः । समर्चयंति तं विद्याच्छाश्वतस्थानदं हरिम् ॥ १२ ॥

Hãy biết Hari (Vishnu) là Đấng ban nơi ở vĩnh cửu—Đấng mà ngay cả Phạm Thiên và các hàng chư thiên cũng cung kính thờ phụng những hóa thân (avatāra) của Ngài.

Verse 13

जितप्राणा जिताहाराः सदा ध्यानपरायणाः । हृदि पश्यंति यं सत्यं तं जामीहि सुखावहम् ॥ १३ ॥

Những ai chế ngự hơi thở sinh lực, điều phục ẩm thực và luôn chuyên nhất thiền định, sẽ thấy Chân Lý ấy trong tim—hãy biết Thực Tại đó là Đấng ban phúc lạc.

Verse 14

निर्गुणोऽपि गुणाधारो लोकानुग्रहरुपधृक् । आकाशमध्यगः पूर्णस्तं प्राहुर्मोक्षदं नृणाम् ॥ १४ ॥

Dẫu vượt ngoài các guṇa, Ngài vẫn là chỗ nương của mọi guṇa; vì lòng từ mẫn với thế gian, Ngài thị hiện hình tướng, trùm khắp và viên mãn—người ta tôn xưng Ngài là Đấng ban giải thoát cho nhân loại.

Verse 15

अध्यक्षः सर्वकार्याणां देहिनो हृदये स्थितः । अनूपमोऽखिलाधारस्तां देवं शरणं व्रजेत् ॥ १५ ॥

Đấng Giám sát tối thượng của mọi hành nghiệp ngự trong tim của chúng sinh mang thân. Vô song, là chỗ nương của muôn loài—hãy quy y nơi Thượng Đế ấy.

Verse 16

सर्वं संगृह्य कल्पांते शेते यस्तु जले स्वयम् । तं प्राहुर्मोक्षदं विष्णुं मुनयस्तत्त्वदर्शिनः ॥ १६ ॥

Vào cuối kiếp, Ngài thu nhiếp muôn loài vào chính mình và một mình an nằm trên nước. Các bậc hiền triết thấy chân như tuyên xưng Ngài là Vishnu, Đấng ban giải thoát.

Verse 17

वेदार्थविद्भिः कर्मज्ञैरिज्यते विविधैर्मखैः । स एव कर्मफलदो मोक्षदोऽकामकर्मणाम् ॥ १७ ॥

Ngài được thờ phụng bằng nhiều loại tế lễ bởi những người hiểu nghĩa Veda và tinh thông hành nghiệp. Chính Ngài ban quả của nghiệp, và cũng ban giải thoát cho người hành động vô dục.

Verse 18

हव्यकव्यादिदानेषु देवतापितृरूपधृक् । भुंक्ते य ईश्वरोऽव्यक्तस्तं प्राहुर्मोक्षदं प्रभुम् ॥ १८ ॥

Trong các lễ hiến dâng như havya và kavya, Ngài mang hình tướng chư thiên và tổ tiên mà thọ hưởng phẩm vật; Đấng Chúa Tể vô hiển ấy được tôn xưng là Bậc Chủ Tể ban giải thoát.

Verse 19

ध्यातः प्रणमितो वापि पूजितो वापि भक्तितः । ददाति शाश्वतं स्थानं तं दयालुं समर्चयेत् ॥ १९ ॥

Dù chỉ quán niệm, cúi lạy hay phụng thờ với lòng bhakti, Ngài vẫn ban nơi an trụ vĩnh cửu; vì thế hãy cung kính tôn thờ Đấng Từ Bi ấy.

Verse 20

आधारः सर्वभूतानांमेको यः पुरुषः परः । जरामरणनिर्मुक्तो मोक्षदः सोऽव्ययो हरिः ॥ २० ॥

Hari là Đấng Purusha tối thượng, độc nhất vô nhị, làm chỗ nương tựa cho muôn loài; vượt ngoài già chết, bất hoại, và là Đấng ban giải thoát.

Verse 21

संपूज्य यस्य पादाब्जं देहिनोऽपि मुनीश्वर । अमृतत्वं भजंत्याशु तं विदुः पुरुषोत्तमम् ॥ २१ ॥

Hỡi bậc chúa tể các hiền triết, ngay cả chúng sinh còn mang thân xác, khi cung kính thờ phụng đôi chân sen của Ngài, liền mau chóng đạt đến bất tử; Ngài được biết là Puruṣottama, Đấng Tối Thượng.

Verse 22

आनन्दमजरं ब्रह्म परं ज्योतिः सनातनम् । परात्परतरं यञ्च तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ २२ ॥

Điều ấy là Brahman—an lạc, vô sinh; là Ánh Sáng tối thượng, vĩnh cửu; và là cái vượt trên cả tối thượng—chính đó là parama-pada, cảnh giới tối cao của Viṣṇu.

Verse 23

अद्वयं निगुणं नित्यमद्वितीयमनौपमम् । परिपूर्णं ज्ञानमयं विदुर्मोक्षप्रताधकम् ॥ २३ ॥

Bậc hiền trí biết Thực Tại ấy là bất nhị, vượt ngoài ba guṇa, thường hằng, không có thứ hai và vô song—viên mãn, thuần là tri thức–ý thức thanh tịnh, và là Đấng ban giải thoát (mokṣa).

Verse 24

एवंभूतं परं वस्तु योगमार्गविधानतः । य उपास्ते सदा योगी स याति परमं पदम् ॥ २४ ॥

Thực Tại Tối Thượng như thế, khi được vị yogin luôn phụng thờ và quán niệm theo các kỷ luật được chỉ dạy trong con đường Yoga, thì yogin ấy đạt đến cảnh giới tối thượng.

Verse 25

परसर्वसंगपरित्यागी शमादिगुणसंयुतः । कामर्द्यैवर्जितोयोगी लभते परमं पदम् ॥ २५ ॥

Vị yogin từ bỏ mọi sự chấp thủ, đầy đủ các đức hạnh bắt đầu từ tĩnh lặng (śama), lìa dục vọng và sự uể oải, sẽ đạt đến Cảnh Giới Tối Thượng.

Verse 26

नारद उवाच । कर्मणा केन योगस्य सिद्धिर्भवति योगिनाम् । तदुपायं यथातत्त्वं ब्रूहि मे वदतां वर ॥ २६ ॥

Narada thưa: “Do hành nghiệp nào mà sự thành tựu (siddhi) của Yoga khởi sinh nơi các yogin? Ôi bậc thiện thuyết, xin nói cho con đúng như thật—đúng theo thực tại—phương tiện ấy.”

Verse 27

सनक उवाच । ज्ञानलभ्यं परं मोक्षं प्राहुस्तत्त्वार्थचिंतकाः । यज्ज्ञानं भक्तिमूलं च भक्तिः कर्मवतां तथा ॥ २७ ॥

Sanaka nói: “Những bậc quán sát chân lý tuyên rằng giải thoát tối thượng đạt được nhờ tri kiến. Nhưng chính tri kiến ấy lấy bhakti làm gốc; và đối với những người hành nghiệp, bhakti cũng là phương tiện.”

Verse 28

दानानि यज्ञा विविधास्तीर्थयात्रादयः कृताः । येन जन्मसहस्त्रेषु तस्य भक्तिर्भवेद्धरौ ॥ २८ ॥

Bố thí, các loại tế lễ, hành hương đến những bến thánh (tīrtha) và các hạnh lành tương tự—người ấy đã thực hành trong ngàn kiếp; nhờ công đức ấy mà lòng bhakti đối với Hari (Vishnu) mới khởi sinh.

Verse 29

अक्षयः परमो धर्मो भक्तिलेशेन जायते । श्रद्धया परया चैव सर्वं पापं प्रणश्यति ॥ २९ ॥

Chánh pháp tối thượng, bất hoại, có thể sinh khởi chỉ từ một chút dấu vết bhakti; và nhờ niềm tin tối thượng (śraddhā), mọi tội lỗi đều bị tiêu trừ hoàn toàn.

Verse 30

सर्वपापेषु नष्टेषु बुद्धिर्भवति निर्मला । सैव बुद्धिः समाख्याता ज्ञानशब्देन सूरिभिः ॥ ३० ॥

Khi mọi tội lỗi đã bị diệt trừ, trí tuệ (buddhi) trở nên thanh tịnh; và chính trí tuệ thanh tịnh ấy được bậc hiền trí gọi bằng danh xưng “jñāna” (tri kiến).

Verse 31

ज्ञानं च मोक्षदं प्राहुस्तज्ज्ञानं योगिनां भवेत् । योगस्तु द्विविधः प्रोक्तः कर्मज्ञानप्रभेदतः ॥ ३१ ॥

Người ta nói rằng jñāna ban cho giải thoát (mokṣa); và jñāna ấy thuộc về các yogin. Hơn nữa, yoga được tuyên nói có hai loại, phân biệt thành con đường hành động (karma) và con đường tri kiến (jñāna).

Verse 32

क्रियायोगं विना नॄणां ज्ञानयोगो न सिध्यति । क्रियायोगरतस्तस्माच्छ्रद्धया हरिमर्चयेत् ॥ ३२ ॥

Đối với con người, nếu không có kỷ luật của hành trì đúng đắn (kriyā-yoga) thì jñāna-yoga không thể thành tựu. Vì vậy, người chuyên tâm nơi kriyā-yoga hãy với lòng tin mà thờ phụng Hari (Vishnu).

Verse 33

द्विजभूम्यग्निसूर्याम्बुधातुहृञ्चित्रसंज्ञिताः । प्रतिमाः केशवस्यैता पूज्य एतासु भक्तितः ॥ ३३ ॥

Các thánh tượng (pratimā) của Kêśava được gọi bằng các danh xưng: Dvija, Bhūmi, Agni, Sūrya, Ambu, Dhātu, Hṛt và Citra. Trong những hình tướng ấy, Ngài đáng được thờ phụng bằng lòng bhakti.

Verse 34

कर्मणा मनसा वाचा परिपीडापराङ्मुखः । तस्मात्सर्वगतं विष्णुं पूजयेद्भक्तिसंयुतः ॥ ३४ ॥

Quay lưng với việc làm hại kẻ khác bằng thân, bằng ý và bằng lời, vì thế hãy thờ phụng Viṣṇu—Đấng hiện hữu khắp nơi—với đức tin và bhakti.

Verse 35

अहिंसा सत्यमक्रोधो ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ । अनीर्ष्या च दया चैव योगयोरूभयोः समाः ॥ ३५ ॥

Bất bạo hại (ahiṃsā), chân thật, không sân giận, phạm hạnh (brahmacarya), không tích giữ, không ganh tỵ và lòng từ bi—đều thiết yếu như nhau trong cả hai con đường Yoga.

Verse 36

चराचरात्मकं विश्वं विष्णुरेव सनातनः । इति निश्चित्य मनसा योगद्वितयमभ्यसेत् ॥ ३६ ॥

Khi đã xác quyết vững chắc trong tâm rằng toàn thể vũ trụ—cả động lẫn tĩnh—chẳng gì khác ngoài Viṣṇu vĩnh cửu, thì hãy thực hành kỷ luật Yoga theo hai mặt.

Verse 37

आत्मवत्सर्वभूतानि ये मन्यंते मनीषिणः । ते जानंति परं भावं देवदेवस्य चक्रिणः ॥ ३७ ॥

Những bậc hiền trí xem mọi chúng sinh như chính tự ngã của mình, thật sự biết được bản tính tối thượng của Đấng Thần của các thần, Đấng cầm bánh xe (Viṣṇu).

Verse 38

यदि क्रोधादिदुष्टात्मा पूजाध्यानपरो भवेत् । न तस्य तुष्यते विष्णुर्यतो धर्मपतिः स्मृतः ॥ ३८ ॥

Dẫu một người chuyên tâm thờ phụng và thiền định, nhưng nếu bản tánh bên trong bị ô nhiễm bởi sân hận và các điều xấu khác, thì Đức Viṣṇu không hoan hỷ với người ấy, vì Ngài được ghi nhớ là Chúa Tể của Dharma (Chánh pháp).

Verse 39

यदि कामादिदुष्टात्मा देव पूजापरो भवेत् । दंभाचारः स विज्ञेयः सर्वपातकिभिः समः ॥ ३९ ॥

Nếu người có nội tâm bị dục vọng và các tật xấu khác làm hoại nhiễm mà lại chuyên lo thờ phụng Thần, thì phải hiểu người ấy là kẻ giả hình; hạnh kiểm của họ chẳng khác gì mọi kẻ tội lỗi.

Verse 40

तपः पूजाध्यानपरोयस्त्वसूयारतो भवेत् । तत्तपः सा च पूजा च तद्ध्यानं हि निरर्थकम् ॥ ४० ॥

Nhưng nếu người chuyên tu khổ hạnh, thờ phụng và thiền định lại đắm trong tâm ác ý, ganh ghét và bới lỗi, thì khổ hạnh ấy, sự thờ phụng ấy và thiền định ấy quả thật trở nên vô nghĩa.

Verse 41

तस्मात्सर्वात्मकं विष्णुं शमादिगुणतत्परः । मुक्तयर्थमर्चयेत्सम्यक् क्रियायोगपरो नरः ॥ ४१ ॥

Vì vậy, người chuyên tâm nơi các đức hạnh bắt đầu từ śama (tâm an tịnh) hãy đúng pháp thờ phụng Đức Viṣṇu—Đấng là Tự Ngã của muôn loài—vì mục đích giải thoát, và chuyên chú vào kỷ luật tu tập (kriyā-yoga).

Verse 42

कर्मणा मनसा वाचा सर्वलोकहिते रतः । समर्चयति देवेशं क्रियायोगः स उच्यते ॥ ४२ ॥

Khi một người bằng thân, ý và lời luôn hướng đến lợi ích của mọi loài và đúng pháp thờ phụng Đấng Chúa Tể của chư thiên, thì đó được gọi là Kriyā-yoga—yoga của hành động thiêng liêng.

Verse 43

नारायणं जगद्योनिं सर्वांतयर्यामिणं हरिम् । स्तोत्राद्यैः स्तौति यो विष्णुं कर्मयोगी स उच्यते ॥ ४३ ॥

Ai ca ngợi Đức Viṣṇu—Nārāyaṇa, nguồn thai của vũ trụ, Hari là Đấng Nội Tại (antaryāmin) ngự trong mọi loài—bằng thánh ca và các nghi thức thờ phụng tương tự, người ấy được gọi là karma-yogin.

Verse 44

उपवासादिभिश्चैव पुराणश्रवणादिभिः । पुष्पाद्यैश्चार्चनं विष्णोः क्रियायोग उदाहृतः ॥ ४४ ॥

Nhịn ăn và các giới hạnh liên hệ, lắng nghe các Purāṇa và những thực hành tương tự, cùng việc thờ phụng Viṣṇu bằng hoa và các lễ vật khác—được tuyên dạy là Kriyā-yoga (kỷ luật của hành trì phụng sự).

Verse 45

एवं भक्तिमतां विष्णौ क्रियायोगरतात्मनाम् । सर्वपापानि नश्यंति पूर्वजन्मार्जितानि वै ॥ ४५ ॥

Vì thế, đối với những người có lòng bhakti nơi Viṣṇu và tâm trí chuyên chú trong Kriyā-yoga, mọi tội lỗi—kể cả những nghiệp tội tích tụ từ các đời trước—đều bị tiêu trừ.

Verse 46

पापक्षयाच्छुद्वमतिर्वांछति ज्ञानमुत्तमम् । ज्ञानं हि मोक्षदं ज्ञेयं तदुपायं वदामि ते ॥ ४६ ॥

Khi tội lỗi đã tiêu mòn, tâm trở nên thanh tịnh và khát cầu tri kiến tối thượng. Tri kiến ấy cần được biết là ban cho giải thoát (mokṣa); ta sẽ nói cho ngươi phương tiện để đạt được.

Verse 47

चराचरात्मके लोके नित्यं चानित्यमेव च । सम्यग् विचारयेद्धीमान्सद्भिः शास्त्रार्थकोविदैः ॥ ४७ ॥

Trong thế gian gồm cả động và tĩnh này, người trí nên quán xét đúng đắn điều gì là thường hằng và điều gì thật là vô thường, cùng với các bậc thiện nhân am tường ý nghĩa chân thật của kinh điển.

Verse 48

अनित्यास्तु पदार्था वै नित्यमेको हरिः स्मृतः । अनित्यानि परित्यज्य नित्यमेव समाश्रयेत् ॥ ४८ ॥

Muôn pháp quả thật vô thường; chỉ riêng Hari được ghi nhớ là thường hằng. Vì vậy, hãy lìa bỏ điều tạm bợ và nương tựa duy nhất nơi Đấng Thường Hằng.

Verse 49

इहामुत्र च भोगेषु विरक्तश्च तथा भवेत् । अविरक्तो भवेद्यस्तु स संसारे प्रवर्तते ॥ ४९ ॥

Ở đời này và đời sau, cũng nên lìa tham đối với các thú hưởng. Ai không lìa tham thì vẫn tiếp tục xoay vần và hành động trong luân hồi (saṃsāra).

Verse 50

अनित्येषु पदार्थेषु यस्तु रागी भवेन्नरः । तस्य संसारविच्छित्तिः कदाचिन्नैव जायते ॥ ५० ॥

Nếu một người khởi lòng tham ái đối với các pháp vô thường, thì đối với người ấy, sự đoạn tuyệt luân hồi (saṃsāra) chẳng bao giờ phát sinh—dù bất cứ lúc nào.

Verse 51

शमादिगुणसंपन्नो मुमुक्षुर्ज्ञानमभ्यसेत् । शमादिगुणहीनस्य ज्ञानं नैव च सिध्यति ॥ ५१ ॥

Người cầu giải thoát (mumukṣu) đầy đủ các đức tính bắt đầu từ śama (tĩnh lặng) nên tu tập trí tuệ tâm linh. Kẻ thiếu những đức tính ấy thì trí tuệ không thể thành tựu chân thật.

Verse 52

रागद्वेषविहीनो यः शमादिगुणसंयुतः । हरिध्यानपरो नित्यं मुमुक्षुरभिधीयते ॥ ५२ ॥

Người không còn tham ái và sân ghét, đầy đủ các đức tính bắt đầu từ śama, và luôn chuyên chú thiền niệm về Hari—người ấy được gọi là kẻ cầu giải thoát (mumukṣu).

Verse 53

चतुर्भिः साधनैरेभिर्विशुद्धमतिरुच्यते । सर्वगं भावयेद्विष्णुं सर्वभूतदयापरः ॥ ५३ ॥

Nhờ bốn pháp tu này, trí hiểu được nói là trở nên thanh tịnh. Với lòng từ bi đối với mọi loài, hãy quán niệm Đức Vishnu—Đấng Chủ Tể thấm nhuần khắp nơi.

Verse 54

क्षराक्षरात्मकं विश्वं व्याप्य नारायणः स्थितः । इति जानाति यो विप्रतज्ज्ञानं योगजं विदुः ॥ ५४ ॥

Hỡi Bà-la-môn, ai biết rằng Nārāyaṇa thấm khắp và an trụ trong toàn thể vũ trụ—gồm cả hữu hoại (kṣara) và vô hoại (akṣara)—thì sự hiểu biết ấy được bậc hiền trí nhận là trí tuệ sinh từ Yoga.

Verse 55

योगोपायमतो वक्ष्ये संसारविनिवर्त्तकम् । योगो ज्ञानं विशुद्धं स्यात्तज्ज्ञानं मोक्षदं विदुः ॥ ५५ ॥

Vì thế, ta sẽ nói về phương tiện Yoga khiến người quay lưng khỏi vòng luân hồi. Yoga là trí tuệ thanh tịnh; và trí tuệ ấy, bậc hiền trí biết, ban cho giải thoát (mokṣa).

Verse 56

आत्मानं द्विविधं प्राहुः परापरविभेदतः । द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये इति चाथर्वर्णी श्रुतिः ॥ ५६ ॥

Họ tuyên nói rằng Tự Ngã có hai loại, phân biệt thành cao và thấp. Cũng vậy, Thánh điển Śruti của truyền thống Atharvan dạy rằng có hai Brahman cần được nhận biết.

Verse 57

परस्तु निर्गुणः प्रोक्तो ह्यहंकारयुतोऽपरः । तयोरभेदविज्ञानं योग इत्यभिधीयते ॥ ५७ ॥

Cái cao được nói là vô thuộc tính (nirguṇa), còn cái thấp gắn với ngã chấp (ahaṃkāra). Sự tri nhận về tính không hai của cả hai—đó được gọi là Yoga.

Verse 58

पंचभूतात्मके देहे यः साक्षी हृदये स्थितः । अपरः प्रोच्यते सद्भिः परमात्मा परः स्मृतः ॥ ५८ ॥

Trong thân thể do năm đại tạo thành, Đấng Chứng Tri ngự nơi trái tim được bậc hiền trí gọi là “apara” (thấp); còn Paramātman tối thượng được ghi nhớ là “para” (cao).

Verse 59

शरीरं क्षेव्रमित्याहुस्तत्स्थः क्षेत्रज्ञ उच्यते । अव्यक्तः परमः शुद्धः परिपूर्ण उदाहृतः ॥ ५९ ॥

Họ nói thân này là “kṣetra” (cánh đồng), và Đấng ở trong đó được gọi là “kṣetrajña” (người biết cánh đồng). Ngài được tán dương là vô hiển, tối thượng, thanh tịnh và viên mãn tự thân.

Verse 60

यदा त्वभेदविज्ञानं जीवात्मपरमात्मनोः । भवेत्तदा मुनिश्रेष्ठ पाशच्छेदोऽपरात्मनः ॥ ६० ॥

Nhưng khi trí tuệ về sự không hai giữa jīva và Paramātman khởi lên, thì, ô bậc hiền thánh tối thắng, mọi xiềng xích của ngã trong thân liền bị chặt đứt.

Verse 61

एकः शुद्धोऽक्षरो नित्यः परमात्मा जगन्मयः । नृणां विज्ञानभेदेन भेदवानिव लक्ष्यते ॥ ६१ ॥

Paramātman chỉ là Một—thanh tịnh, bất hoại, thường hằng, trùm khắp vũ trụ; nhưng do sai biệt trong nhận thức của con người, Ngài bị thấy như thể phân chia thành nhiều.

Verse 62

एकमेवाद्वितीयं यत्परं ब्रह्म सनातनम् । गीयमानं च वेदांतैस्तस्मान्नास्ति परं द्विज ॥ ६२ ॥

Brahman tối thượng, vĩnh cửu ấy thật là Một, không có thứ hai; và được Vedānta ca tụng. Vì thế, hỡi bậc nhị sinh, không có gì cao hơn Điều ấy.

Verse 63

न तस्य कर्म कार्यं वा रुपं वर्णमथापि वा । कर्त्तृत्वं वापि भोक्तृत्वं निर्गुणस्य परात्मनः ॥ ६३ ॥

Đối với Tự Ngã Tối Thượng vô thuộc tính (Nirguṇa), không có hành động, cũng không có công việc phải tạo tác; không có hình tướng, cũng chẳng có sắc màu. Với Parātman vô tính, không có tư cách “người làm” và cũng không có tư cách “người thọ hưởng”.

Verse 64

निदानं सर्वहेतूनां तेजो यत्तेजसां परम् । किमप्यन्यद्यतो नास्ति तज्ज्ञेयं मुक्तिहेतवे ॥ ६४ ॥

Đấng là cội nguồn của mọi nhân, là Ánh Sáng tối thượng vượt trên mọi ánh sáng—ngoài Ngài không còn gì khác—cần được nhận biết, vì chính Ngài là nhân của giải thoát.

Verse 65

शब्दब्रह्ममयं यत्तन्महावाक्यादिकं द्विज । तद्विचारोद्भवं ज्ञानं परं मोक्षस्य साधनम् ॥ ६५ ॥

Hỡi bậc nhị sinh, điều cấu thành bởi Śabda-Brahman—như các Mahāvākya và những lời Veda tương tự—khi được quán xét sẽ phát sinh trí tuệ tối thượng; và chính trí tuệ ấy là phương tiện đưa đến giải thoát.

Verse 66

सम्यग्ज्ञानविहीनानां दृश्यते विविधं जगतग् । परमज्ञानिनामेतत्परब्रह्मात्मकं द्विज ॥ ६६ ॥

Với những ai thiếu chánh tri, thế gian hiện ra muôn vẻ, sai khác. Nhưng đối với bậc đại trí, hỡi bậc nhị sinh, chính thế gian này mang bản tính của Parabrahman Tối Thượng.

Verse 67

एक एव परानन्दो निर्गुणः परतः परः । भाति विज्ञानभेदेन बहुरुपधरोऽव्ययः ॥ ६७ ॥

Đại Hỷ Lạc tối thượng chỉ là Một—vô thuộc tính, vượt trên cả “vượt trên”. Thế nhưng do sai biệt của nhận thức, Đấng Bất Hoại ấy hiện ra như mang vô số hình tướng.

Verse 68

मायिनो मायया भेदं पश्यन्ति परमात्मनि । तस्मान्मायां त्यजेद्योगान्मुमुक्षुर्द्विजसत्तम् ॥ ६८ ॥

Những kẻ bị Māyā mê hoặc thấy có sai biệt nơi Đấng Tối Thượng Ngã. Vì vậy, hỡi bậc tối thắng trong hàng lưỡng sinh, người cầu giải thoát hãy từ bỏ Māyā nhờ Yoga.

Verse 69

नासद्रूपान सद्रूपा माया नैवोभयात्मिका । अनिर्वाच्या ततो ज्ञेया भेदबुद्धिप्रदार्यिनी ॥ ६९ ॥

Māyā chẳng thuộc bản tính hư vọng, cũng chẳng thuộc bản tính chân thật, lại cũng không mang cả hai. Vì thế phải biết Māyā là điều không thể diễn tả; nhưng chính nó xé rẽ và gây nên trí phân biệt (cảm giác chia lìa).

Verse 70

मायैव ज्ञानशब्देन बुद्ध्यते मुनिसत्तम । तस्मादज्ञानविच्छेदो भवेद्रौजितमायिनाम् ॥ ७० ॥

Hỡi bậc tối thắng trong hàng hiền triết, chính Māyā được hiểu qua danh từ “tri thức”. Vì vậy, đối với những ai đã xua tan Māyā, sự đoạn trừ vô minh liền phát sinh.

Verse 71

सनातनं परं ब्रह्म ज्ञानशब्देन कथ्यते । ज्ञानिनां परमात्मा वै हृदि भाति निरन्तरम् ॥ ७१ ॥

Brahman Tối Thượng vĩnh cửu được gọi bằng danh từ “jñāna” (tri kiến). Quả thật, đối với bậc trí, Paramātmā rạng ngời không gián đoạn trong tim.

Verse 72

अज्ञानं नाशयेद्योगी योगेन मुनिसत्तम । अष्टांगैः सिद्ध्यते योगस्तानि वक्ष्यामि तत्त्वतः ॥ ७२ ॥

Hỡi bậc tối thắng trong hàng hiền triết, yogin hãy diệt trừ vô minh bằng Yoga. Yoga được thành tựu nhờ tám chi phần; ta sẽ giảng giải các chi ấy đúng theo chân lý.

Verse 73

यमाश्च नियमाश्चैव आसनानि च सत्तम । प्राणायामः प्रत्याहारो धारणा ध्यानमेव च ॥ ७३ ॥

Hỡi bậc hiền đức tối thượng, hãy thực hành yama và niyama, cùng các tư thế (āsana); pranayama, thu nhiếp các căn (pratyāhāra), định tâm (dhāraṇā) và thiền quán (dhyāna) nữa.

Verse 74

समाधिश्च मुनिश्रेष्ट योगाङ्गानि यथाक्रमम् । एषां संक्षेपतो वक्ष्ये लक्षणानि मुनीश्वर ॥ ७४ ॥

Hỡi bậc hiền triết tối thượng, lại có cả tam-muội (samādhi) nữa—cùng các chi phần của Yoga theo đúng thứ tự. Ta sẽ nói vắn tắt các đặc tướng của chúng, hỡi bậc chúa tể giữa các muni.

Verse 75

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ । अक्रोधस्चानसूया च प्रोक्ताः संक्षेपतो यमाः ॥ ७५ ॥

Bất bạo hại (ahiṃsā), chân thật (satya), không trộm cắp (asteya), phạm hạnh (brahmacarya), không tích giữ (aparigraha), không sân hận và không ganh ghét—đó là các yama, nói gọn như vậy.

Verse 76

सर्वेषामेव भूतानामक्लेशजननं हि यत् । अहिंसा कथिता सद्भिर्योगसिद्धिप्रदायिनी ॥ ७६ ॥

Điều khiến mọi loài được không khổ não chính là bất bạo hại (ahiṃsā); các bậc thiện nhân nói đó là điều ban thành tựu trong Yoga.

Verse 77

यथार्थकथनं यञ्च धर्माधर्मविवेकतः । सत्यं प्राहुर्मुनिश्रेष्ट अस्तेयं श्रृणु साम्प्रतम् ॥ ७७ ॥

Hỡi bậc hiền triết tối thượng, các bậc ấy nói “chân thật” là lời nói đúng như thực, dựa trên sự phân biệt giữa dharma và adharma. Nay hãy nghe về không trộm cắp (asteya).

Verse 78

चौर्येण वा बलेनापि परस्वहरणं हि यत् । स्तेयमित्युच्यते सद्भिरस्तेयं तद्विपर्ययम् ॥ ७८ ॥

Dù làm bằng cách lén lút hay bằng vũ lực, việc lấy đi tài sản của người khác được bậc thiện nhân gọi là “steya” (trộm cắp). Điều trái lại là “asteya” (không trộm cắp).

Verse 79

सर्वत्र मैथुनत्यागो ब्रह्मचर्यं प्रकीर्त्तितम् । ब्रह्मचर्यपरित्यागाज्ज्ञानवानपि पातकी ॥ ७९ ॥

Brahmacarya được tuyên dương là sự từ bỏ giao hợp trong mọi hoàn cảnh. Bởi lìa bỏ brahmacarya, ngay cả người có trí cũng trở thành kẻ mang tội.

Verse 80

सर्वसंगपरित्यागी मैथुनेयस्तु वर्त्तते । स चंडालसमो ज्ञेयः सर्ववर्णबहिष्कृतः ॥ ८० ॥

Dẫu đã từ bỏ mọi sự giao du ràng buộc, nhưng nếu vẫn sống như một maithuneya (kẻ say đắm dục lạc), người ấy nên được xem như ngang hàng caṇḍāla, bị mọi varṇa loại trừ.

Verse 81

यस्तु योगरतो विप्र विषयेषु स्पृहान्वितः । तत्संभाषणमात्रेण ब्रह्महत्या भवेन्नृणाम् ॥ ८१ ॥

Hỡi brāhmaṇa, kẻ chuyên tâm yoga mà lòng vẫn đầy khát ái đối với các cảnh trần—chỉ cần trò chuyện với người ấy thôi, con người đã mắc tội brahmahatyā (đại trọng tội).

Verse 82

सर्वसंगपरित्यागी पुनः संगी भवेद्यदि । तत्संगसंगिनां संगान्महापातकदोषभाक् ॥ ८२ ॥

Nếu người đã dứt bỏ mọi ràng buộc mà lại trở nên vướng mắc lần nữa, thì kẻ kết giao với những người còn kết giao với sự vướng mắc ấy sẽ mang vết nhơ của mahāpātaka (đại tội).

Verse 83

अनादानं हि द्रव्याणामापद्यपि मुनीश्वर । अपरिग्रह इत्युक्तो योगसंसिद्धिकारकः ॥ ८३ ॥

Bạch bậc đại hiền, việc không nhận lấy của cải—dẫu trong lúc khốn khó—được gọi là “vô thủ” (aparigraha, không chấp giữ); người ta nói đó là nhân đưa đến thành tựu và viên mãn trong Yoga.

Verse 84

आत्मनस्तु समुत्कर्षादतिनिष्ठुरभाषणम् । क्रोधमाहुर्धर्मविदो ह्यक्रोधस्तद्विपर्ययः ॥ ८४ ॥

Lời nói cay nghiệt phát sinh từ tâm tự tôn (cho mình hơn người) được các bậc thông hiểu dharma gọi là “sân hận” (krodha); điều trái lại với nó là “vô sân” (akrodha).

Verse 85

धनाद्यैरधिकं दृष्ट्वा भृशं मनसि तापनम् । असूया कीर्तिता सद्भिस्तत्त्यागो ह्यनसूयता ॥ ८५ ॥

Khi thấy người khác hơn mình về của cải v.v., khiến tâm bừng cháy dữ dội, các bậc thiện nhân gọi đó là “tật đố” (asūyā). Từ bỏ nó chính là “vô tật đố” (anasūyatā).

Verse 86

एवं संक्षेपतः प्रोक्ता यमा विबुधसत्तम । नियमानपि वक्ष्यामितुभ्यं ताञ्छृणु नारद ॥ ८६ ॥

Như vậy, các yama đã được trình bày vắn tắt, hỡi bậc tối thắng trong hàng trí giả. Nay ta sẽ nói thêm về các niyama; hãy lắng nghe, hỡi Nārada.

Verse 87

तपःस्वाध्यायसंतोषाः शौचं च हरिपूजनम् । संध्योपासनमुख्याश्च नियमाः परिकीर्त्तिताः ॥ ८७ ॥

Khổ hạnh (tapas), tự học (svādhyāya), tri túc (santoṣa), thanh tịnh (śauca), thờ phụng Hari, và—đứng đầu trong đó—việc hành trì các nghi lễ Sandhyā: tất cả được tuyên xưng là các niyama (giới hạnh tu tập).

Verse 88

चांद्रायणादिभिर्यत्र शरीरस्य विशोषणम् । तपो निगदितं सद्भिर्योगसाधनमुत्तमम् ॥ ८८ ॥

Pháp tu trong đó thân thể được chế ngự và làm cho gầy thanh nhờ các giới hạnh như Cāndrāyaṇa, được các bậc hiền thiện tuyên dạy là “tapas” — phương tiện tối thượng để thành tựu Yoga.

Verse 89

प्रणवस्योपनिषदां द्वादशार्णस्य च द्विज । अष्टाक्षरस्य मंत्रस्य महावाक्यचयस्य च ॥ ८९ ॥

Hỡi bậc nhị sinh, giáo huấn này nói về giáo lý Upaniṣad của Praṇava (Oṁ), về thần chú mười hai âm, thần chú tám âm, và cả tập hợp các đại ngữ (mahāvākya) của Veda.

Verse 90

जपः स्वाध्याय उदितो योगसाधनमुत्तमम् । स्वाध्यायं यस्त्यजेन्मूढस्तस्य योगो न सिध्यति ॥ ९० ॥

Japa và svādhyāya được tuyên xưng là phương tiện tối thượng để thành tựu Yoga. Kẻ mê muội bỏ svādhyāya thì Yoga của người ấy không thể thành công.

Verse 91

योगं विनापि स्वाध्यायात्पापनाशो भवेन्नृणाम् । स्वाध्यायैस्तोष्यमाणाश्च प्रसीदंति हि देवताः ॥ ९१ ॥

Dẫu không có yoga theo nghi thức, tội lỗi của con người vẫn được diệt trừ nhờ svādhyāya. Và các chư thiên, được làm hoan hỷ bởi sự tụng đọc và học hỏi ấy, quả thật trở nên từ hòa ban ân.

Verse 92

जपस्तु त्रिविधः प्रोक्तो वाचिकोपांशुमानसः । त्रिविधेऽपि च विप्रेन्द्र पूर्वात्पूर्वात्परो वरः ॥ ९२ ॥

Japa được dạy là có ba loại: tụng thành tiếng (vācika), tụng thầm/nhẩm môi (upāṁśu), và tụng trong tâm (mānasa). Trong cả ba, hỡi bậc tối thắng giữa các Bà-la-môn, mỗi hình thức về sau đều cao hơn hình thức trước.

Verse 93

मंत्रस्योच्चारणं सम्यक्स्फुटाक्षरपदं यथा । जपस्तु वाचिकः प्रोक्तः सर्वयज्ञफलप्रदः ॥ ९३ ॥

Khi trì tụng thần chú đúng phép, phát âm rõ ràng từng âm tiết và từng lời, đó gọi là japa bằng lời (vācika); được nói là ban quả báo của mọi tế lễ (yajña).

Verse 94

मंत्रस्योच्चारणे किंचित्पदात्पदविवेचनम् । स तूपांशुर्जपः प्रोक्तः पूर्वस्माद्द्विगुणोऽधिकः ॥ ९४ ॥

Khi đọc thần chú với sự phân tiết nhẹ theo từng từ, đó được gọi là upāṁśu-japa (trì tụng thì thầm); được nói là công đức hơn gấp đôi so với cách trước.

Verse 95

विधाय ह्यक्षरश्रेण्यां तत्तदर्थविचारणम् । स जपोमानसः प्रोक्तो योगसिद्धिप्रदायकः ॥ ९५ ॥

Khi sắp đặt chuỗi âm tiết của thần chú và quán xét ý nghĩa của từng phần, đó được gọi là mānasa-japa (trì tụng trong tâm); được nói là ban các thành tựu yoga (siddhi).

Verse 96

जपेन देवता नित्यं स्तुवतः संप्रसीदति । तस्मात्स्वाध्यायसंपन्नो लभेत्सर्वान्मनोरथान् ॥ ९६ ॥

Nhờ japa, vị thần linh luôn hoan hỷ trọn vẹn với người không ngừng tán dương. Vì thế, ai đầy đủ svādhyāya (tự học và tụng đọc kinh điển) sẽ đạt mọi điều mong cầu.

Verse 97

यदृच्छालाभसंतुष्टिः संतोष इति गीयते । संतोषहीनः पुरुषो न लभेच्छर्म कुत्रचित् ॥ ९७ ॥

Sự bằng lòng với những gì tự đến, không cầu xin, được gọi là tri túc (santoṣa). Người không có tri túc thì chẳng nơi nào đạt được an lạc.

Verse 98

न जातुकामः कामानामुपभोगेन शाम्यति । इतोऽधिकं कदा लप्स्य इति कामस्तु वर्द्धते ॥ ९८ ॥

Dục vọng không bao giờ thật sự nguôi bởi việc hưởng thụ các đối tượng giác quan; trái lại nó càng tăng, vì cứ nghĩ: “Bao giờ ta sẽ được điều gì hơn thế này?”

Verse 99

तस्मात्कामं परित्यज्य देहसंशोषकारणम् । यदृच्छालाभसंतुष्टो भवेद्धर्मपरायणः ॥ ९९ ॥

Vì vậy, hãy từ bỏ dục vọng—nguyên nhân làm thân thể hao mòn; hãy an vui với những gì đến không cầu, và trở thành người một lòng nương tựa nơi dharma.

Verse 100

बाह्याभ्यन्तरभेदेन शौचं तु द्विविधं स्मृतम् । मृज्जलाभ्यां बहिः शुद्धिर्भावशुद्धिस्तथान्तरम् ॥ १०० ॥

Thanh tịnh (śauca) được nhớ là hai mặt: bên ngoài và bên trong. Sạch bên ngoài nhờ đất (bùn/đất tẩy) và nước; còn thanh tịnh bên trong là sự trong sạch của tâm ý và dụng ý (bhāva).

Verse 101

अन्तःशुद्धिविहीनैस्तु येऽध्वरा विविधाः कृताः । न फलंति मुनीश्रेष्ट भस्मनि न्यस्तहव्यवत् ॥ १ ॥

Nhưng các lễ tế (adhvara) đủ loại do người thiếu thanh tịnh nội tâm thực hiện đều không kết quả, hỡi bậc hiền triết tối thượng—như lễ vật đặt trên tro tàn.

Verse 102

भावशुद्धिविहीनानां समस्तं कर्मनिष्फलम् । तस्माद्रागादिकं सर्वं परित्यज्य सुखी भवेत् ॥ २ ॥

Với người thiếu sự thanh tịnh của tâm ý (bhāva), mọi hành động đều trở nên vô ích. Vì thế, hãy từ bỏ mọi luyến ái (rāga) và những điều tương tự, để được an lạc, tĩnh hòa.

Verse 103

मृदाभारसहस्त्रैस्तु कुम्भकोटिजलैस्तथा । कृतशौचोऽपि दुष्टात्मा चंडालसदृशः स्मृतः ॥ ३ ॥

Dẫu có tẩy uế bằng hàng nghìn gánh đất và nước từ hàng chục triệu vò, kẻ tâm địa ác—dù sạch bên ngoài—vẫn bị xem như một caṇḍāla (kẻ ngoài giai cấp).

Verse 104

अंतःशुद्धिविहीनस्तु देवपूजापरो यदि । तमेव दैवतं हंति नरकं च प्रपद्यते ॥ ४ ॥

Nếu không có sự thanh tịnh nội tâm mà vẫn chuyên chú vào nghi lễ thờ phụng thần linh, người ấy thật ra xúc phạm chính vị thần ấy, và phải sa vào địa ngục.

Verse 105

अंतःशुद्धिविहीनश्च बहिःशुद्धिं करोति यः । अलंकृतः सुराभाण्ड इव शांतिं न गच्छति ॥ ५ ॥

Kẻ không thanh tịnh nội tâm mà chỉ lo thanh tịnh bên ngoài thì không đạt được an lạc—như chiếc bình đựng rượu, dẫu trang sức đẹp đẽ vẫn là bình rượu ở bên trong.

Verse 106

मनश्शुद्धिविहीना ये तीर्थयात्रां प्रकुर्वते । न तान्पुंनति तीर्थानि सुराभांडमिवापगा ॥ ६ ॥

Những ai hành hương đến các thánh địa mà tâm không thanh tịnh thì các thánh địa ấy không thể tẩy sạch họ—như dòng sông không thể làm sạch chiếc bình đầy rượu.

Verse 107

वाचा धर्मान्प्रवलदति मनसा पापमिच्छति । जानीयात्तं मुनिश्रेष्ट महापातकिनां वरम् ॥ ७ ॥

Miệng nói lời dharma mà trong tâm lại ham muốn tội lỗi—hãy biết người ấy, hỡi bậc hiền thánh tối thượng, là kẻ đứng đầu trong hàng đại tội nhân.

Verse 108

विशुद्धमानसा ये तु धर्ममात्रमनुत्तमम् । कुर्वंति तत्फलं विद्यादक्षयं सुखदायकम् ॥ ८ ॥

Nhưng những ai tâm ý thanh tịnh, chỉ thực hành bổn phận Dharma vô thượng—hãy biết rằng quả báo ấy bất hoại và ban tặng an lạc.

Verse 109

कर्मणा मनसा वाचा स्तुतिश्रवण पूजनैः । हरिभक्तिर्दृढा यस्य हरिपूजेति गीयते ॥ ९ ॥

Người nào có lòng bhakti đối với Hari kiên cố—bằng thân, ý và lời, qua việc nghe tụng tán thán và phụng thờ—được xưng tụng là sự thờ phượng Hari chân thật.

Verse 110

यमाश्च नियमाश्चैव संक्षेपेण प्रबोधिताः । एभिर्विशुद्धमनसां मोक्षं हस्तगतं विदुः ॥ १० ॥

Như vậy, yama và niyama đã được chỉ dạy vắn tắt. Nhờ đó, người tâm thanh tịnh biết rằng mokṣa như đã nằm trong tay.

Verse 111

यमैश्च नियमैश्चैव स्थिरबुद्धिर्जितेन्द्रियः । अभ्यसेदासनंसम्यग्योगसाधनमुत्तमम् ॥ ११ ॥

Cùng với yama và niyama, người có trí kiên định, đã chế ngự các căn, nên thực hành āsana cho đúng—đó là phương tiện tối thượng của kỷ luật yoga.

Verse 112

पद्मकं स्वस्तिकं पीठं सैंहं कौक्कुटकौंजरे । कौर्मंवज्रासनं चैव वाराहं मृगचैलिकम् ॥ १२ ॥

Padmaka, Svastika, Pīṭha, Siṃha, Kaukkuṭa và Auñjara, cùng với Kaurma, Vajrāsana, Vārāha và Mṛgacailika—đó là những āsana được nêu cho sự tu tập yoga.

Verse 113

क्रौञ्चं च नालिकं चैव सर्वतोभद्रमेव च । वार्षभं नागमात्स्ये च वैयान्घं चार्द्धचंद्रकम् ॥ १३ ॥

(Đó là) Kraunca, Nālika và Sarvatobhadra; Vārṣabha, Nāga và Mātsya; Vaiyāṅgha và Ardhacandraka nữa.

Verse 114

दंडवातासनं शैलं स्वभ्रं मौद्गरमेव च । माकरं त्रैपथं काष्ठं स्थाणुं वैकर्णिकं तथा ॥ १४ ॥

(Những danh xưng kỹ thuật khác là:) Daṇḍavāta-āsana, Śaila, Svabhra, Maudgara; cũng vậy Mākara, Traipatha, Kāṣṭha, Sthāṇu và Vaikarṇika.

Verse 115

भौमं वीरासनं चैव योगसाधनकारणम् । त्रिंशत्संख्यान्यासनानि मुनीन्द्रैः कथितानि वै ॥ १५ ॥

Bhauma-āsana và Vīrāsana cũng là những phương tiện đưa đến thành tựu trong việc hành trì yoga. Quả thật, ba mươi āsana đã được các bậc đại hiền dạy truyền.

Verse 116

एषामेकतमं बद्धा गुरुभक्तिपरायणः । उपासको जयेत्प्राणान्द्वन्द्वातीतो विमत्सरः ॥ १६ ॥

Khi đã kiên cố nắm giữ một trong những pháp ấy, người hành giả thờ phụng, chuyên tâm kính mộ bậc guru, sẽ chế ngự các xung lực prāṇa, vượt khỏi mọi đối đãi và không còn ganh ghét.

Verse 117

प्राङ्मुखोदङ्मुखो वापि तथा प्रत्यङ्मुखोऽपि वा । अभ्यासेन जयेत्प्राणान्निःशब्दे जनवर्जिते ॥ १७ ॥

Hướng mặt về đông, về bắc, hay cả về tây, nhờ sự tu tập bền bỉ, người ấy nên làm chủ các prāṇa trong nơi tịch lặng, không tiếng động, vắng bóng người.

Verse 118

प्राणो वायुः शरीरस्थ आयामस्तस्य निग्रहः । प्राणायाम इति प्रोक्तो द्विविधः स प्रकीर्त्तितः ॥ १८ ॥

Prāṇa là luồng khí sinh mệnh trú trong thân; sự điều hòa có chừng mực và chế ngự nó được gọi là prāṇāyāma. Điều này được tuyên dạy là có hai loại.

Verse 119

अगर्भश्च सगर्भश्च द्वितीयस्तु तयोर्वरः । जयध्यानं विनागर्भः सगर्भस्तत्समन्वितः ॥ १९ ॥

Thiền định có hai loại: không nương tựa (không ‘thai’/chỗ dựa) và có nương tựa (có ‘thai’/chỗ dựa). Trong hai loại ấy, loại thứ hai—thiền có chỗ dựa—được tôn xưng là thù thắng. ‘Jaya-dhyāna’ là thiền không chỗ dựa; còn thiền có chỗ dựa là thiền đi kèm với nó, gắn với một đối tượng cụ thể như hình tướng, thần chú hay đức tính của Thượng Đế.

Verse 120

रेचकः पूरकश्चैव कुंभकः शून्यकस्तथा । एवं चतुर्विधः प्रोक्तः प्राणायामो मनीषिभिः ॥ २० ॥

Thở ra (recaka), hít vào (pūraka), nín giữ (kuṃbhaka) và khoảng dừng rỗng (śūnyaka)—như vậy, bậc hiền trí tuyên dạy prāṇāyāma có bốn phần.

Verse 121

जंतूनां दक्षिणा नाडी पिंगला परिकीर्तिता । सूर्यदैवतका चैव पितृयोनिरिति श्रुता ॥ २१ ॥

Trong các loài hữu tình, kinh mạch vi tế bên phải được gọi là Piṅgalā; nó do Thần Mặt Trời chủ trì, và được truyền nghe là con đường liên hệ với cõi Pitṛ (tổ tiên).

Verse 122

देवयोनिरिति ख्याता इडा नाडी त्वदक्षिणा । तत्राधिदैवत चंद्रं जानीहि मुनिसत्तमं ॥ २२ ॥

Hỡi bậc hiền thánh tối thượng, hãy biết rằng iḍā-nāḍī—được xưng tụng là ‘nguồn của chư thiên’—nằm về phía bên phải của ngài; và hãy hiểu rằng vị thần chủ trì của nó là Mặt Trăng.

Verse 123

एतयोरुभयोर्मध्ये सुषुम्णा नाडिका स्मृता । अतिसूक्ष्मा गुह्यतमा ज्ञेया सा ब्रह्मदैवता ॥ २३ ॥

Giữa hai nāḍī ấy có một kinh mạch gọi là Suṣumṇā. Nó cực kỳ vi tế và kín nhiệm bậc nhất; nên hiểu rằng có thần Brahmā làm vị chủ tể hộ trì.

Verse 124

वामेन रेचयेद्वायुं रेचनाद्रेचकः स्मृतः । पूरयेद्दक्षिणेनैव पूरणात्पूरकः स्मृतः ॥ २४ ॥

Hãy thở ra qua lỗ mũi trái; vì là hành vi tống xuất nên gọi là Recaka. Rồi hãy hít vào qua lỗ mũi phải; vì là hành vi làm đầy nên gọi là Pūraka.

Verse 125

स्वदेहपूरितं वायं निगृह्य न विमृंचति । संपूर्णकुंभवत्तिष्टेत्कुम्भकः स हि विश्रुतः ॥ २५ ॥

Khi đã giữ lại hơi thở làm đầy thân mình mà không buông ra, an trụ vững như chiếc bình nước đầy tràn—đó chính là pháp hành nổi tiếng gọi là kumbhaka.

Verse 126

न गृह्णाति न त्यजति वायुमंतर्बहिः स्थितम् । विद्धि तच्छून्यकं नाम प्राणायामं यथास्थितम् ॥ २६ ॥

Khi không hít vào cũng không thở ra, đối với hơi thở đang ở trong và ngoài như vậy, hãy biết trạng thái an trụ ấy là prāṇāyāma mang tên “Śūnyaka”.

Verse 127

शनैःशनैर्विजेतव्यः प्राणो मत्तगजेन्द्रवत् । अन्यथा खलु जायन्ते महारोगा भयंकराः ॥ २७ ॥

Hơi thở sinh mệnh (prāṇa) phải được chế ngự dần dần, như thuần phục một chúa voi đang vào kỳ cuồng hăng. Bằng không, quả thật sẽ phát sinh những trọng bệnh đáng sợ.

Verse 128

क्रमेण योजयेद्वायुं योगी विगतकल्मषः । स सर्वपापनिर्मुक्तो ब्रह्मणः पदमाप्नुयात् ॥ २८ ॥

Vị yogin đã lìa mọi cấu uế nên điều hòa khí mệnh (prāṇa) từng bước. Khi thoát khỏi mọi tội lỗi, người ấy có thể đạt đến cảnh giới tối thượng của Phạm (Brahman).

Verse 129

विषयेषु प्रसक्तानि चेन्द्रियाणि मुनीश्वरः । समामाहृत्य निगृह्णाति प्रत्याहारस्तु स स्मृतः ॥ २९ ॥

Bạch bậc chúa tể các hiền triết, khi các căn vốn dính mắc nơi các đối tượng dục lạc được thu nhiếp trở lại và chế ngự vững chắc, điều ấy được gọi là pratyāhāra (thu hồi các giác quan).

Verse 130

जितेन्द्रिया महात्मानो ध्यानशून्या अपि द्विज । प्रयान्ति परमं ब्रह्म पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥ ३० ॥

Hỡi bậc nhị sinh, những bậc đại tâm đã chiến thắng các căn—even nếu không có thiền định theo nghi thức—vẫn đạt đến Phạm Tối Thượng (Brahman), cảnh giới mà sự trở lại luân hồi là vô cùng khó.

Verse 131

अनिर्जितेंद्रियग्रामं यस्तु ध्यानपरो भवेत् । मूढात्मानं च तं विद्याद्ध्यानं चास्य न सिध्यति ॥ ३१ ॥

Nhưng kẻ chuyên chú vào thiền định khi đoàn quân các căn còn chưa được chế ngự—hãy biết người ấy tâm trí mê lầm; thiền của người ấy không thể thành tựu.

Verse 132

यद्यत्पश्यति तत्सर्वं पश्येदात्मवदात्मनि । प्रत्याहृतानीन्द्रियाणि धारयेत्सा तु धारणा ॥ ३२ ॥

Bất cứ điều gì thấy biết, hãy quán chiếu tất cả trong Tự Ngã, như đồng một bản tánh với Tự Ngã. Khi các căn đã được thu nhiếp, hãy giữ tâm vững một chỗ—đó chính là dhāraṇā (trì tâm, định chú).

Verse 133

योगाज्जितेंद्रियग्रामस्तानि हृत्वा दृढं हृदि । आत्मानं परमं ध्यायेत्सर्वधातारमच्युतम् ॥ ३३ ॥

Nhờ Yoga mà chế ngự đoàn thể các căn, hãy thu nhiếp chúng và an trụ vững chắc trong tim; rồi nên quán niệm Tự Ngã Tối Thượng—Acyuta, Đấng Bất Hoại, Chúa tể nâng đỡ muôn loài trong vũ trụ.

Verse 134

सर्वविश्वात्मकं विष्णुं सर्वलोकैककारणम् । विकसत्पद्यपत्राक्षं चारुकुण्डलभूषितम् ॥ ३४ ॥

Con xin đảnh lễ Viṣṇu, Đấng mà tự thể chính là toàn vũ trụ, là nguyên nhân duy nhất của mọi thế giới; đôi mắt như cánh sen nở rộ, và được trang sức bằng đôi hoa tai mỹ lệ.

Verse 135

दीर्घबाहुमुदाराङ्गं सर्वालङ्कारभृषितम् । पीताम्बरधरं देवं हेमयज्ञोपवीतिनम् ॥ ३५ ॥

Ngài tay dài, thân tướng cao quý, được trang sức bằng mọi thứ bảo sức; vị Thiên Thần rực sáng khoác y vàng (pītāmbara), mang dây thiêng yajñopavīta bằng vàng.

Verse 136

बिभ्रतं तुलसीमालां कौस्तुभेन विराजितम् । श्रीवत्सवक्षसं देवं सुरासुरनमस्कृतम् ॥ ३६ ॥

Con chiêm ngưỡng Chúa tể mang tràng hoa tulasī, rực sáng bởi bảo châu Kaustubha; nơi ngực có dấu Śrīvatsa, và được cả chư thiên lẫn a-tu-la cúi đầu đảnh lễ.

Verse 137

अष्टारे हृत्सरोजे तु द्वादशांगुलविस्तृते । ध्यायेदात्मानमव्यक्तं परात्परतरं विभुम् ॥ ३७ ॥

Trong hoa sen của trái tim, có tám nan và rộng mười hai đốt ngón tay, hãy quán niệm Tự Ngã—Đấng Vô Hiển (Avyakta), Chúa tể bao trùm khắp, vượt lên trên cả điều tối thượng.

Verse 138

ध्यानं सद्भिनिर्गदितं प्रत्ययस्यैकतानता । ध्यानं कृत्वा मुहुर्त्तं वा परं मोक्षं लभेन्नरः ॥ ३८ ॥

Thiền định, như bậc hiền trí đã tuyên dạy, là sự liên tục nhất tâm của một niệm duy nhất. Chỉ cần thực hành thiền định ấy dù trong một muhūrta (khoảng bốn mươi tám phút), người ấy cũng đạt được giải thoát tối thượng.

Verse 139

ध्यानात्पापानि नश्यन्ति ध्यानान्मोक्षं च विंदति । ध्यानात्प्रसीदति हरिद्धर्यानात्सर्वार्थसाधनम् ॥ ३९ ॥

Nhờ thiền định, các tội lỗi tiêu tan; nhờ thiền định, cũng chứng được giải thoát. Nhờ thiền định, Hari hoan hỷ; và nhờ thiền định kiên cố, mọi mục đích đều thành tựu.

Verse 140

यद्यद्रूपं महाविष्णोस्तत्तद्ध्यायेत्समाहितम् । तेन ध्यानेन तुष्टात्मा हरिर्मोक्षं ददाति वै ॥ ४० ॥

Dù quán tưởng hình tướng nào của Mahāviṣṇu, hãy nhất tâm thiền định đúng hình tướng ấy. Được làm hài lòng bởi thiền định đó, Hari—tâm Ngài mãn nguyện—quả thật ban cho giải thoát.

Verse 141

अचञ्चलं मनः कुर्याद्ध्येये वस्तुनि सत्तम । ध्यानं ध्येयं ध्यातृभावं यथा नश्यति निर्भरम् ॥ ४१ ॥

Hỡi bậc thiện đức tối thượng, hãy làm cho tâm không dao động nơi đối tượng đáng thiền quán, để—một cách trọn vẹn—tam tướng: sự thiền định, đối tượng thiền định, và cảm giác “ta là người thiền” đều tan biến.

Verse 142

ततोऽमृतत्वं भवति ज्ञानामृतनिषेवणात् । भवेन्निरन्तरं ध्यानादभेदप्रतिपादनम् ॥ ४२ ॥

Sau đó, sự bất tử khởi sinh do thường xuyên thọ hưởng cam lộ của tri thức. Và nhờ thiền định không gián đoạn, sự chứng ngộ và an lập về vô sai biệt (tính nhất như) được thành tựu.

Verse 143

सुषुत्पिवत्परानन्दयुक्तश्चोपरतेन्द्रियः । निर्वातदीपवत्संस्थः समाधिरभिधीयते ॥ ४३ ॥

Khi người như đang ngủ sâu mà vẫn hiệp nhất với an lạc tối thượng; khi các căn dừng mọi hướng ngoại, và tâm đứng vững như ngọn đèn nơi không gió—trạng thái ấy được gọi là samādhi (định).

Verse 144

योगी समाध्यवस्थायां न श्रृणोति न पश्यति । न जिघ्रति न स्पृशति न किंचद्वक्ति सत्तम ॥ ४४ ॥

Hỡi bậc thiện nhân tối thượng, khi hành giả yogin an trụ trong samādhi, người ấy không nghe, không thấy; không ngửi, không chạm, và hoàn toàn không nói gì.

Verse 145

आत्मा तु निर्मलः शुद्धः सञ्चिदानन्दविग्रहः । सर्वोपाधिविनिर्मुक्तो योगिनां भात्यचञ्चलः ॥ ४५ ॥

Nhưng Ātman thì vô cấu, thanh tịnh—chính là thể của Hữu, Tri và Lạc (sat-cit-ānanda). Thoát khỏi mọi hạn định, Ngã ấy chiếu sáng vững bền, bất động, đối với các yogin.

Verse 146

निर्गुणोऽपि परो देवो ह्यज्ञानाद्गुणवानिव । विभात्यज्ञाननाशे तु यथापूर्वं व्यवस्थितम् ॥ ४६ ॥

Dẫu Đấng Tối Thượng thật vượt ngoài mọi phẩm tính (nirguṇa), vì vô minh Ngài hiện ra như thể có phẩm tính; nhưng khi vô minh bị diệt, Ngài rực sáng đúng như thật—an trụ trong bản vị nguyên sơ của mình.

Verse 147

परं ज्योतिरमेयात्मा मायावानिव मायिनाम् । तन्नाशे निर्मलं ब्रह्म प्रकाशयति पंडितं ॥ ४७ ॥

Ánh Sáng Tối Thượng, tự ngã vô lượng, hiện ra như thể có māyā đối với kẻ bị māyā mê hoặc. Khi māyā ấy bị diệt, Brahman vô cấu soi sáng bậc hiền trí.

Verse 148

एकमेवाद्वितीयं च परं ज्योतिर्निरंजनम् । सर्वेषामेव भूतानामंतर्यामितया स्थितम् ॥ ४८ ॥

Ngài là Đấng Duy Nhất, không có thứ hai—Ánh Sáng tối thượng, vô cấu—an trụ trong mọi hữu tình với tư cách Antaryāmin, Đấng Chủ Tể nội tại.

Verse 149

अणोरणीयान्महतो महीयान्सनातनात्माखिलविश्वहेतुः । पश्यंति यज्ज्ञानविदां वरिष्टाः परात्परस्मात्परमं पवित्रम् ॥ ४९ ॥

Nhỏ hơn cái nhỏ nhất và lớn hơn cái lớn nhất, Ngã Thể vĩnh cửu—nguyên nhân của toàn vũ trụ—được bậc thượng thủ trong hàng người trí thấy như Thực Tại tối thanh tịnh, vượt trên cả tối thượng.

Verse 150

अकारादिक्षकारांतवर्णभेदव्यवस्थितः । पुराणपुरुषोऽनादिः शब्दब्रह्मेति गीयते ॥ ५० ॥

Đấng Purāṇa-Puruṣa vô thủy, được an lập như trật tự sai biệt của các mẫu tự từ “a” đến “kṣa”, được ca tụng là Śabda-Brahman—Phạm Thể tuyệt đối trong hình thái âm thanh thánh.

Verse 151

विशुद्दमक्षरं नित्यं पूर्णमाकाशमध्यगम् । आनन्दं निर्मलशांतं परं ब्रह्मेति गीयते ॥ ५१ ॥

Brahman tối thượng được xưng tụng là hoàn toàn thanh tịnh, bất hoại, thường hằng, viên mãn và trùm khắp—an trụ trong khoảng không bao la—chính là An lạc, vô cấu và tịch tĩnh tuyệt đối.

Verse 152

योगिनो हृदि पश्यन्ति परात्मानं सनातनम् । अविकारमजं शुद्धं परं ब्रह्मेति गीयते ॥ ५२ ॥

Các hành giả yoga chiêm kiến trong tim Đấng Tối Thượng, Ngã Thể vĩnh cửu—bất biến, vô sinh và thanh tịnh—được tán dương là Brahman tối cao.

Verse 153

ध्यानमन्यत्प्रवक्ष्यामि श्रृणुष्व मुनि सत्तम । संसारतापतप्तानां सुधावृष्टिसमं नृणाम् ॥ ५३ ॥

Nay ta sẽ giảng thêm một pháp thiền khác—hãy lắng nghe, hỡi bậc hiền thánh tối thượng. Với những người bị lửa nóng của luân hồi thiêu đốt, pháp ấy như cơn mưa cam lộ.

Verse 154

नारायणं परानन्दं स्मरेत्प्रणवसंस्थितम् । नादरुपमनौपम्यमर्द्धमात्रोपरिस्थितम् ॥ ५४ ॥

Hãy quán niệm Nārāyaṇa, Đấng An Lạc Tối Thượng, ngự trong thánh âm Praṇava “Oṃ”; tự thể Ngài là nāda vi tế, vô song, an trụ trên nửa âm (ardha-mātrā).

Verse 155

अकारं ब्रह्मणो रुपमुकारं विष्णुरुपवत् । मकारं रुद्ररुपं स्यादर्ध्दमात्रं परात्मकम् ॥ ५५ ॥

Âm “A” là hình tướng của Brahmā; âm “U” mang bản tính của Viṣṇu; âm “M” là hình tướng của Rudra; còn nửa âm (sự ngân vi tế) chính là Tối Thượng Ngã.

Verse 156

मात्रास्तिस्त्रः समाख्याता ब्रह्मविष्णु शिवाधिपाः । तेषां समुच्चयं विप्र परब्रह्मप्रबोधकम् ॥ ५६ ॥

Ba “mātrā” được tuyên thuyết—do Brahmā, Viṣṇu và Śiva làm chủ. Hỡi bậc Bà-la-môn, sự hợp nhất của chúng đánh thức sự chứng ngộ về Tối Thượng Phạm (Parabrahman).

Verse 157

वाच्यं तु परमं ब्रह्म वाचकः प्रणवः स्मृतः । वाच्यवाचकसंबन्धो ह्युपचारात्तयोर्द्विजा ॥ ५७ ॥

Tối Thượng Phạm là điều được chỉ định (vācya), còn Praṇava “Oṃ” được nhớ là kẻ chỉ định (vācaka). Hỡi những bậc song sinh, mối liên hệ giữa cái được chỉ và cái chỉ chỉ là lời nói theo quy ước (gán dụ).

Verse 158

जपन्तः प्रणवं नित्यं मुच्यन्ते सर्वपातकैः । तदभ्यासेन संयुक्ताः परं मोक्षं लभन्ति च ॥ ५८ ॥

Ai thường xuyên trì tụng Pranava (Oṁ) thì được giải thoát khỏi mọi tội lỗi; và nhờ gắn liền với sự thực hành japa bền bỉ ấy, họ cũng đạt được giải thoát tối thượng (mokṣa).

Verse 159

जपंश्च प्रणवं मन्त्रं ब्रह्मविष्णुशिवात्मकम् । कोटिसूर्यसमं तेजो ध्यायेदात्मनि निर्मलम् ॥ ५९ ॥

Cũng nên trì tụng Pranava (Oṁ), thần chú có bản thể là Brahmā, Viṣṇu và Śiva; rồi quán chiếu trong tự tâm ánh quang vô cấu, rực rỡ như mười triệu mặt trời.

Verse 160

शालग्रामशिलारुपं प्रतिमारुपमेव वा । यद्यत्पापहरं वस्तु तत्तद्वा चिन्तयेद्धृदि ॥ ६० ॥

Dù là hình tướng đá Śālagrāma hay hình tượng thánh, bất cứ vật nào có năng lực trừ tội—hãy quán niệm chính vật ấy trong lòng mình.

Verse 161

यदेतद्दैष्णवं ज्ञानं कथितं ते मुनीश्वर । एतद्विदित्वा योगीन्द्रो लभते मोक्षमुत्तमम् ॥ ६१ ॥

Bạch bậc thánh hiền tối thượng, tri kiến Vaiṣṇava mà ngài đã giảng dạy—ai thật sự thấu hiểu điều này thì ngay cả bậc yogin tối thắng cũng đạt được giải thoát tối thượng.

Verse 162

यस्त्वेतच्छॄणुयाद्वापि पठेद्वापि समाहितः । स सर्वपापनिर्मुक्तो हरिसालोक्यमान्पुयात् ॥ ६२ ॥

Bất cứ ai với tâm chuyên nhất mà lắng nghe hoặc tụng đọc giáo pháp này—chỉ vậy thôi—cũng được giải thoát khỏi mọi tội lỗi và đạt đến cõi đồng trú với Hari (Viṣṇu), tức Harisālokya.